高中語文新人教（選修《先秦諸子選讀》）第七單元教學(xué)課件《鄭人有且買履者》

導(dǎo)入新課《守株待兔》是一個(gè)人們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，也是一則寓言。它告訴我們什么道理？或它的寓意是什么？

（比喻不勞而獲的人。他們不愿老實(shí)工作，想僥幸得到收獲。）

這是我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)寓言的最普遍理解。但是原著中，作者寫這個(gè)寓言并不是想說明這點(diǎn)。

那真實(shí)的《韓非子》是怎樣的呢？現(xiàn)在，讓我們走近韓非，讀讀韓非原汁原味的作品。導(dǎo)入新課《守株待兔》是一個(gè)人們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，也是一則寓鄭人有且買履者鄭人有且買履者學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo):了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因?yàn)?、暴亂、政治；悅、王、疾病、美、法。

2、能力目標(biāo):掌握重要的實(shí)詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為；學(xué)習(xí)古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。

3、情感目標(biāo)：

理解寓言故事給我們的啟示。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知識(shí)目標(biāo):重點(diǎn):1、文中重要的實(shí)詞、虛詞、句式；

2、議論文的論證方法；

3、結(jié)合作者生平，了解其創(chuàng)作意圖。

難點(diǎn):1、文言語法現(xiàn)象；

2、了解文章的行文思路。重點(diǎn):1.如何學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)先秦諸子散文積累文言詞匯,句式等翻譯寫作借鑒如何概括中心/主題1.如何學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)先秦諸子散文積累文言詞匯,句式等寓言特征

一種文學(xué)體裁，在短小的故事里寄寓較深的道理，進(jìn)行勸喻或諷刺，常用比喻、夸張、擬人、象征等手法。2.釋題友情提醒:一類人/一種現(xiàn)象寓言特征一種文學(xué)體裁，在短小的故事里3.簡(jiǎn)介作者韓非（約前280——前233）戰(zhàn)國末哲學(xué)家，法家代表人物。出身韓國（主要區(qū)域在河南?。┵F族。曾與李斯同師事荀況。因建議韓王變法未見用，著《孤憤》、《五蠹》、《說難》等，受秦王政重視，被邀出使秦國。不久因李斯、姚賈陷害，自殺于獄中。其學(xué)吸收道、儒、墨各家思想，并集法家學(xué)說之大成。提出以“法”為中心，“法、術(shù)、勢(shì)”三者合一的統(tǒng)治術(shù)，影響后世君主。

《韓非子》的寓言故事深入人心,如

《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數(shù)》、《老馬識(shí)途》、《買櫝還珠》、《鄭人買履》、《扁鵲治病》、《宋人疑鄰》、《畫鬼最易》、《擊鼓戲民》、《魯人搬遷》、《心不在馬》、《曾子殺豬》、《自相矛盾》、《螳螂捕蟬》等3.簡(jiǎn)介作者韓非（約前280——前233）戰(zhàn)國末哲學(xué)家，法家

4、字詞不勝

果蓏蚌蛤

腥臊惡臭

決瀆

鉆燧取火

鯀禹耒

shēngluǒbànggéèxiùzuānsuìgǔndúlěi（古音破讀）（詞“臭”為詞義縮?。ㄕn文下的注釋dòu是錯(cuò)誤的）果蓏蚌蛤

Luǒbànggé

4、字詞shēngluǒbànggéèxiùzuān5.全文剖析5.全文剖析原文：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?。宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。第1則原文：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，譯：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人口稀少而禽獸眾多，人們敵不過禽獸蛇蟲等野生動(dòng)物。這時(shí)圣人出現(xiàn)了，他教人們架起木頭搭成像鳥巢一樣的住處來避免各種禽獸的傷害，而人民就高興了，讓他統(tǒng)治天下，稱他為有巢氏。人民食用瓜果河蚌蛤蜊等動(dòng)植物，腥臭難聞而且傷害腸胃，人民因此經(jīng)常生病。這時(shí)圣人出現(xiàn)了，用鉆擦木燧的方法取得火種燒熟食物來除去腥臭臊氣，而人民就高興了，讓他統(tǒng)治天下，稱他為燧人氏。在中古時(shí)代，天下洪水泛濫，而鯀、禹疏通河道。在近古時(shí)代，夏桀、商紂殘暴昏亂，而商湯、周武王征伐了他們。如今如果還有架木搭巢鉆木取火在夏王朝之后的時(shí)代里，那必然就要被鯀、禹恥笑；如果還有人整天疏通河道在商、周之后的時(shí)代里，那就必然要被商湯、周武王所恥笑了。然而如今還有人贊美堯、舜、商湯、周武、夏禹的政治措施可以用在當(dāng)今之世，必然就要被新時(shí)代的圣人所恥笑了。因此圣人不指望學(xué)習(xí)照搬古代的那一套，不效法常規(guī)的那一套，而是根據(jù)時(shí)代論事，制定相應(yīng)措施。宋國有個(gè)耕地的人，田里有一棵樹，兔子在奔跑時(shí)撞樹，頸部撞斷死了，于是他放下木鍬而守在樹旁，希望再撿到撞樹而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己卻被宋國人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，來治理當(dāng)代的民眾，這就是守株待兔之類的笑話了。

