對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中中體西用的看法

對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中“中體西用”的看法中體西用，就是以中國(guó)封建倫理綱常所維護(hù)的統(tǒng)治秩序?yàn)橹黧w，用西方的近代工業(yè)和技術(shù)為輔助，并以前者來(lái)支配后者。一、“中體西用”形成的社會(huì)基礎(chǔ)“中體西用”是近代中國(guó)“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的思想發(fā)展演變的必然產(chǎn)物，具有其歷史必然性。中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)是這一思想產(chǎn)生的主要基礎(chǔ)。十九世紀(jì)中葉的中國(guó)籠罩在一種傳統(tǒng)與守舊的氛圍當(dāng)中，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)從封建社會(huì)淪為了半殖民地半封建社會(huì)，先進(jìn)的資本主義和傳統(tǒng)的封建主義之間產(chǎn)生了巨大的矛盾。當(dāng)時(shí)的清政府面對(duì)這些矛盾時(shí)采取了調(diào)和折中的方式，有選擇的采用了資本主義的某些有用的部分為其統(tǒng)治服務(wù)，這就是“中體西用”思想產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)，傳統(tǒng)的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固。為了打開中國(guó)市場(chǎng)，傾銷工業(yè)產(chǎn)品，資本主義發(fā)動(dòng)了對(duì)中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)后，中國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)遭到了破壞，同時(shí)，西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式也乘機(jī)傳入中國(guó)，這就為先進(jìn)的知識(shí)分子接觸和了解西方資本主義先進(jìn)的文化和思想提供了可能。這就是“中體西用”思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)在中國(guó)人的心中形成了一種強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第一次沖擊了中國(guó)人心中的民族優(yōu)越感，一些先進(jìn)的中國(guó)人開始用理智的眼光來(lái)“開眼看世界”。由于他們從小受到儒家文化的熏陶，并且大多數(shù)也都是封建科舉考試出身，他們希望在傳統(tǒng)主流儒學(xué)不受到很大摧殘的前提下，將西方文化中有助于鞏固封建統(tǒng)治的部分引進(jìn)來(lái)。這就是“中體西用”產(chǎn)生的文化思想基礎(chǔ)二、“中體西用”的形成與內(nèi)涵解讀張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述了“中體西用”思想：“四書五經(jīng)，中國(guó)史事政書地圖為舊學(xué)，西政西藝西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。講西學(xué)必先通中學(xué)，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾網(wǎng)者用之，西政之可以起我疾者取之，斯有其益而無(wú)其害，既免迂陋無(wú)譏，又杜離經(jīng)畔道之弊?！?"同時(shí)，張之洞也對(duì)“中學(xué)”和“西學(xué)”都做了明確的界定。首先，他對(duì)“中學(xué)”做了定義。在“中學(xué)”中，他尤其推崇“四書五經(jīng)”的正統(tǒng)地位，他認(rèn)為其他的一些“雜博之考據(jù)，浮誕之詞章，非孔門之學(xué)也”。!"對(duì)于當(dāng)時(shí)文化教育中的針砭時(shí)弊和談及佛道之文更是做了無(wú)情的批判，認(rèn)為“腐敗之時(shí)文，禪寂之性理，皆淺陋之講章，無(wú)可取之處也?！?"其次，他又對(duì)“西學(xué)”做了界定。“西學(xué)”也稱“新學(xué)”，“西政、西藝、西史為新學(xué)”。西政指的是西方有關(guān)文教制度、工商財(cái)政、軍事建制和法律行政等管理層面的文化，西藝即近代西方科技。他認(rèn)為“西藝非要，西政為要”，“救國(guó)之計(jì)，謀國(guó)之方，政尤急于藝”。