建筑工程技術專業(yè)論建筑與人文的協(xié)調統(tǒng)一

題目：論建筑與人文的協(xié)調統(tǒng)一 目錄摘要、關鍵詞………5引言………………71西方建筑語言特點比較……………71.1建筑的語言……………71.2（東方）建筑德語言…………………72建筑與城市設計………82.1設計的內容與任務……………………82.2設計理論………………93文環(huán)境與建筑………93.1是可持續(xù)性設計………93.2系統(tǒng)的組成部分………93.3方法……………………104人居環(huán)境與自然的和諧………………104.1續(xù)發(fā)展的思想對建筑學的促進………104.2的人居環(huán)境是人類的最高追求………11五結論……………………13參考文獻…………13附錄………………14論建筑與人文的協(xié)調統(tǒng)一 建筑工程技術摘要建筑文化與人居自然環(huán)境和社會環(huán)境的密切關系，從而提出了建筑文化具有時定性,地域性和可持續(xù)發(fā)展性。建筑文化應適應人類生活發(fā)展的新方向。同時建筑是經濟、技術、藝術、哲學、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性，各種環(huán)境、各種文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民旅、不同生活方式和生產方式在建筑中的反映，同時這種文化特征又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關。關鍵詞：社會環(huán)境，現代人居，建筑文化，自然環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展 ConcerningbuildingandhumaneisharmoniousandunifiedGraduateStudent:TangminSupervisor:JingchaoyouThearchitecturalcultureandlivingenvironmentandsocialenvironmentofthecloserelation,thusputsforwardthearchitecturalcultureisqualitative,regionalandsustainabledevelopment.Architecturalcultureshouldbeadaptedtothenewdirectionofdevelopmentinhumanlife.Onlykeeprichandcolorfulethnicarchitecturalculture,absorptionandintegratethecountriesallovertheworldistheessenceofthearchitecturalculture,goinheritthetraditional,sentshouldfunction,exploringancientandmodern,Chineseandforeignblend,realizethemodernarchitecturecreationoftherightway,toestablisha\"anddifferent\"humansociety.Atthesametimebuildingistheeconomy,technology,artandphilosophy,history,etc.Variouskindsofelementsofthecomplex,asakindofculture,ithasthetimeandspaceandregional,variousenvironment,allkindsofcultureinthecontextandconditionsunder,isdifferentcountries,differentpeople,differentwayoflifeandaproductionmethodsinconstructionreflect,aswellastheculturalfeaturesandwiththedevelopmentofsocietyandthelevelofnaturalconditionscloselyrelated.Keywords:socialenvironment,themodernliving,architecturalculture,andthenaturalenvironment,andsustainabledevelopment引言 今天，經濟高速發(fā)展的時代，建筑已成為我們生活需求，享受，滿足我們日常生活需求的不可缺少的生活必需品，因此近幾年建筑迅速發(fā)展，大量舊建筑被拆了，大量的山頭被機器推平，一座座高樓豎起，綠地漸漸減少。