古代漢語5異體字繁簡字

異體字、繁簡字、正體字、俗體字、同形字異體字1.定義兩個漢字的音、義完全相同而字形不同，在任何情況下都可以相互代替，這樣的字之間互稱異體字。洩（泄）羣（群）.夠（夠）.濶（闊）.拏（拿）齊齊覩睹廄廄詒貽諭喻蚓螾馮憑2.異體字有下列幾種情況：

一、會意字與形聲字之差?！皽I”是會意字，“淚”是形聲字；“巖”是會意字，“巖”是形聲字。

二、改換意義相近的意符。從攴束聲的“敕”，變成了從力束聲的“勅”。從欠的“歎”，變成了從口的“嘆”。從糸的“绔”，變成了從衣的“褲”。三、改換聲音相近的聲符?！熬Q”從戔得聲，而“線”卻是從泉得聲了?！把F”從夸得聲，后來改成從庫得聲了。四、變換各成分的位置。有的是改變聲符和意符的位置“慚慙”、“和咊”、“鵝鵞鳥我”、略畧、期朞有的只是改變了聲符或意符的寫法“花”又寫作“蘤”3.辨識：異體字跟古今字的分別是：兩個（或兩個以上的）字的意義完全相同，在任何情況下都可以互相代替。注意：有些異體字最初是完全同義的，但是后來有了分工。例如“諭喻”，先秦兩漢都通用：

君子喻於義，小人喻於利。（論語·里仁）

寡人諭矣！（戰(zhàn)國策·魏策）

乃使人與秦吏行縣鄉(xiāng)邑，告諭之。（史記·高祖本紀）

王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。（孟子·梁惠王上）

誼追傷屈原，因以自諭。（漢書·賈誼傳）可見這兩個字通用。但到了后代，“詔諭”、“曉諭”的“諭”不能寫作“喻”，而“比喻”的“喻”也不能寫作“諭”。原來是異體字，后來不是異體字了。4.有三種情況不能認為是異體字：

第一，有些字，雖然意義相近，后代讀音也相同，但不能把它們當作異體字。例如“置”和“寘”，“寔”和“實”。

第二，有些字，它們之間的關(guān)系交錯復雜，有相通之處，也有不通之處，也不能把它們看作異體字。“雕”、“彫”、“凋”：在《說文》里，它們是分為三個字的?！蹲髠鳌沸辏骸昂駭恳缘驂Α保槐咀鞯??！段男牡颀垺?、“雕蟲小技”等?！懊窳Φ癖M”，但后來就不通用了?！墩撜Z·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也”，一本作雕；《荀子·子道》：“故勞苦雕瘁而能無失其政”，就寫作雕；但后代也很少這樣通用了。再拿凋字來說，它的意義最窄，只表示凋傷、凋零，不能表示雕刻、雕飾。而凋和彫都不能表示雕鳥的雕。由此看來，這三個字之間的關(guān)系是很復雜的，它們不是異體字。第三，有些字通用是有條件的，更不能認為是異體字?！巴觥焙汀盁o”相通，《論語·雍也》：“今也則亡”（如今就沒有了）。但并不是所有用“無”的地方都可以換成“亡”。后來這種用法只限於“亡何”、“亡慮”等少數(shù)固定形式。又如“沽”和“酤”，在買酒或賣酒這個意義上是相通的，看來似乎像異體字，可是酤的對象只能是酒，而沽的對象可以是酒，可以是玉，也可以是別的東西。意義廣狹不同，嚴格地說，這不能算是異體字。成因漢字演變的過程中，由于時間、地域的關(guān)系，有時為同一個詞造出多個字來代表它。時間：共時性→異體字歷時性→古今字2.識別異體字異體字的形體差異主要有三種類型：第一，造字方法不同而造成異體字，如：巌（形聲）/巖（會意）涙（形聲）/淚（會意）岳（會意）/嶽（形聲）第二，造字素材不同而造成異體字，如：形符不同：咬/齩睹/覩杯/盃筏/栰聲符不同：蚓/螾褲/袴煙/煙俯/俛聲符、形符都不同：剩/賸第三，偏旁位置不同而造成異體字，如：秋/秌期/朞鵝/鵞裏/裡由于文字改革時歸并了異體字，所以我們大多數(shù)人只認識一組異體字中常用的一個，另一個或幾個就不認識了，但通過上述三條還是可以大致識別。繁簡字學習繁體字，要注意繁體字和簡化字之間的三種關(guān)系：

