2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)講義（學(xué)生版） 板塊七選擇性必修

一、中國(guó)古代史1．中國(guó)古代成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。中國(guó)古代側(cè)重于以德治為主的教化。2．中國(guó)古代的基層治理以戶籍管理與基層組織構(gòu)建為基礎(chǔ)，既保證賦役征發(fā)，也維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)古代的社會(huì)保障主要由政府主導(dǎo)，社會(huì)參與。在封建社會(huì)后期，宗族及社會(huì)公益性組織的作用越來越大。3．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼收并蓄、影響深遠(yuǎn)。中華文化的內(nèi)涵極為豐富，中華文化有其自身獨(dú)特的特點(diǎn)，中華文化既在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中起重要作用，也為當(dāng)今世界的發(fā)展提供中國(guó)智慧。二、世界古代史1．食物生產(chǎn)：農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，人類逐漸從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，人類的生活方式發(fā)生了巨大變化。古代不同地區(qū)的居民都培育或引進(jìn)了適合本地區(qū)種植的農(nóng)作物和飼養(yǎng)的家畜。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變化，私有制、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)。2．商業(yè)貿(mào)易：由于交換的需要，部落之間、地區(qū)之間、國(guó)家之間的商業(yè)貿(mào)易逐漸發(fā)展起來。貨幣、信貸和商業(yè)契約便利了交換，擴(kuò)展了商業(yè)的領(lǐng)域，改變了人們的生活方式和觀念。3．居住環(huán)境：村落是具有相當(dāng)數(shù)量和規(guī)模的聚居點(diǎn)，為人類提供了比較穩(wěn)定、安全的生活環(huán)境。當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化習(xí)俗等多方面因素決定了世界各地民居的特點(diǎn)。4．政治制度：雅典和斯巴達(dá)分別是古代希臘民主政治和寡頭政治的代表，羅馬經(jīng)歷了從共和國(guó)到帝國(guó)的演變。中古西歐的政治制度以法國(guó)、英國(guó)為代表，分別形成了等級(jí)君主制和議會(huì)君主制。基層自治是西方國(guó)家基層治理的主要特點(diǎn)。5．文化樣式：兩河流域文明和埃及文明深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化，阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化的橋梁。東亞的朝鮮和日本的文化及東南亞文化既有本土文化的底蘊(yùn)，又受到中華文化等外來文化的影響。因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化。古代希臘和羅馬的文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成。拜占庭帝國(guó)和俄羅斯的文化深受東正教的影響。南亞的古代印度文化頗具特色。第43講中國(guó)古代的法律與教化課標(biāo)要求1.知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。考點(diǎn)定位1.古代中國(guó)法律體系的特點(diǎn)。2.中國(guó)古代傳統(tǒng)教化的特點(diǎn)。一、先秦時(shí)期的德治與法治1．德治(1)背景：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)起源：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“________________”的思想，有一定的進(jìn)步性。(3)發(fā)展：東周時(shí)期，王室衰微，禮崩樂壞，諸侯國(guó)君紛紛尋找治國(guó)新思想。概念闡釋“敬天保民”“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國(guó)方針，其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛睂?shí)質(zhì)是人文主義思想，對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。2．法治(1)早期國(guó)家可能已有法律?！蹲髠鳌酚涊d，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)鄭國(guó)的子產(chǎn)制定了中國(guó)歷史上最早的成文法——“________”。(3)德治與法治之爭(zhēng)學(xué)派主張代表思想儒家人性善，主張德治孔子統(tǒng)治者要“__________”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，主張法治商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益韓非提倡君主要以__________駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”評(píng)價(jià)①儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。②法家思想既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望思維點(diǎn)撥儒家與法家之爭(zhēng)的主要焦點(diǎn)是以什么思想治國(guó)的問題。儒家認(rèn)為君主應(yīng)該以禮來治理社會(huì)，法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來管理國(guó)家。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)期特點(diǎn)表現(xiàn)秦漢律令合一(1)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。(2)漢朝制成《__________》。(3)律和令都具有法律效力魏晉律令儒家化(1)原因：儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝設(shè)律博士，專用儒家思想來解釋律令。(2)表現(xiàn)：以親屬之間的_________為量刑原則。(3)目的：維護(hù)儒家提倡的__________唐朝禮法結(jié)合(1)撰成《_________》，是中華法系確立的標(biāo)志。(2)對(duì)“孝”特別重視，強(qiáng)化基層教化。(3)提倡禮治，頒行《___________》圖解歷史魏晉時(shí)期律令儒家化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．法律制定時(shí)期概況宋朝基本沿用唐朝法律體系，以唐律為制定藍(lán)本，如《________》元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《________》；在司法實(shí)踐中重視“例”，數(shù)次重修《問刑條例》；開創(chuàng)了__________的體例清朝沿襲《大明律》，重視例，制定了《_________》2.基層教化(1)推動(dòng)因素：①程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。②儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。(2)基本過程宋朝北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造了鄉(xiāng)約，呂大鈞撰寫了《__________》明朝①明后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。②六諭主勸諭，有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。③明朝儒學(xué)士人常引用《大明律》解釋六諭清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式，內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《___________》，也常引用《大清律例》圖解歷史中華法系的確立視角1中國(guó)古代法律儒家化材料春秋決獄是西漢董仲舒首先提出來的一種判決模式，他認(rèn)為在法律無明確規(guī)定時(shí)，可用《春秋》等六經(jīng)中的思想作為判決案件的依據(jù)。此外，審判除了應(yīng)根據(jù)案件的事實(shí)外，還應(yīng)重視追究犯罪人的動(dòng)機(jī)來斷案，即所謂“原心定罪”。與此有關(guān)的斷獄案例被匯編成十卷的《春秋決事比》，該書中有案例如下：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲毆父，律當(dāng)梟首。董仲舒認(rèn)為：“父子至親，聞其斗，莫不有怵惕之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”——摘編自楊健康、黃震《“春秋決獄”及其現(xiàn)代價(jià)值》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒判決甲無罪的依據(jù)，并分析“春秋決獄”反映出的漢代法律的發(fā)展趨勢(shì)。