2007-08年自然辯證法試卷A卷

PAGEPAGE8學(xué)院專業(yè)年級學(xué)號姓名密封線內(nèi)不要答題密封線內(nèi)不要答題江蘇科技大學(xué)研究生試卷2007－2008學(xué)年第1學(xué)期自然辯證法課程試題（閉卷，時間：120分鐘）(A)卷題號一二三四評卷人總分得分一.簡述題（每小題10分，共計40分）1．從哲學(xué)的角度看，產(chǎn)生復(fù)雜現(xiàn)象的根本原因是什么？2．什么是科學(xué)？注：試卷用8K紙印刷，該頁用16K紙打印。3.簡述科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化在實現(xiàn)我國現(xiàn)代化過程中的地位和作用。4.請簡述海德格爾的技術(shù)哲學(xué)觀。二、名著閱讀理解（每小題10分，共20分）1.選自[希臘]亞里士多德著，《物理學(xué)》，張竹明譯，北京：商務(wù)印書館出版，1982.6.1。第二章第一節(jié)凡存在的事物有的是由于自然而存在，有的則是由于別的原因而存在。“由于自然”而存在的有動物及其各部分、植物，還有簡單的物體（土、火、氣、水），因為這些事物以及諸如此類的事物，我們說它們的存在是由于自然的。所有上述事物都明顯地在自身內(nèi)有一個運動和靜止（有的是空間方面的，有的是量的增減方面的，有的是性質(zhì)變化方面的）的根源。反之，床、衣服或其他諸如此類的事物，在它們各自的名稱規(guī)定范圍內(nèi)，亦即在它們是技術(shù)制品范圍內(nèi)說，都沒有這樣一個內(nèi)在的變化的沖動力的。但是如果它們碰巧是由石頭或土或兩者的混合構(gòu)成的，那么在它們構(gòu)成時它們就從原來這引起材料中偶然地得到了這種內(nèi)在的變化的沖動力例如一張由土或石構(gòu)成的床，就有靜止或向地上倒毀的沖動力。，因此，“自然”是它原屬的事物因本性（不是因偶性）而運動和靜止的根源或原因。我之所以說“不是因偶性”，因為（譬如說）一個醫(yī)生的人可能是他自己恢復(fù)健康的原因。但他畢竟不是在自己有病的時候才有醫(yī)術(shù)的，醫(yī)生和病人是同一個人這是偶然的。也正因為這個緣故，這兩者經(jīng)常是分離的。所有其它的人工產(chǎn)物情況也是這樣。沒有一個人工產(chǎn)物本身包含有制作它自己的根源。雖然人工產(chǎn)物（例如房屋和其他一切手工產(chǎn)物）的根源存在于該事物以外的別的事物內(nèi)，但有一些人工產(chǎn)物自身內(nèi)有這種根源，不過那不是因本性而如此的，只是由于偶性才成為該事物的原因的。例如一張由土或石構(gòu)成的床，就有靜止或向地上倒毀的沖動力。例如一個病人因自己是醫(yī)生而在自身內(nèi)有了一個恢復(fù)健康的原因?！白匀弧钡囊馑季腿缟鲜?。凡在自身內(nèi)有上述這種根源的事物就“具有自然”。所有這樣的事物都是實體，因為它是一個主體，而自然總是依存于一個主體之中的。其次，“按照自然”這一用語對于自然物，對于它們因本性而有的各種表現(xiàn)都是可用的。例如火向上運動，這不是“自然”，也不是“具有自然”，而是“由于自然”或“按照自然”。什么是“自然”，什么是“由于自然”而存在的事物，什么是“按照自然”，都已經(jīng)說過了。要想證明自然這東西的存在是幼稚可笑的。因為明擺著有許多這類的事物實際存在著，反而想用不明白的東西來證明已明白的，表明這種人不能辨別自明的東西和不自明的東西。（這種精神狀態(tài)顯然是可能的，一個生而盲目的人會去向人解釋各種顏色。這種人在說出這些名詞的時候，想必是沒有任何相應(yīng)的思想的。）