當一座座高樓建起時，人們開始關心身邊的環(huán)境了。如何建造節(jié)能、環(huán)保、人文協(xié)調的綠色建筑重要發(fā)展傾向了。一中西方建筑語言特點的比較（一）希臘（西方）建筑的語言西方：用石建的古鎮(zhèn)。強調宏偉。城市強調理性，喜歡純粹幾何形式的理性。宗教是建筑的頂峰，建筑本身就是雕塑和繪畫的殿堂。古希臘建筑的幾大特點:第一特征：平面構成為1：1.618（黃金比）或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統(tǒng)稱為環(huán)柱式建筑。這樣的造型結構，使得古希臘建筑更具藝術感。因為在陽光的照耀下，各建筑產生出豐富的光影效果和虛實變化，與其他封閉的建筑相比，陽光的照耀消除了封閉墻面的沉悶之感，加強了希臘建筑的雕刻藝術的特色。 第二特征：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定手法，如雅典衛(wèi)城帕提農神廟的墻面裝飾。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨特的裝飾藝術。 第三特征：柱式的定型：共有三種主要柱式：（1）陶立克柱式；樸素挺拔。無柱基，柱身粗壯，向上逐漸縮小，刻有凹糟，糟之間為棱角，在陽光下，柱身因此產生明朗的起伏轉換及陰影效果，使建筑物與天空平面分開。柱頭無裝飾，是一圓盤形柱頸，其象征了一個男人形體的力量與健美。（2）愛奧尼克柱式；勻稱輕巧，有柱基，柱身細長，上下變化不顯著，凹糟較深，糟之間無棱角。柱頭為渦卷形裝飾，卷下飾以圖案，其象征了女性的優(yōu)雅與修長。（3）科林斯式柱式；由愛奧尼亞式演變而來,所不同者柱頭較高，呈花籃形，有更多的裝飾，它模仿了少女纖細的體態(tài)與輕盈的身姿。這三種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，后面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯(lián)系，有一定的進步意義。而貫穿三種柱式的則是永遠不變的人體美與數的和諧。柱式的發(fā)展對古希臘建筑的結構起了決定性的作用，并且對后來的古羅馬，歐洲的建筑風格產生了重大的影響。 第四特征：由平民進步的藝術趣味而產生的崇尚人體美與數的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認為人體的比例是最完美的。大建筑師維特魯威轉述古希臘人的理論：“建筑物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴格比例。”所以，古希臘建筑的比例與規(guī)范，其柱式的外在形體的風格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風格的根本依據，它們的造型可以說是人的風度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術顯現，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結構規(guī)律的形象體現。（二）中國（東方）建筑的語言 東方：用木材建筑。強調等級分明，尊崇先人，遺風。崇尚個人感悟，內斂矜持。喜歡取法自然，融大山水意境于彈丸之地。宮殿式建筑的頂峰，佛像時雕塑的頂峰，東西方園林建筑的差異。 中國建筑表象了深層次的思維理念，心理結構和中國人的人生觀、宇宙觀。中國人對建筑本質的認識比國外先進。外國建筑體系認為建筑是"人的庇護所"，"凝固的音樂"，都是從某一方面闡述的。中國《黃帝宅經》中認為;夫宅者乃陰陽之樞紐，人倫之軌模"，前者強調建筑的自然屬性，后者強調它的社會屬性。中國的建筑文化更加的深刻明確。中國建筑中最高地位的是禮制建筑，象天壇，祈年殿，祭祀的殿堂。它是中國建筑博大精深的最集中體現。它突出王族的至高無上和主流文化的宗教禮法，意識形態(tài)和哲理觀念。 