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________拓展深化中國(guó)古代法律儒家化的原因及歷程(1)原因①儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩種統(tǒng)治策略，更適合統(tǒng)治階級(jí)的要求。②儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長(zhǎng)幼、親疏、等級(jí)有別，適合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。③儒家學(xué)說中所強(qiáng)調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國(guó)封建社會(huì)的家族制度。④從政治制度上看，中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的是中央集權(quán)制度，也需要用儒家學(xué)說來體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性。(2)三個(gè)階段漢代“引禮入法”－法律儒家化的發(fā)端為了使儒家思想成為真正的正統(tǒng)思想，儒家學(xué)者通過“春秋決獄”“引經(jīng)注律”“引經(jīng)決獄”和“刑罰適用”原則的儒家化等途徑，做到“引禮入法”，逐漸實(shí)現(xiàn)儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位，使?jié)h代法律開始沿著儒家化的方向發(fā)展三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”－法律儒家化的完善統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”唐代“禮法合一”－法律儒家化的完成唐朝確立了以“德主刑輔，禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此，禮與法完全的融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中國(guó)古代法律儒家化完成視角2中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑材料宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！幾詶铋_道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________拓展深化中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑和方法(1)強(qiáng)調(diào)示范，樹立榜樣：我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實(shí)施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會(huì)教化，這是中國(guó)古代一條非常深入有效的施教途徑。(4)依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化：我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本，在整個(gè)社會(huì)教化中起過十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：中國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用，即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度，更加直接地起到社會(huì)教化的作用，成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段。(2021·全國(guó)乙卷)明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?)A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性[命題設(shè)計(jì)]聚焦考點(diǎn)儒家思想的影響情境設(shè)置明清“善書”的流行(社會(huì)情境)[解題指津]易錯(cuò)排查理學(xué)思想的主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時(shí)期，排除A項(xiàng)(關(guān)注時(shí)間觀念)明清時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)就是理學(xué)和心學(xué)，上述現(xiàn)象恰恰是在促進(jìn)官方意識(shí)形態(tài)的推廣，排除C項(xiàng)(提升理解能力)“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚(yáng)儒家主流價(jià)值觀，所以是在強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的主流價(jià)值觀，而不是沖擊，排除D項(xiàng)(與史實(shí)相悖)關(guān)鍵能力理解基本概念，合理推論?！吧茣庇墒考澗幾瑑?nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，在明清時(shí)期廣泛流行，說明是在強(qiáng)化主流價(jià)值觀，故選B項(xiàng)[方法點(diǎn)撥]本題考查“善書”流行產(chǎn)生的影響，屬推理、推斷類選擇題。解答此題，一要根據(jù)題干所述明確其“內(nèi)容側(cè)重”，二要結(jié)合“明清時(shí)期”這一特定的時(shí)間信息，結(jié)合其時(shí)代特征予以推斷和篩選。1．(2021·天津高考)孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者()A．推行仁政 B．以法治國(guó)C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾2．(2020·海南高考)下圖是從漢至明的服飾示意圖，所體現(xiàn)的階層特征表明了()A．統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程B．禮制對(duì)中國(guó)服飾的深遠(yuǎn)影響C．男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷D．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變3．(2022·寧波?？?在漢代司法中，儒家經(jīng)典占有重要地位。當(dāng)時(shí)的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑，被稱為“春秋決獄”。這種做法的負(fù)面影響是()A．壓制其他學(xué)派，導(dǎo)致儒家獨(dú)尊B(yǎng)．道德凌駕法律，削弱法律權(quán)威C．法律解釋隨意，嚴(yán)刑峻法虐民D．維護(hù)宗法等級(jí)，固化社會(huì)階層4．(2022·唐山月考)法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，下圖是中國(guó)古代一些王朝法律改革的信息，它反映了中國(guó)古代的法律()A．禮法結(jié)合 B．體系完備C．歷史傳承 D．司法公正

第44講中國(guó)古代的戶籍制度與社會(huì)治理課標(biāo)要求1.了解中國(guó)古代以賦役征發(fā)為首要目的的戶籍制度，以及有代表性的基層管理組織。2.知道中國(guó)古代王朝在社會(huì)救濟(jì)和優(yōu)撫方面采取的重要措施?？键c(diǎn)定位1.中國(guó)古代戶籍制度的特點(diǎn)。2.中國(guó)古代基層管理制度的特點(diǎn)及積極作用。3.中國(guó)古代救濟(jì)救助制度的特點(diǎn)。主題一歷代戶籍制度演變戰(zhàn)國(guó)(1)國(guó)家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍。(2)公元前375年，秦獻(xiàn)公以五家為“伍”的辦法編排戶口秦朝實(shí)行分類登記制度，除一般百姓的戶籍外，還有__________、宦籍、市籍等漢朝(1)丞相主管全國(guó)戶籍工作，各級(jí)地方政府也均有專門人員主管戶籍。(2)戶是政府征派賦役的單位，百姓編戶入籍后，成了封建國(guó)家的“__________”。(3)政府定期進(jìn)行人口調(diào)查，東漢末年，戶籍散亂隋唐(1)隋命州縣官“__________”，重新核定戶籍。(2)唐承隋制，戶籍三年一造宋朝戶籍分主戶與客戶。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶，客戶指沒有土地的佃戶元朝(1)戶口類型比較復(fù)雜，按職業(yè)劃分，統(tǒng)稱為“___________”。(2)一旦定籍，世代相襲，不得變動(dòng)明朝(1)繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法，戶籍分民籍、軍籍、匠籍等。(2)明朝戶籍冊(cè)稱“__________”，以里甲制為基礎(chǔ)，每里一冊(cè)，詳列各戶人口、田土、房屋清朝(1)普通戶籍基本沿襲明制，戶籍管理相對(duì)松弛。(2)清前期賦役實(shí)行固定丁銀、攤丁入畝后，戶籍的作用大為削弱。(3)乾隆年間，戶籍永停編審，政府只是按照一定的組織制度登記人口數(shù)量概念闡釋1．“諸色戶計(jì)”“諸色戶計(jì)”是元代各種人戶的總稱。元代戶籍制度十分復(fù)雜，政府根據(jù)全國(guó)居民承擔(dān)的不同義務(wù)以及職業(yè)、民族、宗教和社會(huì)地位的不同等情況，把人們劃分為各種人戶，稱為“諸色戶計(jì)”或“諸色人戶”。