第1則譯：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人口稀少而禽獸眾多，人們敵不過禽獸蛇蟲等野生第一則以三圣先賢為例言明時(shí)勢(shì)造英雄的道理，然后運(yùn)用假言推理闡述了不宜事治世的可笑，一反一正，自然得出是：以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹暗慕Y(jié)論。最后用守株待兔的寓言故事，形象闡明了以”先王之政治當(dāng)世之民“的荒唐可笑，從反面證明了前面結(jié)論的正確性。第1則段解：第一則以三圣先賢為例言明時(shí)勢(shì)造英雄的道理，然后運(yùn)用假言推理闡原文：請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也…先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也…故先王有郢書，而后世多燕說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。第2則（第1段）原文：請(qǐng)?jiān)S學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也…譯：允許學(xué)者瞎說，實(shí)行渺茫迂闊的先王之道，恐怕不適用于現(xiàn)在吧？雖然這樣，卻又不能改變它。這就像鄭縣人得到車扼卻誤以為被人所欺，掌管射飛禽的衛(wèi)國人射不到鳥，卜子之妻照舊褲子的樣子毀壞新褲子，以及年輕人侍侯年紀(jì)大的人喝酒而機(jī)械模仿一樣愚蠢。先王的言論，有涉及小事，當(dāng)今社會(huì)上卻理解為意義重大的；有涉及大事，當(dāng)今社會(huì)上卻理解為意義小的；這是沒有人能夠真正弄清楚的。有關(guān)的解說是宋國人誤解書意做了蠢事，以及梁國人讀書變呆。所以先王的話有時(shí)像鄂人寫信那樣，而后人理解起來，卻多屬燕相看信時(shí)胡亂解釋一類。不適合國家政事需要，卻要謀求先王之道，全都如同鄭人買鞋不相信自己的腳，卻要回家去拿尺碼一樣。第2則（第1段）譯：允許學(xué)者瞎說，實(shí)行渺茫迂闊的先王之道，恐怕不適用于現(xiàn)在吧總起下文，然后用寓言故事一一分述論證第2則（第1段）段解：總起下文，然后用寓言故事一一分述論證第2則（第1段）段解：原文：鄭縣人卜子使其妻為褲，其妻問曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲?！逼拮右驓铝钊绻恃?。第2則（第2段）原文：鄭縣人卜子使其妻為褲，其妻問曰：“今褲何如？”夫曰：“譯：鄭縣有個(gè)叫卜子的人，叫他的妻子做褲子，他妻子問：“現(xiàn)衣這條褲子做成什么樣子？”卜子說：“像我的舊褲子?！彼拮右蚨研卵澴优疲顾衽f褲子。第2則（第2段）譯：鄭縣有個(gè)叫卜子的人，叫他的妻子做褲子，他妻子問：“現(xiàn)衣這

卜子之妻的寓言故事，形象生動(dòng)的顯示出誤解古代帝王之術(shù)來治當(dāng)時(shí)之世的愚昧可笑。第2則（第2段）段解：卜子之妻的寓言故事，形象生動(dòng)的顯示出誤解古代帝王之術(shù)來原文：郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭“而誤書“舉燭“。舉燭，非書意也。燕相國受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之?！毖嘞喟淄?，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世學(xué)者，多似此類。第2則（第3段）原文：郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭譯：郢地有個(gè)給燕相寫信的人，晚上正在寫著，燭火不亮，就對(duì)拿燭的人說：“舉燭?！弊炖镎f著“舉燭”，信中也誤寫上了“舉燭”。舉燭，并不是信的本意。燕相收到信后卻解釋說：“舉燭，也就是祟尚光明；所謂崇尚光明，也就是要選拔賢人加以任用?！毖嘞喔嬖V燕王，燕王非常高興。國家因此治理好了。治理是治理好了，但這并不是信的本意。當(dāng)代被提拔的學(xué)者大多都像這類人。第2則（第3段）譯：郢地有個(gè)給燕相寫信的人，晚上正在寫著，燭火不亮，就對(duì)拿燭