,"但是，張之洞講“西政”，只限于西方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化教育的具體措施，而不愿意涉及到資本主義的社會(huì)政治體制。他的目的只是想借用資本主義的甲胄保護(hù)清朝封建主義的軀體，因此絕對(duì)不可能使中國(guó)教育徹底擺脫傳統(tǒng)封建教育的束縛。但是，作為剛剛走出封閉時(shí)代的中國(guó)人，只能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中和外來(lái)的西方文化中采擷新的思想素材，使其融合和滲透，而“中體西用”是當(dāng)時(shí)人們能夠?qū)烧呷跒橐惑w的較優(yōu)思想。三．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史作用是：1.在客觀上對(duì)中國(guó)的早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起了某些促進(jìn)作用。但是，洋務(wù)派興辦洋務(wù)新政，主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，并不是要使中國(guó)朝著獨(dú)立的資本主義方向發(fā)展。（1）洋務(wù)工業(yè)對(duì)中國(guó)近代工業(yè)基礎(chǔ)的奠定和促進(jìn)資本主義的發(fā)展起了重要作用。我們知道一個(gè)國(guó)家工業(yè)體系的建立，重工業(yè)是基礎(chǔ)，沒(méi)有重工業(yè)的建立和發(fā)展，就談不上工業(yè)化的完成。洋務(wù)派在創(chuàng)辦近代工業(yè)時(shí)，首先從軍事工業(yè)著手，這是由當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件決定的，我們也不否認(rèn)他們建立的軍事工業(yè)在鎮(zhèn)壓人民反抗、維護(hù)清朝統(tǒng)治中所起的反動(dòng)作用，但正是從軍事工業(yè)開始，幾千年來(lái)一直靠手工勞動(dòng)的文明古國(guó)開始了機(jī)器生產(chǎn)的新時(shí)期。在船政局設(shè)立期間，先后生產(chǎn)了三十四艘各式兵船及商船，特別是1874年在雇傭日意格合同期滿后，船局辭退了大部分外國(guó)技師和工頭，技術(shù)設(shè)計(jì)改由船局培養(yǎng)的技術(shù)人員主持。截止1895年，成船十九艘，而且由生產(chǎn)木質(zhì)船發(fā)展到鐵脅艘、鋼甲船。與西方各國(guó)相比較，船局依靠自己的力量，與泰西各國(guó)在制造技術(shù)、更新?lián)Q代上幾乎接近。當(dāng)然在某些技術(shù)上仍有差異，但正如左宗棠所說(shuō):“縱令制不及各國(guó)之工，究其慰情勝無(wú)倉(cāng)卒，較有所恃。且由鈍而巧，由粗而精，尚可期諸異國(guó)，孰如羨魚而無(wú)綱也?！庇缮峡梢姡M管洋務(wù)派在其三十余年的活動(dòng)中，雖然還沒(méi)有建立起獨(dú)立的機(jī)器制造業(yè)，但通過(guò)各種軍用武器、船舶的制造，對(duì)于莫立我國(guó)最初的制造能力及訓(xùn)練相應(yīng)的技術(shù)人員、技術(shù)工人打下了初步的基礎(chǔ)，而且洋務(wù)派在追隨世界新式武器更替的同時(shí)，也追隨了較為新型的機(jī)器制造設(shè)備、工藝技術(shù)。軍事工業(yè)與采掘、燃料、鋼鐵、交通運(yùn)輸?shù)裙I(yè)部門的發(fā)展緊密相連，軍事工業(yè)的發(fā)展必須以這些工業(yè)作為它發(fā)展的條件。因此，隨著軍事工業(yè)的創(chuàng)建，與之相應(yīng)的民用工業(yè)也創(chuàng)辦起。煤炭、鋼鐵等資源的開采與生產(chǎn)具有重大的戰(zhàn)略意義。首先它是一個(gè)國(guó)家走向富強(qiáng)、獨(dú)立所需要的重要物資。英國(guó)之所以富甲他國(guó)，就在于煤鐵生產(chǎn)之發(fā)達(dá)。西方資本主義國(guó)家利用煤鐵不但攫取了中國(guó)的很多利益，而且以此對(duì)中國(guó)進(jìn)行壟斷控制。洋務(wù)派創(chuàng)辦的煤炭、鋼鐵廠在當(dāng)時(shí)基本上解決了發(fā)展工業(yè)所需要的基本原料、燃料，使船炮及各機(jī)器所需鋼材、煤炭皆不外求，擺脫了受制于人的狀況。西方列強(qiáng)掠奪中國(guó)目的在于傾銷商品，掠奪原料，而中國(guó)近代工業(yè)的建立，洋務(wù)派對(duì)西方各國(guó)侵略者本質(zhì)上的認(rèn)識(shí)使得他們對(duì)中國(guó)的礦產(chǎn)資源只能垂涎而不能肆意侵吞。西方的商品也因此而減少了在中國(guó)市場(chǎng)上的傾銷。