有些人認(rèn)為自然，或者說自然物的實體，就是該事物自身的尚未形成結(jié)構(gòu)的直接材料。例如，說木頭就是床的“自然”，銅就是塑像的“自然”那樣。（例如安提豐說：如果種下一張床，即腐爛的木頭能長出幼芽來的話，結(jié)果長出來的不是一張床而會是一棵樹?！@話的用意是要說明，根據(jù)技術(shù)規(guī)則形成的結(jié)構(gòu)僅屬于偶性，而真實的自然則是在這制作過程中始終存在的那個東西。）但是如果這些事物的質(zhì)料和別的一些事物也有同樣的這種關(guān)系的話，例如銅、金和水的關(guān)系，骨頭、木頭和土的關(guān)系等等，那末水、土等就又是銅、木頭等的自然或本質(zhì)了。所以有些人主張存在物的“自然”是土，有人主張是火，有人主張是氣，有人主張是水，有人主張是其中的幾個，有人主張是這四元素全部。他們無論把哪一個或哪些元素理解為這樣的東西，他們都主張這個或這些個元素就是實體的全部，而別的一切都只不過是它們的影響、狀況或者排列而已；他們還主張它們都是永恒的（因為它們不會有喪失自己本性的變化），而別的事物則無休止地產(chǎn)生著滅亡著。以上是關(guān)于自然的一種解釋，自然被解釋為每一個自身內(nèi)具有運動變化根源的事物所具有的直接基礎(chǔ)質(zhì)料。另一種解釋說：“自然”是事物的定義所規(guī)定的它的形式或形狀。因為“自然”這個詞用于按照自然運動變化的事物或自然的事物，就象“技術(shù)”用于按照技術(shù)的事物或技術(shù)的產(chǎn)品一樣。如果一事物僅僅是潛在地是一張床，還沒有床的形式，我們就不會說這事物有什么是按照技術(shù)的，也不會說它是技術(shù)的產(chǎn)品，自然產(chǎn)物的道理也是如此。還只潛在地是肉或骨的東西，在它取得定義中指出的形式以前——在界說什么是肉或骨時就會說到它們的形式——就還沒有它自己的自然，也不能說它們是“由于自然”而存在。因此根據(jù)對“自然”的這第二種解釋應(yīng)該說：自然乃是自身內(nèi)具有運動根源的事物的（除了在定義中，不能同事物本身分離的）形狀或形式。（由質(zhì)料和形式合成的事物，如人，就不是“自然”，而是“由于自然”而存在的事物。）質(zhì)料和形式比較起來，還是把形式作為“自然”比較確當(dāng)，因為任何事物都是在已經(jīng)實際存在了時才被說成是該事物的，而不是在尚潛在著時就說它是該事物的。再說，人由人產(chǎn)生，但床卻不由床產(chǎn)生。正因為這個緣故，所以都認(rèn)為床的自然不是它的圖形而是木頭。因為如果床能生枝長葉的話，長出來的不會是床面而會是木頭。因此，如果說技術(shù)物的圖形是技術(shù)，那么對應(yīng)地說，自然物（如人）的形狀也是“自然”，因為人由人產(chǎn)生。第三種解釋把自然說成是產(chǎn)生的同義詞，因為它是導(dǎo)致自然的過程。這個意義上的自然不象醫(yī)病。醫(yī)病不是導(dǎo)致醫(yī)術(shù)而是導(dǎo)致健康，因為醫(yī)療過程必然從醫(yī)術(shù)出發(fā)而不導(dǎo)致醫(yī)術(shù)；兩種不同涵義的“自然”相互間的關(guān)系不是這樣：產(chǎn)生事物的產(chǎn)生過程是由一種事物長成另一種事物的。那么它長成什么事物呢？不是長成那個長出它的事物而是長成那個它要長成的事物。那么形式就是“自然”。但形式和自然一樣也是有不同涵義的，因為缺失也是某種意義的形式。至于在絕對意義的產(chǎn)生里是否有缺失，即形式的對立者，這個問題以后要討論的。問：（1）請指出亞里士多德本人的自然觀是什么意思？（5分）問（2）亞里士多德論述“自然”概念時所采用的論辯方法是什么？（5分）2.[德國]W.