民戶是主要人戶，也是諸色戶計(jì)的基礎(chǔ)。元政府在民戶中實(shí)行戶等制，以三等九甲為序征發(fā)賦役。2．黃冊(cè)明朝為征調(diào)賦役而編制的戶籍冊(cè)，是國(guó)家征收賦役的根據(jù)，又稱“賦役黃冊(cè)”，主要是登記人口和土地的檔案。明初黃冊(cè)的編造，奠定了明朝的戶籍制度基礎(chǔ)，加強(qiáng)了對(duì)戶口的控制。視角中國(guó)古代戶籍制度的特點(diǎn)材料據(jù)甲骨文記載，商王朝已開始實(shí)行人口登記制度，有“登人”或“登眾”，即臨時(shí)征集兵員的記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)為擴(kuò)大兵源，增加賦役，穩(wěn)定社會(huì)秩序，紛紛建立嚴(yán)格的戶口登記制度以了解地方的戶口和財(cái)政狀況。秦朝戶口登記更加嚴(yán)密，內(nèi)容更加詳盡，對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶口等行為嚴(yán)加懲罰，還作出了不許擅自遷徙、遷徙時(shí)必須審核并辦理更籍手續(xù)等規(guī)定，戶籍制度至此正式形成。漢承秦制，戶籍管理又有發(fā)展。漢丞相蕭何編制《九章律》，其中的“戶律”規(guī)定了詳細(xì)的戶籍管理辦法，實(shí)行編戶齊民，歷史上首次將戶籍管理上升到法律規(guī)范。此后，秦漢戶籍制度一直為以后歷代王朝所沿用。——摘編自江立華《我國(guó)古代的戶籍制度及其特點(diǎn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代戶籍制度的發(fā)展趨勢(shì)，并分析中國(guó)古代戶籍制度的影響。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________拓展深化中國(guó)古代戶籍制度的特點(diǎn)地域性由于人口與賦役是聯(lián)系在一起的，所以政府千方百計(jì)地將人口控制在特定的地域范圍中，限制其流動(dòng)等級(jí)性中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)曾出現(xiàn)過特權(quán)戶種、民籍戶種和賤籍戶種等類別，其戶籍地位逐級(jí)降低，界線分明。其中，特權(quán)戶籍以宋代的官戶最為典型，但在宋代以后消失。民籍戶種是平民百姓擁有的戶籍，是主體戶種，這些人是國(guó)家賦役的重要承擔(dān)者世襲性嚴(yán)格的戶籍管理不僅體現(xiàn)在對(duì)人口生存地域的控制上，而且人口的等級(jí)、職業(yè)也被戶籍標(biāo)識(shí)得清清楚楚；不同等級(jí)、職業(yè)間的流動(dòng)受到制約，戶籍是世襲的社會(huì)治安職能在我國(guó)歷史上，戶口的管理也對(duì)人口活動(dòng)行為進(jìn)行制約，它對(duì)封建秩序，特別是治安秩序的穩(wěn)定具有重要意義。特別是宋代以后出現(xiàn)保甲制，賦予了戶籍管理一項(xiàng)重要的社會(huì)治安功能，從而成為政府加強(qiáng)其統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要措施主題二中國(guó)古代基層管理與救濟(jì)救助制度一、中國(guó)古代基層管理制度1．基層組織秦漢(1)縣下設(shè)鄉(xiāng)和里。(2)鄉(xiāng)設(shè)三老，掌教化；設(shè)嗇夫，掌獄訟、賦稅；設(shè)游徼，掌捕盜。里設(shè)里正。(3)鄉(xiāng)、里之外有亭，設(shè)亭長(zhǎng)，負(fù)責(zé)傳遞政令和維護(hù)治安唐朝以百戶為里，五里為鄉(xiāng)，城內(nèi)設(shè)坊，郊外設(shè)村，設(shè)里正、坊正、村正明朝實(shí)行__________，十戶為一甲，一百一十戶為一里，設(shè)甲首、里長(zhǎng)概念闡釋基層治理基層治理是對(duì)基層地區(qū)(如城市社區(qū)、農(nóng)村等)的治理?；鶎邮巧鐣?huì)治理的基礎(chǔ)，國(guó)家治理現(xiàn)代化離不開基層治理現(xiàn)代化。城市的社區(qū)治理、農(nóng)村的村落治理，都屬于基層治理范疇?；鶎又卫砩婕懊鎸?、量大、事多，直接面對(duì)群眾，在整個(gè)國(guó)家治理體系中占有重要位置。2．社會(huì)治理(1)特點(diǎn)：注重建立基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督機(jī)制。(2)演變秦漢實(shí)行什伍組織，以五家為伍，十家為什，百家為里，互相監(jiān)督唐朝_________，以四家為鄰，五鄰為保，彼此之間相互監(jiān)督北宋實(shí)施保甲制明朝推行___________，要求十家總編為一牌清朝清初實(shí)行里甲制，后來推行保甲制(3)趨勢(shì)：兼具區(qū)劃和戶籍管理性質(zhì)的________與旨在維護(hù)社會(huì)治安的保甲制合一。思維點(diǎn)撥鄉(xiāng)里的主要管理功能(1)教化民眾，勸民行善。(2)規(guī)范鄉(xiāng)民日常行為，主要是婚喪、祭祀等方面的交往禮俗。(3)患難相恤，互幫互助。(4)解決日常糾紛，維持社會(huì)治安。二、歷代社會(huì)救濟(jì)與優(yōu)撫政策1．歷代社會(huì)救濟(jì)(1)原因：古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低，每逢自然災(zāi)害發(fā)生時(shí)，人民生活缺少保障。(2)特點(diǎn)①主體：掌握大量資源的政府，救濟(jì)的重點(diǎn)在________，核心在于保證糧食供應(yīng)。②輔助：社會(huì)力量的救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。(3)發(fā)展?jié)h朝建立_________制度，積谷備倉，調(diào)節(jié)糧價(jià)隋唐政府既重視官方儲(chǔ)備，也大力提倡民間積儲(chǔ)宋朝①宗族通過設(shè)立族產(chǎn)，在衣食、住行、婚娶、蒙養(yǎng)、喪葬等方面資助族中貧困者。②北宋范仲淹在族內(nèi)創(chuàng)設(shè)義田，賑濟(jì)族人明清慈善組織開始興起，出現(xiàn)了善堂、善會(huì)等慈善機(jī)構(gòu)思維點(diǎn)撥中國(guó)古代政府重視社會(huì)救濟(jì)的原因(1)古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低，自然災(zāi)害頻發(fā)，人民生活缺少保障，這就需要國(guó)家和社會(huì)提供必要的、及時(shí)的救助。(2)傳統(tǒng)思想文化的影響(孟子、墨子等思想家提倡)。(3)統(tǒng)治者為爭(zhēng)取民心(促進(jìn)政權(quán)認(rèn)同)、緩和矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固政權(quán)和統(tǒng)治的需要。2．古代優(yōu)撫政策(1)原因：中國(guó)古代一直有優(yōu)撫老弱貧苦等弱勢(shì)群體的傳統(tǒng)，尊敬與贍養(yǎng)老人，保障鰥寡孤獨(dú)的生活。(2)方式①皇帝賞賜：秦漢時(shí)期，皇帝賜給高齡老人________，以示尊重；明初朝廷令各地有司優(yōu)撫高年平民。②設(shè)置機(jī)構(gòu)：從唐朝開始，政府設(shè)有收容貧老、孤兒和乞討流浪人員的專門機(jī)構(gòu)，如唐朝的養(yǎng)病坊、宋朝的福田院、元朝的眾濟(jì)院、明清的養(yǎng)濟(jì)院。3．意義：為民眾提供一定的生活保障，以保證人口繁衍和正常生產(chǎn)生活的進(jìn)行；有利于維護(hù)統(tǒng)治。思維點(diǎn)撥政府和社會(huì)救濟(jì)的不同政府救濟(jì)的重點(diǎn)在救災(zāi)，核心在于保證糧食供應(yīng)，或直接實(shí)施賑濟(jì)，或鼓勵(lì)各地余糧向?yàn)?zāi)區(qū)流通，疏導(dǎo)和安置流民，鼓勵(lì)民間富戶救濟(jì)災(zāi)民。社會(huì)力量救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活的賑濟(jì)，如收養(yǎng)棄嬰和孤兒、接濟(jì)貧民等。視角1中國(guó)鄉(xiāng)村治理模式的演進(jìn)材料中國(guó)歷史上2000多年的封建王朝統(tǒng)治時(shí)期，“皇權(quán)不下縣”，縣以下的鄉(xiāng)村社會(huì)設(shè)立一些非官方的鄉(xiāng)村社會(huì)組織機(jī)構(gòu)取代正式的國(guó)家機(jī)構(gòu)。這些鄉(xiāng)村組織不再是國(guó)家基層政權(quán)，也沒有行政組織，而僅僅是一種地域單位。如宋朝的牌、甲、保，明清時(shí)期的鄉(xiāng)、都、村等。鄰、里、保、甲長(zhǎng)等都只是職役，并不是官職。這些鄉(xiāng)村組織由當(dāng)?shù)氐虏抛R(shí)兼?zhèn)浼凹业栏挥械泥l(xiāng)紳擔(dān)任，負(fù)責(zé)協(xié)助官府辦理鄉(xiāng)村公共事務(wù)。士紳和宗族在鄉(xiāng)村治理中占據(jù)著核心地位?！駠?guó)時(shí)期，帝國(guó)主義的侵略加劇和政府的腐敗無能使得鄉(xiāng)村問題日趨惡化。以晏陽初、梁漱溟、盧作孚為代表的知識(shí)精英紛紛開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，最終沒有獲得成功。——摘編自蘇海新、吳家慶《論中國(guó)鄉(xiāng)村治理模式的歷史演進(jìn)》根據(jù)材料，概括中國(guó)封建社會(huì)鄉(xiāng)村制度的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析近代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________拓展深化中國(guó)古代基層管理(1)鄉(xiāng)村治理模式及其變遷①秦漢時(shí)期：鄉(xiāng)里制度逐步成熟，既發(fā)揮基層政權(quán)的作用，又帶有半自治的性質(zhì)。