煤炭的開采，避免了由于人民生活、工業(yè)生產(chǎn)所需燃料而導(dǎo)致大量砍伐林木這一悲劇，從這一點(diǎn)上講，洋務(wù)派做了一件好事。（2）洋務(wù)工業(yè)的創(chuàng)辦，為中國(guó)培養(yǎng)了第一批大機(jī)器生產(chǎn)所需的技術(shù)人才，促進(jìn)了工業(yè)技術(shù)的不斷進(jìn)步。為此，洋務(wù)派在創(chuàng)辦近代工業(yè)中，設(shè)立了學(xué)堂，翻譯局，派遣了留學(xué)生，培養(yǎng)了如賴長(zhǎng)、徐建寅等第一批懂得近代技術(shù)和科學(xué)的寶貴人才。他們不僅為中國(guó)近代科技進(jìn)步、工業(yè)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，更重要的是開了社會(huì)之風(fēng)氣。他們中“一些少數(shù)人因接觸西洋事物而接觸了新的思想;從而對(duì)中國(guó)封建制度心懷不滿，倡議變法維新，這些人實(shí)際上成了戊戌變法的先驅(qū)者。”。（3）因軍事工業(yè)的建立而建立的新式防務(wù)體系對(duì)抗擊外國(guó)入侵發(fā)揮了重要作用。七十年代洋務(wù)派在創(chuàng)辦軍工企業(yè)基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了新式陸軍和海軍，用近代新式武器裝備了軍隊(duì)，初步形成了一套新的防務(wù)體系。我們不難作出判斷，如果沒(méi)有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，那么在列強(qiáng)瓜分日益嚴(yán)重和封建勢(shì)力的強(qiáng)大壓制下，中國(guó)近代的陸海軍不知要推遲到何時(shí)方能建立;沒(méi)有洋務(wù)派建立的國(guó)防力量，那么邊疆的收復(fù)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、甲午海戰(zhàn)的英勇抵抗將不可思議。（4）從官辦到官督商辦再發(fā)展為商辦，這幾種形式同時(shí)并存，構(gòu)成了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的多元化狀態(tài)。這說(shuō)明了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)形式，經(jīng)營(yíng)狀況都在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，資本主義的成份越來(lái)越多。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原因在于價(jià)值規(guī)律的作用，資產(chǎn)階級(jí)力量的增長(zhǎng)及洋務(wù)派自身封建因素的逐步減少。這種轉(zhuǎn)化使企業(yè)不斷向更有利于資本主義的形式發(fā)展，這是必然的、進(jìn)步的表現(xiàn)。總括上述，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期以軍事工業(yè)和民用重工業(yè)占主導(dǎo)地位的工業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以及由此而培養(yǎng)的技術(shù)人才和創(chuàng)建的新式防務(wù)體系，不僅對(duì)中國(guó)近代工業(yè)的起步、工業(yè)基礎(chǔ)的莫定起了重要作用，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。2.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，為了培養(yǎng)通曉洋務(wù)的人才，開辦了一批新式學(xué)堂，派出了最早的官派留學(xué)生，這是中國(guó)近代教育的開始。（一）“中體西用”思想的產(chǎn)生和發(fā)展，有其深刻的政治，經(jīng)濟(jì)和思想文化背景，雖然其本質(zhì)是為了挽救清王朝搖搖欲墜的統(tǒng)治，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)于沖破以儒學(xué)為教育內(nèi)容，以科舉為選材制度所構(gòu)成的封建教育體系是有著積極意義的。它孕育了許多近代化教育因素，成為了中國(guó)教育近代化的起點(diǎn)?！爸畜w西用”這一思想不僅橫貫于19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初葉洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和復(fù)行“新政”三個(gè)時(shí)期，而且也滲透于清末政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等各個(gè)領(lǐng)域。