第一，絕大多數(shù)的簡化字跟繁體字是一對一的關(guān)系，我們只要把繁體字記住就行了。例如：

愛：愛罷：罷辦：辦達：達遞：遞礬：礬繭：繭糴：糴竊：竊灶：灶隸：隸糞：糞只有少數(shù)是一對二、一對三或一對四的關(guān)系。例如：

當：當當盡：盡盡羅：羅羅壇：壇壇干：幹干臺：對應五個繁體字

第二，有些簡化字是可以從古書中找出根據(jù)來的。其中有些是本字，有些是異體字或通用字。例如：

舍：捨古今字。

薦：薦古通用?？洌赫F古通用。踴：踴古通用。

罔：網(wǎng)網(wǎng)是罔的本字。

氣：氣氣本作氣，餼本作餼。

糧：糧異體字。了解這些關(guān)系，我們可由此知道古代已經(jīng)有了這些字，今天簡化，只是選擇了筆畫較少的，放棄了筆畫較繁的。我們切不要以為現(xiàn)在的“舍”字在古代都該是“舍”，現(xiàn)在的“薦”字在古代都該是“薦”。這樣，反而是弄錯了。

第三，有些簡化字和繁體字本來在詞義上是毫不相干的，或顯然有區(qū)別，僅僅因為是同音的關(guān)系，簡化時就采用了那個筆畫較簡的。這就是說，在古書中，本來是有分別的兩個字（或三個字），經(jīng)過簡化之后，混為一個了。這種情況最值得注意。如果用現(xiàn)在簡化字所代表的那個詞義去解釋古書，就會發(fā)生誤解?，F(xiàn)在舉些例字分別加以說明。

(1)后後在先秦少數(shù)古籍中曾以“后”代“後”，但不普遍，后代一般不再通用。至於“君主”、“皇后”的意思，決不能寫作“後”?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸皶唬骸栉液?，后來其蘇’！”兩個“后”字都是指商湯而言?！蹲髠鳌焚夜辍跋暮蟾拗挂病敝械摹昂蟆保彩侵妇?，這些“后”字決不能寫作“後”。

(2)適適在古代漢語中“適”和“適”是根本不同的兩個字。“適”音kuò，適音shì?！墩撜Z·憲問》：“南宮適問於孔子曰......”這里“適”不是“適”字。又宋代有人叫洪適。這種地方如果不知道它和“適”的區(qū)別，就會弄錯了。

(3)征徵這兩個字在古代漢語中，除了在征賦（稅）的意義上有時相通之外，決不混同?！罢鳌笔锹眯校ㄌ刂冈谕夥郏⒄鞣?。徵是證驗、征兆、征辟、征求；又是音樂中的五聲之一（用於這個意義時讀zhǐ）。像《論語·八佾》的“夏禮吾能言之，杞不足徵也”中的“徵”，決不能寫作“征”；《戰(zhàn)國策·燕策》中的“為變徵之聲”的“徵”，決不能換成“征”。反過來看，《左傳》僖公四年“昭王南征而不復”中的“征”，不能改作“徵”；《周易》的“征夫不復”，也不能寫作“徵夫”。

(4)余馀“余”是第一人稱代詞，“馀”是剩余的意思。在古籍中兩個字如果都寫作“余”，或都寫作“馀”，許多話就會無法解釋。如屈原《離騷》“仆夫悲余馬懷兮”中的“余”，如果換成“余”，“余馬”就不通了；杜甫“隔籬呼取盡余杯”的詩句，如果把“馀”換作“余”，那就成了“盡我的杯”了。