②唐宋時(shí)期：政府從法律上實(shí)施統(tǒng)一管理，職責(zé)完備，國(guó)家力量向基層社會(huì)進(jìn)一步滲透。這一階段處于由鄉(xiāng)里制向保甲制、由鄉(xiāng)官制向官役制的轉(zhuǎn)折時(shí)期，鄉(xiāng)和里的地位逐漸衰落，鄉(xiāng)里自治功能逐步弱化，官方的控制與統(tǒng)治逐步增強(qiáng)。③清代：鄉(xiāng)里制度轉(zhuǎn)變?yōu)楣僖壑?，保甲?duì)鄉(xiāng)里的控制更加嚴(yán)密，鄉(xiāng)村自治的色彩越來越弱。(2)地方治理的特點(diǎn)及作用①特點(diǎn)：治安管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置較為固定；利用聯(lián)保連坐與保甲法這樣一些超強(qiáng)制的高壓手段；家族倫理和族規(guī)家法成為極為重要的非正式控制手段；由鄉(xiāng)民、村民組成的治安力量對(duì)維系一方治安起到了補(bǔ)充控制的作用；兼具區(qū)劃和戶籍管理性質(zhì)的鄉(xiāng)里制、維護(hù)社會(huì)治安的保甲制，與鄉(xiāng)約教化社會(huì)職能三者趨于合一。②作用：有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定；有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；有利于維護(hù)農(nóng)業(yè)發(fā)展和鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主體地位；有利于社會(huì)教化；有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有利于提高農(nóng)民的生產(chǎn)、生活積極性。視角2中國(guó)古代的社會(huì)保障制度材料明、清兩朝繼承并發(fā)展了歷代王朝的社會(huì)保障制度?；恼矫?，制定了嚴(yán)格的救災(zāi)程序，廣泛設(shè)立常平倉、義倉和社倉等備荒倉儲(chǔ)；在救助社會(huì)弱勢(shì)群體方面，設(shè)有養(yǎng)濟(jì)院、孤老院、惠民藥局等救助機(jī)構(gòu)；在養(yǎng)老政策上，頒布各種詔諭法令，承襲了免除老人賦役、賞給老人財(cái)物以及提高老人社會(huì)地位的種種做法。此外，明清時(shí)期還出現(xiàn)了一個(gè)引人注目的新動(dòng)向，民間救助組織蓬勃發(fā)展……慈善組織開始興起，出現(xiàn)了善堂、善會(huì)等慈善機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)在傳統(tǒng)社會(huì)保障體系中發(fā)揮了越來越重要的作用?！幾酝跣l(wèi)平、黃鴻山《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障事業(yè)述論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清時(shí)期社會(huì)保障制度的特點(diǎn)。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________拓展深化全面認(rèn)識(shí)古代政府以法律形式規(guī)定對(duì)貧困群體的救助(1)基本原因：古代國(guó)家有兩方面的重要職能：一是代表統(tǒng)治階級(jí)的利益，用暴力來維持統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位和生活條件，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗；二是處理全社會(huì)的公共事務(wù)，管理和協(xié)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)的運(yùn)行。(2)主要意圖：古代政府以法律形式規(guī)定對(duì)貧苦無依的人進(jìn)行救濟(jì)，顯示出其對(duì)社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)保障的重視，出發(fā)點(diǎn)則是為了保證人口繁衍與生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)可以緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序。(3)執(zhí)行效果：這種法律規(guī)定注定不可能長(zhǎng)時(shí)間得到執(zhí)行。其不可能執(zhí)行的根本原因在于古代的生產(chǎn)力還達(dá)不到能普遍予以救助的水平，而各級(jí)封建政府的階級(jí)屬性也決定了其不可能對(duì)剝削對(duì)象予以全力的救助。因此，這種救濟(jì)也沒有形成普遍化和經(jīng)?；臋C(jī)制，往往表現(xiàn)為統(tǒng)治者個(gè)人恩賜性的“仁政”，時(shí)有時(shí)無，覆蓋面和力度都很有限，并不可能真正解決無助群體和貧苦農(nóng)民的溫飽問題。(2022·黃岡期末)元明清時(shí)期，政府建設(shè)了大量的糧倉以備饑荒，同時(shí)鼓勵(lì)民間自置義倉，提倡民間積儲(chǔ)糧食。元明清時(shí)期部分地區(qū)糧倉情況如表，表明()中國(guó)古代元明清時(shí)期部分地區(qū)糧倉情況城市元朝大都元代通州元代河西務(wù)明代順天府清代北京官倉22個(gè)13個(gè)14個(gè)52個(gè)16個(gè)義倉4個(gè)1個(gè)1個(gè)6個(gè)2個(gè)A.農(nóng)業(yè)快速發(fā)展，糧食充盈B．自然災(zāi)害頻發(fā)，饑荒盛行C．都城成為救災(zāi)備荒的重點(diǎn)D．社會(huì)救濟(jì)的主體是政府[命題設(shè)計(jì)]聚焦考點(diǎn)中國(guó)古代社會(huì)救濟(jì)情境設(shè)置中國(guó)古代元明清時(shí)期部分地區(qū)糧倉情況表(學(xué)習(xí)情境)[解題指津]易錯(cuò)排查材料中的糧倉主要是救濟(jì)用途，不能體現(xiàn)糧食充盈，排除A項(xiàng)通過糧倉數(shù)量無法證實(shí)當(dāng)時(shí)自然災(zāi)害頻發(fā)，排除B項(xiàng)材料中沒有明清時(shí)期都城和其他城市的官倉對(duì)比數(shù)據(jù)，無法得出都城是救災(zāi)備荒的重點(diǎn)，排除C項(xiàng)關(guān)鍵能力官倉數(shù)量明顯比民間義倉數(shù)量多，說明救濟(jì)的主體是政府，D項(xiàng)正確[方法點(diǎn)撥]橫向看“官倉”與“義倉”各自的總量及兩者的總額差異；縱向看同一城市“官倉”與“義倉”的數(shù)量差異。1．(2022·安徽舒城中學(xué)調(diào)研)“案比”是指漢代的戶口登記與核查，“案驗(yàn)以比之，猶今貌閱也”。每年的八月，一地的各戶人等都要至縣衙接受縣吏統(tǒng)一案驗(yàn)、登記。在案比的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)、縣逐級(jí)統(tǒng)計(jì)，然后編造戶籍，由各縣、道上計(jì)于郡、國(guó)，郡、國(guó)再上計(jì)于中央。這一做法()A．消滅了地方割據(jù)勢(shì)力B．旨在控制和剝削百姓C．導(dǎo)致百姓的賦役沉重D．有利于人口快速增加2．(2022·臨汾模擬)輸籍法是隋代制定的各戶等級(jí)和納稅標(biāo)準(zhǔn)的辦法，即由中央政府制定戶等劃分的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)到州縣，各縣依樣確定戶籍，強(qiáng)制隱庇戶口向政府登記，旨在拆散大戶，析出若干小戶。這一做法的主要目的是()A．增加政府的財(cái)政收入B．加強(qiáng)中央集權(quán)C．促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．維護(hù)社會(huì)安定3．(2022·龍巖三模)王守仁巡撫贛南、汀、漳等地期間訂立了著名的《南贛鄉(xiāng)約》，延攬鄉(xiāng)村精英擔(dān)任約長(zhǎng)、約正以負(fù)責(zé)教化管理鄉(xiāng)民，并要求對(duì)違規(guī)逆約者“呈官究治”“請(qǐng)兵滅之”。這些措施()A．借助宗法紐帶以加強(qiáng)中央集權(quán)B．強(qiáng)化了政府對(duì)基層民眾的教化C．推動(dòng)基層自治與國(guó)家治理結(jié)合D．依靠鄉(xiāng)民自治以規(guī)范社會(huì)秩序4．(2022·福建長(zhǎng)汀縣一中月考)養(yǎng)濟(jì)院是中國(guó)古代由官方倡導(dǎo)實(shí)行的一種恤養(yǎng)機(jī)構(gòu)。州縣坐落位置創(chuàng)辦/重建時(shí)間創(chuàng)辦人通許縣舊在城北鳳形岡洪武年間縣丞范世英杞縣在縣治東北洪武六年(1373年)知縣張淮鄢陵縣舊在德星臺(tái)側(cè)，徙于天甯寺前嘉靖十四年(1535年)知縣王時(shí)中儀封廳舊在縣治西南隅，后移建重道門外順治年間知縣崔維雅新鄭縣在縣治西北隅康熙三十二年(1693年)知縣朱廷獻(xiàn)上表為明清時(shí)期開封地區(qū)養(yǎng)濟(jì)院的設(shè)置及分布情況，據(jù)此可知()A．關(guān)注民生是官員政績(jī)考核的重要內(nèi)容B．清代官員更注重前代民生事業(yè)的傳承C．地方官員較之鄉(xiāng)紳更熱衷于慈善事業(yè)D．社會(huì)救濟(jì)是地方政府維護(hù)穩(wěn)定的手段5．(2022·福建連城一中月考)據(jù)記載，明清時(shí)期開封府所轄各縣的養(yǎng)濟(jì)院大多由知縣親自主持設(shè)立，多位于縣城郊外，部分與宗教機(jī)構(gòu)比鄰。這一狀況表明當(dāng)時(shí)()A．養(yǎng)老扶弱傳統(tǒng)逐漸淡化B．地方官員關(guān)注民生疾苦C．宗教成為慈善事業(yè)主體D．社會(huì)救濟(jì)事業(yè)受到重視