海森伯著《物理學(xué)家的自然觀》（節(jié)選）技術(shù)在人與自然的關(guān)系中的地位技術(shù)就是這樣根本地干預(yù)著自然與人類的關(guān)系，從根本上改變著人類的環(huán)境，從而使人類面對著世界的科學(xué)的外觀?？茖W(xué)宣稱，它依靠一種在選定瞬間孤立和闡釋種種細(xì)節(jié)并由此從一層關(guān)系深入到下一層關(guān)系的方法便可通達(dá)整個宇宙，科學(xué)的這一要求在技術(shù)中得到反映，后者正在一步一步地進入一個個全新領(lǐng)域并當(dāng)著我們的面改變著我們的環(huán)境、從而給這些環(huán)境打上我們的印記。如同中科學(xué)使每一細(xì)節(jié)問題服從于從總體上理解自然界這一大任務(wù)一樣，即使最細(xì)微的技術(shù)進步也為擴大人類的物質(zhì)力量這一總目標(biāo)服務(wù)。很少有人對這一目標(biāo)的價值提出懷疑，正如科學(xué)家極少懷疑理解自然界的價值一樣。兩大目標(biāo)融匯成那句平凡的口號：“知識就是力量”。雖然有可能證明每一技術(shù)過程都從屬于一個目標(biāo)，但這種聯(lián)系時常如此地間接，以致令人難以認(rèn)為這是一項為達(dá)到一個目標(biāo)而有意識制訂的計劃中的一部分。技術(shù)在這里不再表現(xiàn)為擴大人類物質(zhì)力量的自覺的人類活動的結(jié)果，而是表現(xiàn)為一種大規(guī)模的生物學(xué)過程，在這種過程中人類的器官功能日益轉(zhuǎn)移給他的環(huán)境。換句話說，我們這里指的是脫離了人的控制的生物學(xué)過程；因為雖然人能做他想做的，但不能要他想要的。問:為什么說“人能做他想做的，但不能要他想要的”?（10分）三.材料題（先閱讀材料，后回答問題并說明理由，40分）。材料題1.布萊克的熱質(zhì)理論與湯姆森用鉆頭鉆大炮的經(jīng)驗。蒸汽機就是熱機。要想了解蒸汽機的物理原理，必須先認(rèn)識熱。英國化學(xué)家、內(nèi)科醫(yī)師和物理學(xué)家約瑟夫·布萊克（JosephBlack,1728-1799）是詹姆斯·瓦特的朋友和經(jīng)濟上的支持者，他是最初認(rèn)真研究熱的本質(zhì)的人之一。布萊克博學(xué)多才，他在格拉斯哥（Glasgow）大學(xué)和愛丁堡（Edinburgh）大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)。后來，布萊克在格拉斯哥大學(xué)講授化學(xué)、解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)。他還曾經(jīng)是一名職業(yè)醫(yī)生，但是今天我們之所以記得他是因為他在化學(xué)和物理學(xué)中的貢獻。在化學(xué)方面，他證明了無色、無味的二氧化碳?xì)怏w和普通的空氣之間是有區(qū)別的。這些實驗要先于拉瓦錫做的那些實驗。在物理學(xué)中，布萊克是最早認(rèn)真研究熱的本質(zhì)的人之一。在熱力學(xué)發(fā)展的歷史中，他最重要的貢獻是那些關(guān)于熱的實驗和理論。布萊克注意到了熱的若干個重要性質(zhì)。他注意到加熱一個物體有時會導(dǎo)致這個物體的溫度升高，但是有時則不會使物體升溫。例如，如果加熱一個裝有冷水的容器，那么水的溫度就會相應(yīng)地升高。但是水已經(jīng)沸騰，提高加熱速度僅僅會導(dǎo)致水的沸騰更加劇烈，但溫度并不會改變。同樣地，如果對一塊冰進行加熱，就會導(dǎo)致冰塊的溫度升高直至其熔點（華氏32度或攝氏0度）。