準(zhǔn)確地說(shuō)，它是晚清政府革弊除舊、維新圖強(qiáng)總的理論指導(dǎo)和最高行動(dòng)綱領(lǐng)。概覽清末同治、光緒、宣統(tǒng)三代政府以及民間社團(tuán)所興辦的各類新式學(xué)堂，無(wú)論是最初各自為政的設(shè)學(xué)之旨，還是后來(lái)逐步明確規(guī)范的“立學(xué)宗旨”或“教育宗旨”，雖稱謂殊異，但都無(wú)一例外地體現(xiàn)了“中體西用”的指導(dǎo)思想和時(shí)代精神。起初，各類洋務(wù)學(xué)堂系分散舉辦，既無(wú)統(tǒng)一規(guī)劃，亦無(wú)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，更無(wú)統(tǒng)一宗旨，但均有各自具體的有別于科舉舊學(xué)的設(shè)學(xué)旨要，且都自發(fā)自為自覺(jué)地服從服務(wù)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“自強(qiáng)”“求富”的宗旨，貫徹“中體西用”的指導(dǎo)思想，以培養(yǎng)辦理洋務(wù)的人才為鴿的。清廷于1904年1月頒布《奏定學(xué)堂章程》，第一次明確規(guī)定了全國(guó)各學(xué)堂共同遵守的立學(xué)宗旨。其文字表述為:“無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基。稗學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)渝其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用，以仰副國(guó)家造就通才，慎防流弊之意。’與此同時(shí)，又頒布了各學(xué)堂具體的立學(xué)之旨，從而構(gòu)成了我國(guó)近代教育史上第一個(gè)較為完備的立學(xué)宗旨系統(tǒng)。不難看出，無(wú)論是總是分，這個(gè)立學(xué)宗旨體系，其內(nèi)容均是對(duì)“中體西用”思想的細(xì)化和闡釋。1906年3月，新成立的學(xué)部更專門擬訂了一個(gè)《奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》上呈，請(qǐng)求朝廷批準(zhǔn)施行。該奏折不僅將“立學(xué)宗旨”改稱為“教育宗旨”，而且其所提出的教育宗旨的文字表述方案也較為簡(jiǎn)潔，總共只有十個(gè)字，即“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實(shí)”。更重要的是，它忠實(shí)而創(chuàng)造性地將“中體西用”的統(tǒng)治思想加以條文化和政策化，以國(guó)家最高元首簽署命令發(fā)布文告的形式賦予其法定的地位、性質(zhì)和功能。（1）“中體西用”順應(yīng)歷史潮流，促使中國(guó)教育從封閉走向開放隨著19世紀(jì)中葉西方工業(yè)革命的開展，歐美資本主義國(guó)家生產(chǎn)力獲得了前所未有的發(fā)展，世界各國(guó)都興起了不同形式的革命或者改革，以適應(yīng)新的社會(huì)生產(chǎn)力的需要。反觀當(dāng)時(shí)的中國(guó)，處在清朝封建統(tǒng)治之下，社會(huì)生產(chǎn)力低下，思想禁錮，弊端叢生。尤其是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方的“船堅(jiān)炮利”給當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子上了生動(dòng)的一課，一些統(tǒng)治階級(jí)中的開明知識(shí)分子開始尋求用西方的先進(jìn)科技和軍事來(lái)消彌社會(huì)矛盾，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民反抗，對(duì)外抵御外敵入侵，“中體西用”思想的產(chǎn)生正好順應(yīng)了當(dāng)時(shí)世界的這種變革的要求。“中體西用”思想的提出，對(duì)于數(shù)千年的封建教育是個(gè)很大的突破。傳統(tǒng)封建教育固守孔孟之道，通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”的方法嚴(yán)格控制人民的思想，把培養(yǎng)仕宦之才作為其唯一目的。它把統(tǒng)治階層的文化強(qiáng)加在大眾文化之上，形成了“重道輕藝”和“貴華輕夷”的傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?！