第45講中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課標(biāo)要求1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。3.認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義?？键c(diǎn)定位1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值及中外文化交流的兩面性。主題一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、中華文化的發(fā)展歷程1．多元起源(1)黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。(2)中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著________________中華文化的形成。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。2．發(fā)展歷程(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：“________________”局面出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。(2)秦漢時(shí)期：秦始皇推崇法家學(xué)說；漢武帝尊崇儒術(shù)，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。(3)魏晉南北朝時(shí)期：儒、佛、道交匯融通，________盛行。(4)隋唐時(shí)期：唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。(5)宋元時(shí)期：宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透，________形成，豐富了中華文化的理論思維。科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。(6)明清時(shí)期：明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)；康雍乾時(shí)期，思想受到鉗制，禁錮了中華文化發(fā)展。圖解歷史儒家思想的發(fā)展歷程二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．重視以人為本：周公提出“________________”思想；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”。2．民本思想(1)春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。(2)孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“仁政”說。3．崇尚天人合一，道法自然：老子提出“道”的概念；荀子提出“________________”的思想。4．提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。(2)張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)。5．崇德尚賢，推崇天下為公(1)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)孔子提出“為政以德”“見賢思齊焉”。(3)墨子主張“尚賢”、孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。6．崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：《周易》中的內(nèi)容、孟子與屈原的思想都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7．主張和而不同(1)西周太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”。(2)孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德。思維點(diǎn)撥“民本”與“民主”思想的區(qū)別儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“君舟民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”(或主權(quán)在民)，即人民是國(guó)家主人。明清之際，黃宗羲“天下為主，君為客”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明進(jìn)步民主啟蒙思想的產(chǎn)生。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1．特點(diǎn)本土性本國(guó)風(fēng)情，地域特征多樣性博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊________博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕，傳承至今思維點(diǎn)撥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他特點(diǎn)(1)具有極其強(qiáng)烈而又豐富的愛國(guó)主義思想。(2)以儒家思想為核心的實(shí)用倫理文化。(3)具有濃厚的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理性和智慧。(4)具有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神。(5)重視禮治，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧發(fā)展。(6)農(nóng)耕性：是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。2．價(jià)值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(2)中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和________________提供了有益借鑒。視角1春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所體現(xiàn)的時(shí)代精神材料天行健，君子以自強(qiáng)不息……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也……君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之……地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！幾浴吨芤住犯鶕?jù)材料，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________視角2中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律材料清代末年屢次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失利，中國(guó)人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了?！幾詮堘纺辍吨袊?guó)傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________拓展深化1．中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2．中華文化的特點(diǎn)本土性與世界各國(guó)文化相比較，中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)創(chuàng)性，是根植于本土，獨(dú)自創(chuàng)立進(jìn)而逐漸形成的，中華文化自具特征，自成體系連續(xù)性從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，但中華文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲得發(fā)展的新動(dòng)力多樣性中國(guó)幅員遼闊、民族眾多，形成了中華傳統(tǒng)文化的多樣性，在漫長(zhǎng)的歷史積淀過程中，不同地域形成了不同的文化。同樣，不同民族也形成具有自己民族特色的文化，這些區(qū)域文化和民族文化的交融，共同匯成了博大精深的中華文化包容性中華文明對(duì)于人們?cè)谙嗝?、語言、服飾、習(xí)俗等方面的差異，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的包容心態(tài)，中華文明容納了外部傳入的佛教、基督教等宗教，吸收了許多外來的文化元素，包括哲學(xué)思想、話語體系、制度形式和文學(xué)藝術(shù)凝聚性以中原族體和文化為中心，周邊邊疆族體和文化不斷與中原文化交流匯聚，使中原文化不斷豐富，族體不斷壯大；中原文化和族體也不斷向邊疆?dāng)U散，大量的人力資源和科學(xué)技術(shù)輸送到邊疆，中原與邊疆互相交流，逐漸形成和發(fā)展為共同的中華文化和中華民族共同體主題二中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1．佛教傳入過程影響(1)兩漢之際，來自古印度的佛教傳入中國(guó)。