如果對達(dá)到熔點的冰塊繼續(xù)溶化而溫度才會再次升高。任何物質(zhì)在氣態(tài)和液態(tài)之間的相互轉(zhuǎn)變，或者液態(tài)和固態(tài)之間的相互轉(zhuǎn)變稱為“相變”。布萊克的實驗證明了當(dāng)一種物質(zhì)發(fā)生相變時，其溫度會保持恒定，一直到相變完全結(jié)束?；谶@種現(xiàn)象，布萊克根據(jù)“熱可以做什么”而非“熱是什么”定義了熱的概念。他把可以導(dǎo)致溫度變化的熱稱之為顯熱，而把可以導(dǎo)致相變的熱稱之為潛熱。布萊克也注意到了我們現(xiàn)在所謂的物體比熱的變化。為了理解這個概念，假設(shè)我們把同樣的熱量傳遞給質(zhì)量相等的兩種液體，例如水和酒精。雖然兩種液體吸收的熱量相同，但是引起的溫度變化卻不同。酒精升高的溫度要比水升高的溫度多。此外，不僅溫度變化隨物質(zhì)的不同而不同，而且物質(zhì)隨溫度膨脹或收縮的程度也是如此。對于布萊克和他的同代人來說，他們觀察到的這些存在于熱和物質(zhì)之間的復(fù)雜相互作用阻礙了他們對于熱的本質(zhì)的認(rèn)識。布萊克得到了許多重要的實驗結(jié)果后，建立了他所謂的熱質(zhì)理論來解釋他所觀察到的現(xiàn)象。他猜想熱質(zhì)是一種可以從一個物體流向另一個物體的流體。當(dāng)一個較熱的物體與另一個較冷的物體相接觸的時候，熱質(zhì)就會由較熱的物體流向較冷的物體。那個較熱的物體溫度降低，而那個較冷的物體溫度就相應(yīng)升高。而且當(dāng)熱質(zhì)從一個物體流向另一個物體時，那個較熱物體的體積就會減小，而那個較冷物體的體積就會增加。假設(shè)存在熱質(zhì)后，他能夠推導(dǎo)出熱質(zhì)所必備的各種各樣的性質(zhì)而使他的理論自洽。這些性質(zhì)中最重要的是熱質(zhì)守恒。也就是說，布萊克認(rèn)為熱質(zhì)以及動量、質(zhì)量都不能產(chǎn)生或消失。布萊克提出了一種新的守恒定律?；仡櫼幌滤膶嶒灳筒浑y理解為什么布萊克認(rèn)為熱質(zhì)守恒了：在實驗中如果要使一個確定的物體升高一定的溫度，他可以知道需要給這個物體傳遞多少熱質(zhì)（熱量）。同樣，他也可以測量出如果要使同樣的物體降低到一定的溫度，需要減少多少熱質(zhì)。當(dāng)兩個物體彼此接觸，通過測量其中一個物體的溫度，他可以計算出另外一個物體的溫度變化：第一個物體熱質(zhì)的減少反映了第二個物體熱質(zhì)的增加。這些發(fā)現(xiàn)使布萊克得出結(jié)論：熱質(zhì)既不能產(chǎn)生，也不能消失，它只能由一個物體傳遞給另一個物體。布萊克的熱質(zhì)守恒定律頗具影響力。當(dāng)時許多著名的科學(xué)家都接受了他的觀點，當(dāng)然也有一些人從一開始便持有不同意見。早期一位持有不同觀點的人是美裔物理學(xué)家、發(fā)明家和行政管理者本杰明·湯姆森（BenjaminThompson,1753-1814），即拉姆福德伯爵（CountRumford）。在美國獨立戰(zhàn)爭時期，湯姆森效忠于英國。戰(zhàn)爭中有一段時間他是英國間諜，后來在紐約成為英國軍官。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他明智地移居到了英國。湯姆森極富有創(chuàng)造力。他在英國生活了一段時間，后來移居到巴伐利亞。在那里他發(fā)明了滴漏式咖啡壺和一種爐灶。他改進了壁爐和煙囪設(shè)計。作為一名巴伐利亞行政官，他進行了許多社會變革并推廣了詹姆斯·瓦特的蒸汽機。而對科學(xué)史最重要的是，作為巴伐利亞兵工廠的主管，湯姆森督導(dǎo)了大炮鉆孔事宜。