爸畜w西用”思想的提出，促使封建教育開始由封閉走向開放，開始與外界發(fā)生了聯(lián)系。在教育內(nèi)容上，西方自然科學(xué)知識(shí)開始在學(xué)校教育中有了一席之地。在教育制度上，新式學(xué)校開始建立，并且派遣留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)。在教育功能上，突破了傳統(tǒng)封建教育不與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的弊端，開始強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)服務(wù)的功能，使教育與社會(huì)生產(chǎn)各部門產(chǎn)生緊密聯(lián)系。這些變化，為中國(guó)教育近代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）“中體西用”突破了傳統(tǒng)教育的束縛，促成了教育觀念和人才觀念的轉(zhuǎn)變中國(guó)封建的傳統(tǒng)教育是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、分散的、無(wú)序的、不規(guī)范的教育。自西漢以后形成的察舉制，經(jīng)魏晉的九品中正制以及隋朝開始設(shè)立的進(jìn)士科考試，直至最后發(fā)展到高度形式化的八股取士。在這個(gè)過(guò)程中，教育被籠罩在追逐名利和埋首故紙堆的氣氛之中，造成了學(xué)校教育的不興，教學(xué)內(nèi)容空疏無(wú)用和考試制度弊端叢生?！爸畜w西用”思想所倡導(dǎo)的設(shè)學(xué)校、改學(xué)制、廢科舉等舉措給傳統(tǒng)的封建教育體系打開了一個(gè)缺口，打破了儒學(xué)一統(tǒng)教育內(nèi)容的封閉格局。在學(xué)校教育內(nèi)容中引進(jìn)了“西學(xué)”，改革了舊的學(xué)制，從形式上沖破了舊教育體系的束縛。尤其是在取士制度上，通過(guò)以“西學(xué)”向科舉滲透的循序漸進(jìn)的辦法，將西學(xué)融于科舉，以培養(yǎng)所謂的“通才”，使新式學(xué)校的學(xué)生得以參加科舉，做到“學(xué)堂有登進(jìn)之路，科目無(wú)無(wú)用之人，時(shí)務(wù)無(wú)悖道之患”。所有這些新的舉措，都加速了傳統(tǒng)教育的解體，對(duì)近代教育內(nèi)容和教育制度的建立起到了重要的推動(dòng)作用。（3）“中體西用”為“西學(xué)”教育的合理化提供了依據(jù)，促進(jìn)了西方文化在中國(guó)的傳播十九世紀(jì)四五十年代，中國(guó)地主階級(jí)改革派就提出了向西方學(xué)習(xí)的主張，但都是呼聲很高而無(wú)實(shí)際成效。究其原因，主要是由于封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)西方科技的恐懼。在一個(gè)經(jīng)歷了長(zhǎng)期封建統(tǒng)治的國(guó)度里，根深蒂固的封建思想往往成為傳入先進(jìn)思想的巨大障礙?！爸畜w西用”這一思想的提出和逐步發(fā)展，為西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)輸入中國(guó)掃除了人們的心理障礙，明確了在“中學(xué)”處于主體地位的條件下學(xué)習(xí)和采用“西學(xué)”，為“中學(xué)”服務(wù)的教育思想，在形式和內(nèi)容上為“西學(xué)”的傳播起到了促進(jìn)作用?？傊爸畜w西用”是中國(guó)在特定歷史環(huán)境下為尋求民族出路的一種文化自救方案和實(shí)施向西方學(xué)習(xí)的戰(zhàn)略思想。它開了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣之先，為引進(jìn)西學(xué)提供了理論依據(jù)，促進(jìn)了中國(guó)教育的近代化。當(dāng)然，它也不可避免地存在歷史局限性和不足:首先，因?yàn)槠浣逃母锏母灸康氖菫榫S護(hù)封建清王朝服務(wù)，因而固守“中體”，絕對(duì)地“忠君、尊孔”，學(xué)習(xí)“西學(xué)”必須在不損害“中體”的前提下，所以影響了西學(xué)的學(xué)習(xí);其次，學(xué)習(xí)“西學(xué)”吮較被動(dòng)呆板。學(xué)習(xí)“西學(xué)”不是清朝統(tǒng)治者內(nèi)在的需要，而是在軍事外交的失敗以及內(nèi)部日益激化的矛盾推動(dòng)下進(jìn)行教育改革，從而學(xué)習(xí)“西學(xué)”，缺乏自覺(jué)性;同時(shí)，學(xué)習(xí)“西學(xué)”也相當(dāng)生硬呆板，只是在封建教育的內(nèi)容里加進(jìn)一些西學(xué)的課程，簡(jiǎn)單地移植一些西方的教學(xué)組織形式等;第三，在“中體西用”指導(dǎo)下的這次教育改革是零散的，是一種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”式的改革，沒(méi)有建立中國(guó)獨(dú)立教育體系。