中國建筑文化的上述特點是它所特有的。也是它所有特色中最吸引人的，最有魅力的一部分。中國漢族文化的所到之處，從日本到西域，從高麗到越南，幾乎都體現了這種文化。盡管外表構筑有不同，但建筑物的內在美卻驚人地一致。中國建筑與中國文化的內在聯(lián)中國文化中的"大一統(tǒng)"觀念，對中國建筑文化的構筑起了最重要的作用，是中國建筑文化中的核心部分。"大一統(tǒng)"不僅僅是政治上的統(tǒng)一，地理的統(tǒng)一，文化的統(tǒng)一，也包括自然與人的統(tǒng)一，倫理道德上的大一統(tǒng)，這是廣義的"大一統(tǒng)"觀念。 中國文化中深厚的"大一統(tǒng)"觀念構筑了中國光輝的建筑文化，盡管這種文化的哺育在今天已經顯得不足，但中國現在的建筑文化界在回答在新的歷史時期如何建立自己獨立的建筑文化這個重要問題上，還必須更多地吸取傳統(tǒng)文化的精髓。古為今用。越是民族的、就越是世界的。如果丟了它，那我們可能看到的，就永遠是一種拙劣的類西方、類古典的混凝土堆了。二建筑與城市設計建筑是城市的實體組成部分。隨著全世界城市化,規(guī)范化的不斷發(fā)展，建筑的規(guī)模、性質、形式和內容都相應地發(fā)生了變化。當前，建筑設計已經不是自我封閉在個體的范圍內，需要“以城市設計的概念指導與園林的規(guī)劃設計。另一方面，反過來以微觀環(huán)境的研究逐步上溯，深化規(guī)劃設計的科學與藝術”。因此，作為建筑設計與城市規(guī)劃的接口，城市設計已成為建筑師必須掌握的理論與實踐。城市設計，一般指對城市地區(qū)所進行的綜合環(huán)境設計。它需要綜合處理涉及環(huán)境的社會、經濟、文化、功能、技術、審美和自然條件等各方面的制約因素，為人們創(chuàng)造個舒適、方便、衛(wèi)生、優(yōu)美、高雅的物質空間環(huán)境和社會環(huán)境，以滿足在物質和精神、生理和心理諸方面的要求。城市設計也是一種行政管理手法。（一）城市設計的內容與任務城市設計的內容是：以生活在城市中的人為主體對象，以城市物質環(huán)境形態(tài)以及人們在其中的行為和感受為中心，既要考慮人們的生產、生活、交往、游慈、出行等各類活動的要求，又要考慮到符合人們對環(huán)境空間的生理和心理等諸方面的要求。如可居住性、易識別性、私蔽性、活潑性或肅穆性等環(huán)境氣氛，尺度、比例、層次、序列、對比、變化、場所感等審美要求。城市設計的內容隨設計范圍的不同而有所不同。城市設計范圍可以大到一個區(qū)域、整個城市，小到一排燈具甚至標志物。概括地說，任何規(guī)模的環(huán)境形態(tài)的改變或土地開發(fā)利用，都需要進行城市設計。但城市設計范圍的重點是：城市和社會的綜合環(huán)境。城市設計的任務根據不同的內容，大體可分為三類：一是工程設計，如住宅、商業(yè)中心和公園等；二是系統(tǒng)設計，如公路網、照明系統(tǒng)。一組標準化的標志物等；三是區(qū)域或城市設計，如研究地區(qū)土地利用政策，建設新城，改建舊城區(qū)等。城市設計是多層次的。城市設計過程應貫穿在規(guī)劃設計的各個層次，即在區(qū)域規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、詳細規(guī)劃、建筑群布局乃至小品設計等，所有層次上都應從城市設計的角度來考慮問題。（二）城市設計理論自古以來，人類良好的生活環(huán)境的獲得，都是經過一番設計經營的。雖然當時沒有建筑師、規(guī)劃師，它是隨著時間的推移從不自覺到自覺而逐步積累形成的。從學術角度來說，古代城市設計與城市規(guī)劃是合為一體的，基本上屬于建筑學的范疇。明確提出城市設計的概念，并給予它特定的含義，是從近現代城市規(guī)劃與建設發(fā)展中形成的。一定的城市規(guī)劃與城市設計觀念，反映了一定的社會經濟基礎與上層建筑，并且隨著社會政治經濟的發(fā)展而不斷變化。從19世紀末到20世紀70—80年代，將近一個世紀的時間里，城市規(guī)劃與城市設計界提出過種種規(guī)劃設計思想、理論。三人文環(huán)境與建筑 建筑的概念建筑是建筑物和構筑物的通稱,是工程技術和建筑藝術的綜合創(chuàng)作,各種土木工程、建筑工程的建造活動。衣、食、住、行是人們生活的四個主要方面,建筑與人們的生活有密切的關系。但是大量的建筑垃圾已成我們關心的問題，可持續(xù)性已成為建筑發(fā)展的重要趨勢。