大炮鉆孔是一項進程緩慢、具有高溫環(huán)境的工作。當(dāng)鉆孔機鉆切金屬的時候，鉆頭和大炮的溫度會急劇增加并產(chǎn)生許多小金屬碎片。這時，必須把大量的水傾倒在鉆頭上，以防止鉆頭和大炮變得過熱。但是這需要源源不斷地補充水量，因為水量很快就會蒸發(fā)掉。按照熱質(zhì)理論，在鉆孔過程中產(chǎn)生的大量熱量就是由這些碎片引起的。這些從大鋼管上切下來的小碎片容納的熱量無法像鋼管一樣多。因此由金屬碎片流出的熱質(zhì)會傳遞到水中，從而導(dǎo)致水的沸騰。沸水的產(chǎn)生只不過是熱質(zhì)守恒的結(jié)果。但是湯姆森注意到，鉆頭在用過一段時間后就會變鈍而不能再鉆切金屬，因此也不會再產(chǎn)生金屬碎片，但是傾注到這個鈍鉆頭的水仍然會沸騰。這時鉆頭是熱的，大炮金屬是熱的，水也是熱的。由此湯姆森推斷，鈍鉆頭和大炮之間的摩擦產(chǎn)生了熱質(zhì)。這就表明（按照湯姆森的觀點）熱質(zhì)并不是守恒的。湯姆森甚計算出了對大炮所做的功大約與產(chǎn)生熱量成正比，這有力地表明了熱質(zhì)理論是有缺陷的。然而大多數(shù)科學(xué)家忽視了湯姆森的發(fā)現(xiàn)。湯姆森的工作之后，熱質(zhì)理論還統(tǒng)治了科學(xué)界數(shù)十年。但是后來它逐漸地失去了其優(yōu)勢地位，因為越來越多的反例表明這個理論并沒有事實依據(jù)。問題（1）為什么說布萊克熱質(zhì)理論是錯誤的?（10分）（2）湯姆森用鉆頭鉆大炮的經(jīng)驗與布萊克熱質(zhì)理論的沖突說明什么?（10分）材料題2.復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范委員會通告（2007年第1號）問（1）：為何抄襲、剽竊如此泛濫、屢禁不止？（10分）材料題3.阿基米德和力學(xué)的起源敘拉古的阿基米德（ArchimedesofSyrancuse，公元前287-212年）是把數(shù)學(xué)與實驗研究結(jié)合起來并具有現(xiàn)代科學(xué)精神的第一人。他發(fā)現(xiàn)了阿基米德原理：一個物體浮于液體中的時候，其重量等于所排開的液體的重量；一個物體沉于物體時，其所失的重量也與所排開的液體重量相等。據(jù)說，希羅王（KingHiero）把黃金交給工匠制造王冠。王冠制成后，希羅王疑心王冠里滲透了白銀，就叫阿基米德加以檢驗。在思考這個問題的期間，阿基米德在沐浴時注意到，他所排出的水在容積上和他的身體相等，因而馬上明白，合金比較輕，純金比較重，相同重量的合金會比相同重量的黃金排開較多的水。這樣阿基米德就靠一時的靈感，得出了阿基米德原理，但是，他后來又運用數(shù)學(xué)方法，從他對于液體的基本觀念中把這個原理推演出來了。這個基本觀念就是，液體是一種在任何剪力——哪怕是最小的剪力——面前都要退讓的物質(zhì)，所謂剪力就是使物質(zhì)的一層與另一層錯落滑動的力量。阿基米德還研究了杠桿的理論原理。杠桿的實際應(yīng)用一定是太古代的事情了，在阿基米德的時代以前兩千年，亞述和埃及的雕塑中已經(jīng)有這方面的例證。今天，我們把杠桿定律看作是一件要由實驗決定的問題，而且還從這個定律中推出更為復(fù)雜的結(jié)果來。阿基米德卻是憑著希臘人對于抽象推理的熱愛，從他所謂的不證自明的公理或用簡單實驗可以證明的命題中得出杠桿定律的。這兩公理和命題就是：（1）同重的物體放在和支點距離相等的地方，就保持平衡；（2）同重的物體放在和支點距離不等的地方，就不相平衡，其離支點較遠(yuǎn)的一端必定下墜。這些公理就其涵義來說，已經(jīng)包含有杠桿原則，或與杠桿原理是一回事的重心原理。