燕相說郢書的寓言故事，形象的表明了對(duì)古代帝王的話進(jìn)行瞎子摸象似的猜測(cè)的可笑與不可靠。第2則（第3段）段解：燕相說郢書的寓言故事，形象的表明了對(duì)古代帝王的話進(jìn)行瞎原文：鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度，反歸取之。”及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”

第2則（第4段）原文：鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。譯：鄭國有個(gè)打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然后把它放在座位上，等到去集市時(shí)卻忘了帶上。已經(jīng)挑好了鞍，才說道：“我忘記拿尺碼了。”于是返回家里去取。等到再返回集市時(shí)，集市已經(jīng)散了，結(jié)果沒有買到鞋。有人說!“為什么不用腳試試？”他說：“我寧愿相信尺碼，不能相信自己的腳。”第2則（第4段）譯：鄭國有個(gè)打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然后把它放在座

“鄭人買履”的寓言故事，則更是將只重先王之政而不顧眼前現(xiàn)實(shí)的偏執(zhí)與愚蠢表現(xiàn)的淋漓盡致。第2則（第4段）段解：“鄭人買履”的寓言故事，則更是將只重先王之政而不顧原文：樂羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹。樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文候謂堵師贊曰：“樂羊以我故而食其子之肉?！按鹪唬骸捌渥佣持艺l不食？“樂羊罷中山，文候賞其功而疑其心。孟孫獵得鹿，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼。秦西巴弗忍而與之。孟孫適，至而求鹿。答曰：“余弗忍而與其母?！懊蠈O大怒，逐之。居三月，復(fù)召以為其子傳。其御曰：“曩將罪之，今召以為子傳，何也？“孟孫曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧詐不如拙誠?！皹费蛞杂泄σ娨?，秦古巴以有罪益信。第3則（第1段）原文：樂羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹譯：樂羊擔(dān)任魏將去攻打中山國，他的兒子在中山。中山國君把他的兒子煮了，并送給他一些帶汁的肉，樂羊坐在帳幕下吃了，吃完了一杯。魏文侯對(duì)堵師贊說：“樂羊因?yàn)槲业木壒识粤怂麅鹤拥娜??！倍聨熧澔卮鹫f：“他連兒子都吃了，還有誰不能吃呢？”樂羊從中山歸來，文侯獎(jiǎng)賞他的功勞，卻懷疑他的用心。孟孫獵到一只小鹿，讓秦西巴拿著返回。小鹿的母親跟在后面啼叫。秦西巴不忍心，就把小鹿給了母鹿。孟孫回來后，來要小鹿。秦西巴回答說：“我不忍心，就還給了它的母親。”孟孫非常氣憤，趕走了他。過了三個(gè)月，又把秦西巴召回來，讓他做自己兒子的老師。他的車夫說：“從前要加罪于他，現(xiàn)在又召來作為兒子的老師，為什么？”孟孫說：“他對(duì)小鹿都不忍下狠心，何況對(duì)我的兒子呢？”所以說：“智巧、偽詐比不上笨拙、誠實(shí)?！睒费蛞蛴泄υ獾綉岩桑匚靼鸵蛴凶锉妒苄湃?。第3則（第1段）譯：樂羊擔(dān)任魏將去攻打中山國，他的兒子在中山。中山國君把他的“樂羊食子被疑”和“秦西巴還麑被信”兩則寓言故事的對(duì)比，形象闡明了“巧詐不如拙誠”的道理。第3則（第1段）段解：“樂羊食子被疑”和“秦西巴還麑被信”兩則寓言故事的對(duì)比，形象原文：衛(wèi)人嫁其子而教之曰："必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也。"其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。念人臣之處官者，皆是類也第3則（第2段）原文：衛(wèi)人嫁其子而教之曰："必私積聚。為人婦而出，常也；其成譯：有個(gè)衛(wèi)國人嫁女兒而教育她說：“一定要私下積聚財(cái)物。做人家的妻子而被休回娘家，是常有的事；終身在一起的，是很僥幸的。”他的女兒因此私下積聚財(cái)物，她婆婆認(rèn)為她私心太多，就休了她。他的女兒帶回來的財(cái)物，比出嫁時(shí)所帶去的東西多出一倍。她的父親不歸罪于自己教育女兒不對(duì)，而自以為增加財(cái)富是聰明的?，F(xiàn)在處在官位上的臣子，都是這一類人。第3則（第2段）譯：有個(gè)衛(wèi)國人嫁女兒而教育她說：“一定要私下積聚財(cái)物。做人家“衛(wèi)人嫁其子”的寓言故事對(duì)那些不顧羞恥、不擇手段追財(cái)逐利卻又自以為聰明的貪官污吏進(jìn)行了無情的揭露和辛辣的諷刺。第3則（第2段）段解：“衛(wèi)人嫁其子”的寓言故事對(duì)那些不顧羞恥、不擇手段追財(cái)逐利卻又原文：昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問于群臣，“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫關(guān)其思對(duì)曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也。子言伐之何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財(cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也。原文：昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問于群臣第4則譯：從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君主來使他快樂。于是問群臣：“我想用兵，哪個(gè)國家可以討伐？”大夫（斷句）關(guān)其思回答說：“胡國可以討伐?！蔽涔l(fā)怒而殺了他，說：“胡國是兄弟國家，你說討伐它，是何道理？”胡國君主聽說了，認(rèn)為鄭國和自己友好，于是不再防備鄭國。鄭國偷襲了胡國，攻占了它。宋國有個(gè)富人，下雨把墻淋塌了，他兒子說：“不修的話，必將有盜賊來偷?！编従拥睦先艘策@么說。到了晚上，果然有大量財(cái)物被竊。這家富人認(rèn)為兒子很明智，卻對(duì)鄰居老人起了疑心。關(guān)其思和這位老人的話都恰當(dāng)，而說的嚴(yán)重直白的被殺，說的間接委婉的被懷疑；不是了解情況有困難，而是處理所了解的情況困難。第4則譯：從前鄭武公想討伐胡國，故意先把自己的女兒嫁給胡國君“鄭武公伐胡”和“智子疑鄰”這兩則寓言故事則是通過其思和鄰人之父的遭遇，警示世人要合理運(yùn)用自己的聰明才智，千萬不能聰明反被聰明誤。第4則段解：“鄭武公伐胡”和“智子疑鄰”這兩則寓言故事則是通過其思6、重要字詞句。