(2)魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。(3)隋唐時(shí)期，佛教中的禪宗成為主流，佛教完成本土化。(4)宋明時(shí)期，宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分(1)佛教的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。(2)中國(guó)傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。(3)中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶。(4)佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等產(chǎn)生了一定的消極影響2．西學(xué)東漸(1)明末：意大利人________等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)；《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。(2)清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國(guó)。圖解歷史近代“西學(xué)東漸”二、中華文化對(duì)世界的影響1．東亞、東南亞文字(1)公元前4世紀(jì)－公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。(2)在漢字基礎(chǔ)上，朝鮮、日本、越南分別創(chuàng)造了本國(guó)文字，即諺文、假名、喃字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展儒學(xué)(1)3－5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。(2)隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)制度(1)朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。(2)日本實(shí)行__________，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。(3)越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制跟中國(guó)基本一樣其他律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響2.四大發(fā)明(1)造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，傳入中亞、西亞及歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展起了重要作用。(2)火藥：13世紀(jì)經(jīng)________________傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。(3)指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來。(4)印刷術(shù)：歐洲人借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了________________和宗教改革。圖解歷史中國(guó)四大發(fā)明的外傳3．人員遷徙(1)14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。(2)15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。(3)________________的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。4．東學(xué)西漸(1)表現(xiàn)：孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就相繼傳入。(2)影響：引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。視角1中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值材料一從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊?guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)?！幾浴度寮宜枷肱c法國(guó)大革命》根據(jù)材料一，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________材料二中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含，我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”。第三，實(shí)行“開戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”。第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一?！幾岳钌髅鳌吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與全球化》根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________拓展深化中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧。(2)中華文化主張的國(guó)家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石?？偠灾腥A傳統(tǒng)友好往來文化對(duì)于解決當(dāng)前世界一體化進(jìn)程中面臨的單邊主義、保護(hù)主義、零和思維等問題具有重要意義。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵(lì)各國(guó)人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。(2022·全國(guó)乙卷)據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來已有的一概稱為舊，古來未有或來自外國(guó)的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出()A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā)B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化[命題設(shè)計(jì)]聚焦考點(diǎn)馬克思主義在中國(guó)的傳播情境設(shè)置學(xué)者有關(guān)五四時(shí)期中西方文化的認(rèn)識(shí)(社會(huì)情境)[解題指津]易錯(cuò)排查早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)東西方文化論爭(zhēng)，排除A項(xiàng)明末清初之際黃宗羲等人已對(duì)儒家思想予以批判和繼承，排除B項(xiàng)據(jù)“更高的判別的準(zhǔn)繩”可知，這一轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬洗蚱屏酥斑^于肯定和否定的理念，但“消除”一詞過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)關(guān)鍵能力五四新文化運(yùn)動(dòng)初期宣傳民主和科學(xué)，對(duì)中西方文化存在絕對(duì)的肯定和否定。1917年俄國(guó)十月革命勝利，馬克思主義在中國(guó)得到了傳播，開始以馬克思主義的思想理論來看待中西方文化，對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，故選D項(xiàng)[方法點(diǎn)撥]結(jié)合“‘五四’初期……不久……”時(shí)間信息，明確“轉(zhuǎn)變”的含義；緊扣“反映出”，從題干所述本質(zhì)上得出結(jié)論。1．(2022·莆田模擬)老子認(rèn)為“民之饑，以其上取食稅之多”；孔子嘆“苛政猛于虎”；管子提出“政之所興，在順民心”；莊子則揭露國(guó)君們“輕用民死”。這反映出當(dāng)時(shí)他們()A．吸收各家學(xué)說走向融合B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感C．得到統(tǒng)治者的積極支持D．迎合地主階級(jí)政治訴求2．(2022·重慶模擬)王夫之在《讀通鑒論》中說：“天下非夷狄盜逆之所尸，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也。而生民之生死，公也。國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也?！睋?jù)此可知，王夫之意在()A．反對(duì)君主專制體制B．宣揚(yáng)天下為公觀念C．闡述人民主權(quán)思想D．展現(xiàn)濟(jì)世安民情懷3．(2023·上饒一模)清初理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中指出：“不耕無以為養(yǎng)，不有耕者，無以佐讀者?！鼻宕鷮W(xué)者焦循在《里堂家訓(xùn)》中提到：“學(xué)者以治生為要，一切不善，多由于貧?！辈⒅鲝垺笆哭r(nóng)工商四者皆可為”。從中可以看出清代的家訓(xùn)()A．強(qiáng)化了社會(huì)主流價(jià)值觀B．沖擊了工商皆本的思想C．