還有，缺乏實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)態(tài)度，在固守“中體”中表現(xiàn)為固步自封的國(guó)粹主義，在學(xué)習(xí)“西學(xué)”中又表現(xiàn)為全盤西化的民族虛無(wú)主義，從而反過(guò)來(lái)阻礙教育改革的進(jìn)一步進(jìn)行。（二）近代中國(guó)留學(xué)教育的開創(chuàng),對(duì)中國(guó)教育走向近代化有著深遠(yuǎn)的歷史意義。第一,留學(xué)教育沖破了閉塞保守和自滿自大的舊思想,為以后形成留學(xué)制度開了個(gè)好頭。隨著留學(xué)教育的深入進(jìn)行，中國(guó)為中心的虛驕自大心態(tài)和民間對(duì)送子弟出洋留學(xué)的態(tài)度都大為改變，特別是沿海通商口岸的人們不再把出洋留學(xué)視為畏途，反而視為一種榮耀。上海市民對(duì)歸國(guó)留學(xué)生就羨慕不已，“有人艷羨之曰：某也之子習(xí)機(jī)器制造之學(xué)，某也之弟善量天測(cè)地之功，拔天津某局，拔福建某所，榮以頂戴，而給以糧糈，不及一二年，行見任大事，食大祿矣?！背鲅罅魧W(xué)成了人們熱切盼望與爭(zhēng)相搶先之事。據(jù)《申報(bào)》報(bào)道，1882年福建船政學(xué)堂學(xué)生出洋留學(xué)就是在學(xué)生的屢次懇求下促成的，當(dāng)時(shí)的“福州船政局前后學(xué)堂中之學(xué)生，其父兄親友無(wú)不日望其出洋，以為名利兩獲之計(jì)。夏秋之間已有生徒懇求監(jiān)督文案各委員，轉(zhuǎn)求星使派其出洋，刻已查案舉行，派出十名……蓋回華之諸學(xué)徒，現(xiàn)在分派差使，名利兩全，故未曾出洋之學(xué)生莫不各生歆羨，踴躍欲試”。至1906年時(shí)留學(xué)已成為風(fēng)氣,僅那一年出洋留學(xué)人數(shù)達(dá)到一至二萬(wàn)名,以后留學(xué)風(fēng)氣更盛,致使清廷不得不建立留學(xué)教育制度。第二,留學(xué)教育促進(jìn)了舊教育的改革和新教育的發(fā)展。一方面,留學(xué)教育的內(nèi)容、方法、制度和教育思想與中國(guó)傳統(tǒng)的舊教育是完全不同的,留學(xué)教育興起的本身就意味著對(duì)改革傳統(tǒng)教育和追求新教育制度的強(qiáng)烈愿望。另一方面,留學(xué)人員學(xué)成回國(guó)以后更是直接地促進(jìn)了舊教育制度的改革和新教育制度的建立與發(fā)展。他們引進(jìn)了西方的教育內(nèi)容、教學(xué)方法、教育思想和教育制度,并且逐步被中國(guó)教育界接受或吸收,對(duì)改革傳統(tǒng)教育制度和建立、發(fā)展新式教育制度產(chǎn)生了直接影響。從晚清洋務(wù)派“中體西學(xué)”教育方針的確立及在其指導(dǎo)下教育改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育改革可得出一些有益的啟示。第一，必須大力發(fā)展留學(xué)教育。發(fā)展留學(xué)教育既可以利用外國(guó)教育資源為己培養(yǎng)人才，又可加深中國(guó)人與外國(guó)人的相互了解和友誼，促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，有助于我們從世界教育的大座標(biāo)中明確自己的位置和努力方向，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)教育的進(jìn)一步改革。第二，必須努力建立、健全自己獨(dú)立的教育體系。在晚清，由于中國(guó)缺乏自己的獨(dú)立教育體系，教育非常落后，派出去的留學(xué)生學(xué)成回來(lái)，國(guó)內(nèi)卻用不到，有很多人只能到外國(guó)在中國(guó)的企事業(yè)單位工作，直接為外國(guó)人服務(wù)，浪費(fèi)了人力物力。在現(xiàn)階段，一定要努力發(fā)展我們自己的教育事業(yè)，從而不僅能夠吸引留學(xué)生在外的學(xué)子回服務(wù)，而且能夠吸引外國(guó)的人才來(lái)為我所用。第三，在我國(guó)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既不能把傳統(tǒng)的東西拋棄，走“全盤西化”之路，又不能把傳統(tǒng)的東西簡(jiǎn)單拿來(lái)加以裝飾，走“中體西用”之路，要根據(jù)時(shí)代的要求和教育理論與實(shí)踐的新發(fā)展，賦予新的內(nèi)容與形式。