（一）什么是可持續(xù)性設計可持續(xù)發(fā)展建筑經歷r從最初以節(jié)能為單一目標發(fā)展到既節(jié)能又有效使用資源，從接受生態(tài)學的理論和原則發(fā)展到全面的可持續(xù)發(fā)展思想的過程。可見可持續(xù)性設計是對地球環(huán)境直接相關的能源問題、資源問題做出解答的設計，同時也是從生態(tài)學的角度對人類生活模式進行重新構建的設計。（二）生態(tài)系統(tǒng)的組成部分影響—無論是建筑還是城市都是某個生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分。人創(chuàng)造了建筑，創(chuàng)造了城市，并將此作為我們生活的載體，從而產生了人類文明。但是由此而產生的負面影響在以往并不為人們所注意。當我們營造城市和建筑時，不能不考慮這些龐然大物和人的活動對環(huán)境和生態(tài)所產生的巨大影響，這種影響不僅存在于當前特定的生態(tài)系統(tǒng)中.也可能對其它的生態(tài)系統(tǒng)產生影響。例如光污染:大面積的玻璃幕墻就是造成城市熱島效應的禍首之一。有限資源—地球是其有有限量的封閉資源系統(tǒng)?？沙掷m(xù)性設計就是在保護全球生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境資源的A礎上，合理地使用有限的資源和能源，關心所設計的建筑和建筑環(huán)境。在建筑設計中采用可持續(xù)發(fā)展策略是保證城市建設可持續(xù)發(fā)展的基礎。（三）解決方法（1）利用可再生能源和資源可持續(xù)發(fā)展觀念將人類社會視為生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，以最少的能源和資源消耗換取最長時間的利益。我們可以嘗試利用可再生能源和資源。如通過采用現代科技.擴大太陽能、風能和沼氣的適用范圍。沿海地區(qū)海水資源豐富，抽取海水與其他生活用水分開，即可節(jié)約淡水資源，又能減少生活用水凈化過程中的能源消耗。（2）廢物利用和凈化另一方面，將生態(tài)林的做法引人。使居住區(qū)內產生的廢氣在散入其他地域前得到凈化。污水處理設施應與供水設施一樣得到重視，保證全部生活污水在流出城市前得到處理。垃圾要分類，玻璃和塑料回收，生物垃圾直接還原成植物肥，可用于綠化。(3)合理利用資源現在引起地球生態(tài)失衡，環(huán)境惡化的主要因素是人類對自然資源的不合理利用以及生產、生活活動造成的環(huán)境污染等問題。建筑或城市所產生的廢棄物及其污染已構成對生態(tài)系統(tǒng)的主要危害，而且廢棄物不僅在建筑過程中產生，更多的是在相當長的使用期中大量地持續(xù)地產生。如果這種危害超過自然系統(tǒng)的調節(jié)能力.超過人類自身難以忍受的程度，不僅使全球生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，而且也危及人類和其他生物的生存。所以可持續(xù)性設計應該充分考慮如何減少廢棄物的產生，并盡可能對廢棄物進行資源化處理，變有害為無害，變無用為有用。建筑環(huán)境與自然環(huán)境的最佳結合四人居環(huán)境與自然的和諧隨著人類社會的不斷進步,生態(tài)平衡問題已越來越受到全社會的重視。人們不僅僅關注自然界的生態(tài)平衡,人們更為關注人與自然之間的生態(tài)平衡關系、生存和發(fā)展的方式以及人居環(huán)境的建設方式對生態(tài)平衡的影響。為了妥善解決人、建筑和自然三者之間的和諧關系,人們提出了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)建筑觀。對生態(tài)建筑的研究也一步步走向深入,并逐步從理論探索走向深入實踐的過程。 生態(tài)建筑也被稱為綠色建筑,可持續(xù)建筑。它主要是指按照生態(tài)平衡的原理,使人工建筑環(huán)境及其所在的自然生態(tài)環(huán)境和社會經濟環(huán)境之間的相互作用、相互協(xié)調,從而產生的一個相對穩(wěn)定的互為依存與循環(huán)的新型建筑。它要求建筑師以生態(tài)的意識來指導設計,在實施過程中提高自然資源的利用率,保護自然植被、原生土壤等,即建筑師不僅要為人們創(chuàng)造舒適的小環(huán)境,也要為人們創(chuàng)造一個與自然和諧的大環(huán)境。