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的理念D．改變了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)4．(2022·南充模擬)1670年，法國(guó)國(guó)王路易十四在凡爾賽建了一座“中國(guó)宮”。整個(gè)“中國(guó)宮”的檐口楣柱、墻角四邊屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)擺滿了中國(guó)的青花瓷器和中國(guó)絲綢。這反映出()A．中西方文明之間相互借鑒B．中國(guó)建筑水平高于法國(guó)C．中華文化在歐洲得到傳播D．中學(xué)西傳思潮逐漸興起5．(2023·重慶育才中學(xué)一模)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，部分具有進(jìn)步覺悟的知識(shí)分子從日文翻譯介紹社會(huì)主義學(xué)說，積極推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的翻譯介紹進(jìn)程。下圖為1901－1912年翻譯自日本的馬克思主義學(xué)說刊發(fā)數(shù)量，由此可知，這一時(shí)期()A．馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛傳播B．中國(guó)開始從歐美轉(zhuǎn)向從日本攝取新學(xué)C．知識(shí)界對(duì)中國(guó)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)D．馬克思主義的傳播具有一定的起伏性

第46講世界古代的食物生產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易與居住環(huán)境課標(biāo)要求1.知道古代不同地區(qū)的食物生產(chǎn)及其對(duì)社會(huì)生活的影響。2.了解商業(yè)貿(mào)易的起源和古代的商貿(mào)活動(dòng)與貿(mào)易通道。3.知道貨幣、信貸、商業(yè)契約等在日常生活中的角色。4.了解古代的村落、集鎮(zhèn)和城市形成的原因及影響。5.了解人類居住條件的變遷及各地民居的差異及其特征?？键c(diǎn)定位1.與食物采集者相比，食物生產(chǎn)者的生活發(fā)生的變化。2.商業(yè)貿(mào)易發(fā)展對(duì)人類生活的影響。3.貨幣、信貸、商業(yè)契約等在日常生活中的角色。4.古代世界各地民居的特征及其成因。主題一世界古代的食物生產(chǎn)1．狀況地區(qū)食物生產(chǎn)土地制度兩河流域、尼羅河流域種植大麥和小麥，飼養(yǎng)山羊、綿羊、牛等家畜(1)古巴比倫王國(guó)，王室、神廟、政府官員、貴族、商人等擁有土地，合伙經(jīng)營(yíng)或?qū)⑼恋爻鲎饨o佃戶。(2)古埃及的土地主要由王室和_______占有古代希臘、羅馬(1)大麥和小麥從西亞傳入希臘，實(shí)行谷物與蔬菜輪作，建立果園，從事農(nóng)產(chǎn)品加工。(2)古羅馬以谷物生產(chǎn)為主，同時(shí)種植橄欖和葡萄(1)古希臘城邦中_______擁有土地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用奴隸勞動(dòng)的現(xiàn)象非常普遍。(2)古羅馬實(shí)行土地國(guó)有，以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)古代美洲主要糧食作物是玉米、甘薯、馬鈴薯(1)阿茲特克人的土地除了貴族私有部分外，還有_______的公有土地，每個(gè)家庭主人可以獲得一塊份地并終身使用。(2)為了充分利用資源，兩年不耕作的土地將被村社收回2.影響：大河流域灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，孕育出古巴比倫文明、古埃及文明、古代中國(guó)文明和古代印度文明。視角古代東西方耕作方式的差異材料在羅馬帝國(guó)時(shí)代，來源于地中海地區(qū)的二田制已在高盧、不列顛部分地區(qū)實(shí)行，后來才逐步在二田制和拋荒制基礎(chǔ)上發(fā)展起三田制。三田制已是西歐中世紀(jì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的最重要進(jìn)步之一。與西歐不同，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代推廣鐵犁牛耕，進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展階段后，沒有插入一個(gè)普遍化的二田制、三田制休耕農(nóng)業(yè)發(fā)展時(shí)期，而是直接過渡到輪作制和復(fù)種制。諸子著作留下了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“一年兩收”和“四年五熟”的記載。《氾勝之書》記有“區(qū)種麥……禾收，區(qū)種”，說明當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)已實(shí)行谷子和冬麥輪作復(fù)種?！幾员R鋒《精耕細(xì)作的技術(shù)體系——我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力系統(tǒng)考察之二》根據(jù)材料，指出古代東西方在耕作方式上的差異，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析其原因。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________拓展深化古代東西方食物生產(chǎn)的主要差異項(xiàng)目東方西方農(nóng)耕技術(shù)耕作制度實(shí)行輪作制和復(fù)種制或間作套種制普遍實(shí)行休閑農(nóng)耕制土地集中土地兼并后需要大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力分散經(jīng)營(yíng)，減少的是自耕農(nóng)，增加的是佃農(nóng)和雇農(nóng)土地集中是為了發(fā)展畜牧業(yè)，如圈地運(yùn)動(dòng)是為了養(yǎng)羊，所需勞動(dòng)力少，大量失地農(nóng)民只能到城市謀生經(jīng)濟(jì)比重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，種植業(yè)中尤以糧食生產(chǎn)為中心，畜牧業(yè)只占次要地位農(nóng)牧并重、農(nóng)牧結(jié)合飲食素食結(jié)構(gòu)，糧食占主導(dǎo)地位，肉食比重小食物結(jié)構(gòu)中肉、奶的比重較大主題二世界古代的商業(yè)貿(mào)易與居住環(huán)境一、世界古代的商業(yè)貿(mào)易1．商貿(mào)活動(dòng)國(guó)家(地區(qū))表現(xiàn)古埃及商業(yè)歷史悠久，對(duì)外貿(mào)易控制在國(guó)家手中古希臘形成了若干個(gè)商業(yè)貿(mào)易中心，________________十分活躍古羅馬商貿(mào)繁榮，海外貿(mào)易航線四通八達(dá)拜占庭帝國(guó)一度壟斷了________________等東方奢侈品在歐洲市場(chǎng)的貿(mào)易阿拉伯阿拉伯商人在亞、非、歐三洲之間從事________貿(mào)易，活動(dòng)范圍遍及世界各主要文明區(qū)域2.貨幣、信貸、商業(yè)契約(1)貨幣概況①公元前11世紀(jì)，古埃及開始用銅塊和銀塊作為貨幣。②公元前8－前7世紀(jì)，小亞細(xì)亞出現(xiàn)金屬鑄幣作用①作為衡量商品價(jià)值的一般等價(jià)物，便利了商品交換和流通。②商業(yè)的功能由最初的互補(bǔ)余缺向逐利增財(cái)轉(zhuǎn)化(2)信貸地區(qū)時(shí)間概況兩河流域公元前22－前21世紀(jì)出現(xiàn)經(jīng)營(yíng)借貸的商人，神廟、宮廷也從事放貸業(yè)務(wù)。借貸有利息規(guī)定，也有_________性質(zhì)的免息借貸古埃及公元前16－前11世紀(jì)出現(xiàn)較為完備的__________，借貸行為必須有證人，還要履行擔(dān)保等程序，受到法律保護(hù)古希臘公元前4世紀(jì)貨幣經(jīng)營(yíng)行業(yè)開始興起，出現(xiàn)匯票的雛形(3)商業(yè)契約①古埃及：公元前3000年左右，________廣泛使用并受到法律保護(hù)。②兩河流域：公元前2600年左右，兩河流域的人們已經(jīng)使用契約。古巴比倫時(shí)期訂立契約是普遍現(xiàn)象。概念闡釋信貸與契約信貸是體現(xiàn)一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不同所有者之間的借貸行為，是以償還為條件的價(jià)值運(yùn)動(dòng)特殊形式，是債權(quán)人貸出貨幣，債務(wù)人按期償還并支付一定利息的信用活動(dòng)(通過轉(zhuǎn)讓資金使用權(quán)獲取收益)。契約是指雙方或多方共同協(xié)議訂立的有關(guān)買賣、抵押、租賃等關(guān)系的文書，可以理解為“守信用”。二、世界古代的居住環(huán)境1．村落的產(chǎn)生(1)居住形式的演變：經(jīng)歷了從穴居、巢居、半穴居到________________的演變。(2)古代村落的出現(xiàn)條件________出現(xiàn)以后，人們筑屋定居，形成村落表現(xiàn)最早出現(xiàn)在兩河流域，世界其他地區(qū)，如埃及的尼羅河流域，印度的印度河和恒河流域，中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江和遼河流域等，也存在大量的原始村落遺址特點(diǎn)村落建有住宅、倉廩、地窖和公共活動(dòng)場(chǎng)所等影響為人們的定居、繁衍和防衛(wèi)提供了條件和保障，也為人們進(jìn)行_________提供了便利2.