像這種情況還非常多，我們只能舉其一隅?？傊?，我們學習古代漢語，只有懂得了簡體字與繁體字之間的這種分合關(guān)系，才能有效地掌握它們，才能正確地理解古代作品。社會上的亂用繁體字現(xiàn)象時（時）.迴（回）.剋（克）.澱（淀）.鬍（胡）.動（動）存在的問題――濫用繁體字。如：“廣西”的“廣”寫成“廣”?！澳蠈帯钡摹皩帯睂懗伞皩帯薄！坝⒄Z系”的“系”寫成“系”.“太后”的“后”錯寫成“後”等等。濫用繁體字情況比較嚴重，也比較復雜。北京市抽樣檢查統(tǒng)計，48所高校的校牌中，用了繁體字的有25個，占52%，51家飯店中繁體字牌匾有43個，占84%。濫用廢棄的簡體字如：旦（雞蛋）（煤）.仃（停）等，均為被廢止的“二簡”字，而社會上仍有人在沿用這些字。正體與俗體從前文字學家們根據(jù)《說文》，把異體字分為正體、變體、“俗體”等?！墩f文》所載的，被認為正體；《說文》所不載的，被認為變體或“俗體”。1.概念民間通用的不規(guī)范的漢字，一般為與當時的規(guī)范文字并存的手寫體，可以看作是異體字的一種。2．例如：夢淚杰點；夢淚傑點3．成因：3．1．正字筆畫太多或筆畫不連貫，為了書寫方便快捷而根據(jù)書寫習慣或造字原則造字。蠶巖秘淚；蠶巖秘淚3．2．由于語音的演變，正字的聲旁不容易識別而根據(jù)當前的語音習慣造字。褲卻；褲卻4.標準的變化：很多的俗體字，一旦被普遍使用后，可以變?yōu)橐?guī)范字，如：夢、淚、杰，以前不規(guī)范，現(xiàn)在是規(guī)范字，繁體反而不規(guī)范了。同形字

1．概念指記錄不同詞的相同字形，并聯(lián)幾個詞的詞義沒有引申或假借關(guān)系。2．例如造字的同形：書寫演變的同形：3．同形字與多音字的區(qū)別是否有意義聯(lián)系。3.通假字在下列句中，指定的字是通假字的有（）A.佗邑唯命（造字素材不同形成的異體字）B.姜氏何厭之有（下加“食”是本字，即此是古字）C.若闕地及泉，隧而相見D.韓厥俛定其右（造字素材不同而造成異體字）特別強調(diào)，識別古字、異體字和通假字，目的是弄清其本字，理解詞義。漢字形體研究的意義漢字形體結(jié)構(gòu)的文化功能漢字形體結(jié)構(gòu)有助于字本義的識別三、漢字形體結(jié)構(gòu)的文化功能（一）從“娶”“婚”“妻”等字的結(jié)構(gòu)看古代的婚俗“取妻如之何，匪媒不得?！保ā对娊?jīng)》）（“取”為“娶”）“取”的甲骨文為其字左邊為耳朵形，即后之“耳”字，右邊為“又”，即人的手。金文“取”為篆文為從耳，從又《說文》“取，捕取也，從又，從耳?！薄吨芏Y》“獲者取左耳。”《易》“上九，匪寇昏媾，往遇雨，則吉，象曰：遇雨之吉，群疑亡也。”《說文》“娶，取婦也，從女，從取，取亦聲。”“婚”最初寫作“昏”?！盎琛钡募坠俏臑槠湎聻椤叭铡?，其上為“氐”，“氐”即“低”也，即落下的意思?！墩f文》“昏，日復也，從日，從氐，氐者，下也?！对娊?jīng)》“昏以為期，明星煌煌。”《詩經(jīng)》“宴爾新昏，不我屑以?！保ā盎琛睘椤盎椤保﹦⑸晔濉豆耪颊摗罚骸捌湫卸Y必以昏時者，則以上古時代用火之術(shù)尚未發(fā)明，劫婦必以昏時者，所以乘婦家之不備，且使之不復辨其誰何耳。