（一）可持續(xù)發(fā)展的思想對建筑學的促進世界范圍內,在可持續(xù)發(fā)展的思想指導下,人們正不斷地為人與自然的和諧孜孜不倦地努力。從1935年美國生物學家斯坦利提出生態(tài)系統(tǒng),到1971年UNESO組織提出世界范圍的“人與生物圈”計劃;從1987世界環(huán)境發(fā)展委員會正式提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,到1992年巴西里約熱內盧召開的聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”大會,使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為人類行為的共同綱領?？沙掷m(xù)發(fā)展的思想對建筑學的發(fā)展起了很大的促進作用,促使建筑師們重新認識和評判人、建筑與環(huán)境的關系,樹立新的建筑哲學世界觀和方法論,一些重要的設計思想、原則和方法得到發(fā)展,并產生了一些新的建筑形式。如“新陳代謝建筑”、“共生建筑”、“節(jié)能節(jié)地建筑”以及“少費多用建筑”和“高技術建筑”等等。這些新的建筑形式從不同角度強調關注建筑系統(tǒng)對生態(tài)環(huán)境的影響,主張建筑活動應最大限度地減少占用土地,以及應有效地利用自然資源,如太陽能、地熱能等,減少非再生資源的使用。1993年6月第18次世界建筑師大會通過了芝加哥宣言,號召全世界建筑師要“把環(huán)境與社會的持久列為我們職業(yè)實踐及責任的核心”。同年美國國家公園出版社出版的《可持續(xù)發(fā)展設計指導原則》,闡述了生態(tài)建筑的一些設計原則,從細則中可以看到生態(tài)建筑尊重自然,講求人與自然和諧發(fā)展的建筑觀,這些思想已逐步成為建筑師在設計過程中的遵循標準。（二）和諧的人居環(huán)境是人類的最高追求人類生活于自然環(huán)境之中,為了適應自我的生存和發(fā)展,不同歷史時期的人們都為自己建立了各類居所。它是人類有意識地開發(fā)和改造自然而創(chuàng)造的生存和行為環(huán)境。因此,人居環(huán)境是人類生存環(huán)境的重要組成部分。人居環(huán)境包括自然環(huán)境和人工環(huán)境,二者互為依存和影響,人類與自然之間有著互利互惠、親密協(xié)作的關系。在歷史發(fā)展過程中,人類與自然的關系經歷了一個從“人順天”、“人制天”到“人和天”的發(fā)展過程。農業(yè)時代人類臣服于自然,對自然的改造仍處于自然的整體平衡之中。到了18世紀興起的工業(yè)時代,人類開始了對大自然毫無節(jié)制的索取,自然環(huán)境遭到嚴重破壞。當人類正驕傲于一座座矗立的大樓、煙囪高聳的廠房時,卻發(fā)現已把自身所處的自然環(huán)境破壞殆盡。氣候失調,水土流失,能源危機,使人類驚醒于自己的所為。隨著20世紀中期信息時代的誕生和環(huán)境科學的興起,喚醒了人們的環(huán)境意識和生態(tài)意識,人類開始尋求與自然界建立良好的信息循環(huán)。在地球人口日益膨脹的今天,人類住居對生態(tài)環(huán)境有著重大的影響,同時也已成為地球資源的最大消耗者,生態(tài)建筑的研究已成為生態(tài)平衡研究領域的重要組成部分。早在20世紀70年代聯(lián)合國就召開了“生態(tài)環(huán)境——人類社區(qū)會議”,20世紀80年代又多次舉行國際人居環(huán)境大會,1993年第18屆國際建協(xié)大會的主題是“為擁有一個可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)而設計”,1996年在伊斯坦布爾召開了聯(lián)合國第二次人居環(huán)境會議,而1999年北京召開的第20屆國際建筑師大會也是以“21世紀城市住區(qū)”為主題,強調了“人居環(huán)境建設與經濟發(fā)展的良性互動”。因此,營造和諧的人居環(huán)境已經成為全世界人們共同的努力目標。（三）用可持續(xù)發(fā)展思想營造和諧的人居環(huán)境（1）和諧的人居環(huán)境應重視地域性地域環(huán)境不同,人們的風俗習慣也不同,建筑只有與當地的環(huán)境相結合才能產生和諧的氛圍,也才最具生命力?？