集鎮(zhèn)的出現(xiàn)(1)原因：________________的發(fā)展。(2)過程①原始社會(huì)末期，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，手工業(yè)者開始在便于交換的地方集聚，形成了古代集鎮(zhèn)的雛形。②商人的出現(xiàn)使手工業(yè)者聚居的地方迅速繁榮，逐漸成為一定地域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)中心。③商人和手工業(yè)者為了保護(hù)其財(cái)富和人身安全，在聚居的地方筑壘設(shè)防，形成集鎮(zhèn)。3．城市的產(chǎn)生(1)形成：約公元前3500—前3100年，兩河流域________________生活的地區(qū)。(2)功能：城市是一定區(qū)域內(nèi)政治權(quán)力、軍事防御、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、宗教祭祀的中心場(chǎng)所。(3)表現(xiàn)典型代表古希臘城市布局中已反映出行政、防御、宗教和商業(yè)的功能古羅馬城市的道路系統(tǒng)和______________，成為后來西方城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)歐洲中古時(shí)期出現(xiàn)了一些以手工業(yè)者和商人為核心的新型城市和城鎮(zhèn)4.民居的建造兩河流域人們用黏土和蘆葦混合制成的磚塊建造房屋，用木材作支撐屋頂?shù)臈澚汗糯＜?1)古埃及大多數(shù)房屋用泥和木材修建。(2)庭院是家庭活動(dòng)的場(chǎng)所，院落的周圍有柱廊古希臘羅馬(1)帶有列柱圍廊的中庭是民居的核心。(2)混凝土普及后，混凝土、拱券和希臘柱式相結(jié)合，成為古羅馬建筑最主要的特征。(3)3－4世紀(jì)時(shí)，集體住宅——_____________出現(xiàn)北美地區(qū)北美大平原的印第安人過著游獵生活，住在圓錐形的帳篷中南美地區(qū)亞馬孫雨林中的印第安人，住在圓形的___________中思維點(diǎn)撥世界各地民居造型不同的原因世界各地的民居是當(dāng)?shù)鼐用駷檫m應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和便于從當(dāng)?shù)厝〉媒ㄖ牧隙ㄔ斐鰜淼?，其不僅有明顯的時(shí)代特征，也有顯著的地方色彩，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。視角古羅馬建筑風(fēng)格材料雖然羅馬支配了希臘的政治和軍事，但他們?cè)谒囆g(shù)和文化上則服從希臘人的優(yōu)勢(shì)……運(yùn)用于拱門和拱頂中的工程學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及使用混凝土的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，使羅馬人有可能創(chuàng)造在形狀和規(guī)模上都是希臘人從未夢(mèng)想過的建筑?！幾訹美]蘇珊·伍德福德《劍橋藝術(shù)史》材料旨在說明什么？試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________拓展深化古代中西方民居的特點(diǎn)(1)古希臘、古羅馬的民居風(fēng)格差異人文氣息古希臘住宅中體現(xiàn)出更理智、更規(guī)整、更寧靜、更質(zhì)樸的特點(diǎn)，而古羅馬住宅中自由、因地制宜和融合其他民族文化的特點(diǎn)讓人感到更多的活力氣息，以及一點(diǎn)點(diǎn)不成熟感等級(jí)身份古希臘住宅中的等級(jí)身份、等級(jí)制度體現(xiàn)的較少，而古羅馬住宅呈現(xiàn)出較多的身份等級(jí)多層住宅古希臘基本沒有出現(xiàn)多層住宅，而古羅馬后期出現(xiàn)了較多的多層公寓式住宅原因經(jīng)濟(jì)古希臘的農(nóng)業(yè)文明起源較早，古羅馬民居起源于游牧經(jīng)濟(jì)政治古希臘實(shí)行民主制度，古羅馬帝國(guó)長(zhǎng)期存在精神古希臘人是崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，而古羅馬人由于長(zhǎng)期征服戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸形成了以粗獷豪放和陽剛血?dú)鉃槊赖碌纳形渚?2)世界各地民居及特色①重視環(huán)境、風(fēng)水、落位，因地制宜，就地取材，地處陽光地段，是全世界鄉(xiāng)土地方性民居的建筑特色。②世界各地人類的房屋多是以天然材料修建的，天然材料的運(yùn)用構(gòu)成地方性民居的主要特征。③世界的鄉(xiāng)土民居還反映當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?xí)俗，并融匯于地方性的自然生態(tài)環(huán)境之中，民居的地域性特征表現(xiàn)出民族、文化、傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗等諸多要素，反映方正嚴(yán)明的哲理思想和秩序，表現(xiàn)出建筑群體組合中的漸進(jìn)的層次，向心的朝內(nèi)院的家族組合體，堂屋是家庭生活的核心。(2022·煙臺(tái)月考)婆羅門曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國(guó)傳入唐朝，經(jīng)涼州(甘肅武威)都督楊敬述改制、加工，傳入長(zhǎng)安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤(rùn)色，更名“霓裳羽衣舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了()A．對(duì)外交流助推文化趨同B．三教合一促進(jìn)文化繁榮C．文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新D．絲綢之路造就盛唐氣象[命題設(shè)計(jì)]聚焦考點(diǎn)中外文化交流情境設(shè)置由婆羅門曲到“霓裳羽衣舞”(生活情境)[解題指津]易錯(cuò)排查“趨同”的說法有誤，排除A項(xiàng)材料反映的是中外文化交流，不是三教合一，排除B項(xiàng)材料無法體現(xiàn)“絲綢之路造就盛唐氣象”，排除D項(xiàng)關(guān)鍵能力“霓裳羽衣舞”源于印度傳入中國(guó)的婆羅門曲，經(jīng)過一系列中國(guó)化的加工修改而成，C項(xiàng)正確[方法點(diǎn)撥]理清題意：婆羅門曲(外國(guó)藝術(shù))；西域、中亞諸國(guó)→涼州、長(zhǎng)安(傳入唐朝)；改制、加工→修改、潤(rùn)色(交融和創(chuàng)新)，綜合上述信息可得正確答案。1．(2022·淮北期中)在古代農(nóng)牧階段，不同地區(qū)的食物生產(chǎn)各具特色(如下表)。當(dāng)時(shí)居民的食物結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)，究其原因在于()地區(qū)主要糧食作物古代中國(guó)粟、稻、大豆古代印度稻兩河流域小麥古代埃及各種麥類古希臘、羅馬麥類A.自然條件和地理環(huán)境的不同B．社會(huì)形態(tài)制約著民眾的選擇C．各自的族群進(jìn)化程度的差異D．耕作方式和生產(chǎn)技術(shù)的優(yōu)劣2．有學(xué)者認(rèn)為，“公元前2000年，巴比倫的商人和銀行家之間就在使用票據(jù)和支票；羅馬知道開設(shè)往來賬戶，賬本上有借方和貸方；中國(guó)早在9世紀(jì)起就使用莊票?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)()A．信貸工具在世界主要文明區(qū)域都使用B．信貸工具在日常生活中扮演重要角色C．信貸工具改變著人們生活方式和觀念D．信貸工具擴(kuò)展了商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的領(lǐng)域3．(2022·承德模考)村落最早出現(xiàn)在兩河流域。世界其他地區(qū)，如埃及的尼羅河流域，印度的印度河和恒河流域，中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江及遼河流域等，也存在大量的原始村落遺址。由此可以得出()A．村落的形成與水源有密切關(guān)系B．大河是村落形成的直接前提C．村落為人們定居、繁衍和防衛(wèi)提供保障D．中國(guó)的原始村落規(guī)模比其他國(guó)家大4．奇平卡姆登鎮(zhèn)是今天帶有英倫風(fēng)情的十大小鎮(zhèn)之一，它最早可追溯于公元前7世紀(jì)，中世紀(jì)前后成為英國(guó)重要的羊毛貿(mào)易地，是英國(guó)早期城鎮(zhèn)的重要發(fā)源地之一。中世紀(jì)英國(guó)的貿(mào)易小鎮(zhèn)興起的主要原因是()A．地理位置優(yōu)越，便于貨物交換B．政府管理有效，社會(huì)秩序穩(wěn)定C．地理位置重要，便于軍事防御D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生

第47講世界古代的政治制度和人類遷徙與戰(zhàn)爭(zhēng)課標(biāo)要求1.了解古代至近代西方政治體制各主要類型的產(chǎn)生和演變過程。2.通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。3.認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)?？键c(diǎn)定位1.西方古代城邦國(guó)家政治制度的特征。2.中古時(shí)期的等級(jí)君主制與議會(huì)君主制。3.古代區(qū)域文化的特點(diǎn)及形成不同地域文化的原因。主題一世界古代的政治制度一、古希臘羅馬的政治制度1．古希臘政治制度(1)奴隸制度下民主制的代表——雅典公民大會(huì)由全體成年男性公