《說文》“婚，婦嫁也。禮，娶婦以昏時，古文曰婚，從女從昏，昏亦聲?！捌蕖钡募坠俏臑橐粋€女子飄散著頭發(fā)跪坐著，一只手伸向她的頭部將她的頭發(fā)抓起。會意字?！版钡募坠俏臑橐粋€面朝左跪著的女子，頭上有刑刀（辛）的符號?！巴住钡募坠俏臑橐恢淮笫职醋∫粋€跪著的女子，表示制服了她。（二）“美”“尾”與遠古服飾審美的演變“美”的甲骨文其字形下從“大”，“大”是正立的人形，頭上戴著羊角或羽毛之類的裝飾物。“尾”的甲骨文像一個人長了一條毛茸茸的大尾巴。人頭上的獸角毛羽和臀后那毛茸茸的東西，不是人體的一部分，而只是一種服飾。認為：頭飾和尾飾最先是狩獵者為靠近獵物所做的偽裝，而后成為巫術(shù)和舞蹈的道具，隨著其審美價值的認可，它們才成為一種服飾。1、“美”“尾”與遠古狩獵－巫術(shù)·舞蹈－服飾的淵源關(guān)系“羌”的甲骨文像一個人頭上戴著羊角狀的裝飾物。于省吾解釋說：“原始社會早期，人們?yōu)榱双C取野獸，往往披皮戴角，裝扮成野獸的樣子，以便接近于野獸而射擊之。顯然，甲骨文“羌”的字形表現(xiàn)了遠古時期一種常見的狩獵方法－化裝誘捕狩獵。烏丙安《民俗學叢話》：“自古以來，‘哨鹿’是獵鹿的妙法之一。發(fā)現(xiàn)鹿群，獵人一邊舉起假鹿頭，一邊吹起牛角哨，學著呦呦鹿鳴，鹿群便聚來，然后射取?！墩f文》：“羌，西戎牧羊人也?！鼻际怯文撩褡?，他們擅長狩獵。為了突出羌人擅長狩獵的特點，已經(jīng)進入農(nóng)業(yè)社會的華夏先民就用化裝誘捕狩獵的獵人形象－戴獸角的人形表示游牧民族“羌”?！对娊?jīng)》：“振振鷺，鷺于飛；鼓咽咽，醉言歸，于胥樂兮！”“振振鷺，鷺于下；鼓咽咽，醉言舞，于胥樂兮！”《詩·關(guān)雎序》：“美，謂服飾之盛也?！钡谝?，喜歡裝飾的女子對頭飾習俗的繼承和發(fā)展；第二，舞臺藝術(shù)對頭飾的繼承和發(fā)展；第三，古代官服對頭飾的繼承和發(fā)展。尾飾習俗，主要在邊遠少數(shù)民族地區(qū)得以流傳和發(fā)展?！墩f文》：“尾，古人或飾系尾，西南夷亦然。”《后漢書·西南夷列傳》：“刻畫其身，象龍紋，衣著尾。”《太平御覽·四夷部》西南地區(qū)濮人“尾著龜形，長三四寸”。胡樸安《中華全國風俗志》記載，苗俗“高辛氏以女配盤瓠，生六男六女，自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形?！薄对娊?jīng)》“瑣兮尾兮，流離之子?！编嵭ⅲ骸艾?、尾，少好之貌?！薄吧俸弥病本褪敲烂?。2、“美”“尾”與先民審美觀念的變化首先，尾飾在人們心目中的地位由美的裝飾逐漸降為奴隸身份的標志，標志著低賤、丑陋和愚昧。第一，生產(chǎn)力發(fā)展不均衡必然造成各地區(qū)人們觀念的差別。第二，古代戰(zhàn)爭中，常把俘虜做奴隸使用，而俘獲的奴隸常常是戴有尾飾的異族人?！捌汀钡募坠俏钠渥中问且粋€奴隸手捧簸箕盛土的形狀，他頭上有刑刀（辛）的記號，還穿著有尾飾的衣服。“象人坐而兩手奉箕簸揚之形，甲文中戴辛系尾之人，雖不能遽定為漢世之南蠻，要之