沙掷m(xù)發(fā)展的建筑觀就是尊重文化和歷史,注重地方的建筑文化傳統(tǒng)與人居環(huán)境文脈,處理好建筑與地域環(huán)境的關系,充分利用自然要素,使建筑融于自然,成為自然景觀的一部分。如果置地域文脈于不顧,那么人們的建筑將會是千篇一律、毫無生機的。建筑師在設計時應該首先關注所處的地形和地貌的自然環(huán)境和文化脈絡,并力圖在設計中使之得以豐富和升華,同時運用現代科技和藝術,創(chuàng)造具有時代氣息的人居空間環(huán)境。例如,在進行居住小區(qū)設計時,就應該使居住小區(qū)的外部空間設計結合當地的習俗,強調創(chuàng)造一種居民需要的規(guī)模適度的室外空間環(huán)境,滿足鄰里間的交往活動,同時又滿足人與自然交往的需求,達到人與人、人與自然的和諧。組團中心綠地是院落空間的延伸,應結合地形、植被等因素,開辟便于居民休息交往、兒童游戲的空間,創(chuàng)造豐富的、生動的環(huán)境,增強居民對環(huán)境的認同感、歸屬感,成為人與自然和諧共生的最佳場所。重視文脈并非一成不變、墨守成規(guī),一方面需要尊重地域文化,另一方面也要符合時代的發(fā)展。應適應自然,并發(fā)揮主觀能動性,充分利用自然規(guī)律來達到人居環(huán)境的和諧。例如,北京地區(qū)的建筑,就可以在分析居民傳統(tǒng)的四合院居住方式基礎上創(chuàng)造新四合院模式,而在江南則可以吸收低層建筑和傳統(tǒng)造園手法,構造出現代江南水鄉(xiāng)清新、雅致的風貌。(2)建筑空間內部應具有功能的可持續(xù)性和空間的可適應性一方面,在不同時期下建筑的使用功能可能會發(fā)生改變,另一方面相同的使用功能可能因使用者的改變而需要進行空間的調整。因此,建筑功能空間應能隨時代的發(fā)展而變化。目前,建筑大多采用靜態(tài)的設計方法和固定不可變的結構,使建筑的更新改造很難進行,這是因為人們工作、居住、休閑等活動被安排在不同的空間里進行。隨著網絡時代的到來,有些功能正慢慢合并,人們可以在家辦公、處理事務等。隨著時代變遷,生活方式的改變,人們會對空間提出新的功能要求。因此要對建筑的結構體系妥善處理,進行彈性應變設計,采用大跨度輕型結構,提高空間的適應性。對數量最多的住宅建筑來說,可以把設備管線較復雜、技術要求較高的衛(wèi)生間、廚房集中布置,而其余部位則采用靈活空間。調查表明,靈活可變的大空間結構和方便拆裝的輕型墻體分隔已得到不同年齡和職業(yè)的人士喜愛。在這樣一個空間里,人們不再為已界定的空間所限,它不僅能充分滿足人性的自我需求,同時也能適應不同家庭、不同時期對居住空間的需求。(3)應充分利用自然資源,節(jié)能節(jié)地自然界的資源是有限的,生態(tài)建筑觀倡導對有限的資源進行保護和有效的利用。有關文獻表明,與建筑有關的能耗占全球總能耗的50%,所以建筑材料應盡可能使用可再生資源,提高材料的循環(huán)使用性。在進行規(guī)劃設計時就引進重要的生態(tài)觀,結合居住區(qū)的環(huán)境、性質及要求等,進行深入細致的分析,以便使建筑有良好的自然通風和充足的日照,用高科技手段使太陽能、地熱能、風能得到有效利用。不僅可以降低不可再生能源的消耗,而且也有利于減少廢水、廢氣對自然界的破壞,使得建筑不依賴能源或少用能源而讓使用者感到舒適。自然界的生態(tài)平衡使得動、植物相榮共生,人類應師法自然,以達到低能耗、高效益。科技的發(fā)展帶來了各類電器的普及,但同時也使能源的消耗量劇增,因此建筑的節(jié)能設計應放到重要位置。(4)合理運用高科技的手段21世紀是多技術并存的時代,生態(tài)建筑在某種程度上說是一個技術集成體,根據使用材料和應用技術手段的不同,在技術層次上通常可分為中間技術和高新技術,中間技術主要是實用技術和適宜技術,高新技術則側重于技術的精確性和高效性。不管運用哪種技術都可以在提高舒適度的同時,不同程度地降低能耗和自然資源的占用,提高自然資源的利用率,實現能源的循環(huán)使用以及減少污染的目標。如果說中間技術以其低廉的價格、實用的技術和注重地域性而受到廣泛的重視,那么隨著世界經濟的持續(xù)發(fā)展,城市化進程的不斷加快,建筑必將會向著源自于高科技的生態(tài)技術方向發(fā)展。這種高技術的生態(tài)建筑更加注重用高技術手段去解決