（1）、實(shí)詞：1、而民悅之（意動(dòng)）

而民說之（通假，通“悅”，意動(dòng)）2、使王天下

（名作動(dòng)）3、民多疾病

（名作動(dòng)）4、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者

（假設(shè)）5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者

（意動(dòng)）6、圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?/p>

（效法

陳規(guī)舊例）7、因釋其耒而守株

（于是）

6、重要字詞句。

（2）、虛詞1、必為鯀禹笑矣

（被）2、因?yàn)橹畟?/p>

（替）（3）、古今異義詞1、桀、紂暴亂

（暴力混亂）2、今欲以先王之政治當(dāng)世之民

（措施治理）（4）、句式有購木、鉆燧于夏后氏之世者

（狀語后置）（2）、虛詞（3）、古今異義詞（4）、句式7、翻譯重要句子（1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣

（2）是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?/p>

（3）宋人有耕者

假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會(huì)被鯀禹笑話。（狀語后置句）

所以圣人不希望照搬古道，不效法成規(guī)舊例，研究當(dāng)世的事情，于是就給它準(zhǔn)備（相應(yīng)措施）。（省略句）有個(gè)耕田的宋人。（定語后置）7、翻譯重要句子假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住8.本文主旨

課文所選的四則選文，前兩則圍繞如何對(duì)待先王之政的問題展開論述，其中心主旨是”圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹叀?，即治理天下不?yīng)抱定先王的教條不改，要高度重視實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。第三則選文的主旨是批評(píng)做官的人為了達(dá)到目的不擇手段，反對(duì)巧詐，肯定拙誠。選為第四段的主旨是警示世人要合理的運(yùn)用自己的聰明智慧。8.本文主旨課文所選的四則選文，前兩則圍繞如何9.寫作特點(diǎn)9.寫作特點(diǎn)