要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、民族特色與時(shí)代特征、本土化與國(guó)際化的關(guān)系，把文化教育真正引向“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的正確發(fā)展道路。3.京師同文館、江南制造總局附設(shè)的翻譯館還翻譯了一批西學(xué)書籍，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)了新的知識(shí)，是人們開闊了眼界。4.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的“重本抑末”、“重義輕利”等觀念都受到了沖擊，社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念開始變化，工商業(yè)者的地位上升。有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有利于社會(huì)風(fēng)氣的改變。（1）洋務(wù)派的變易觀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)，處在封建王朝的專制統(tǒng)治下，社會(huì)生產(chǎn)力低下，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是封建政治賴以存在的基礎(chǔ)，而封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治的存在，拼命束縛和禁錮人們的思想，并將之內(nèi)化為一種封建政治機(jī)能，這就是以儒家思想為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)里，“天不變，道亦不變”是其中心，“尊祖”是其主要手段.統(tǒng)治者認(rèn)為只要這樣就會(huì)使封建統(tǒng)治之“天，永固.可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲把“唯我獨(dú)尊”的局面打得粉身碎骨，中國(guó)事實(shí)上已面臨二場(chǎng)空前的大變局.在這個(gè)歷史關(guān)頭，首先清醒看到這一點(diǎn)的是洋務(wù)派。所以，薛福成認(rèn)為“方今中外之勢(shì)，古今之變局也”，“是數(shù)千年來(lái)之大變局睜。面對(duì)外強(qiáng)內(nèi)弱，彼富我貧，他們認(rèn)為:“天下事窮則變，變則通”，“中國(guó)不能閉門不納，束手而不向?！薄安蛔兺▌t戰(zhàn)守不足恃，而和亦不可久也?！币?yàn)椤耙詴r(shí)局觀之，中外通商之舉，將與地球相始終矣，此時(shí)而曰徙戎攘夷，真遷儒不通事變者也.”因此，只有“力排浮議，以成格為萬(wàn)不可泥，以風(fēng)氣為萬(wàn)不可不開”，這樣才能“轉(zhuǎn)禍為福，變?nèi)鯙閺?qiáng).不患彼西人之日來(lái)，而但患我中國(guó)之自域。無(wú)他，在一變而已矣?！毖髣?wù)派的這種反對(duì)拘泥成格.力開風(fēng)氣的變易觀，反映了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后.他們順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，直面西方挑戰(zhàn)的心理。這種變化徹底沖破了“天不變，道亦不變”觀念的束縛.要求大膽開放，以變制變，為中國(guó)近代接受西方思想文化開辟了道路。（2）洋務(wù)派的華夷觀在傳統(tǒng)觀念看來(lái)，除華夏之外，其余各國(guó)皆是“蠻夷”之邦，認(rèn)為中國(guó)乃世界之中心。所以，在清乾隆年間，英國(guó)派使臣馬戈?duì)柲醽?lái)華請(qǐng)求通商，乾隆對(duì)曰:“天朝物產(chǎn)豐盛.無(wú)所不有，本來(lái)就不靠外夷貨物.以通有無(wú)”，“天朝德威遠(yuǎn)播，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，種種奇珍異品，紛紛來(lái)獻(xiàn)，何須你國(guó)制辦東西，”加以拒絕。而洋務(wù)派在同西方“洋夷”接觸中，特別是經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，使他們打破了傳統(tǒng)的華夷觀，認(rèn)識(shí)到“夷狄”也有比我們中國(guó)先進(jìn)的地方.不能一概而論之。所以，馮桂芬認(rèn)為:“中國(guó)人無(wú)棄才不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷，船堅(jiān)炮利不如夷，有進(jìn)無(wú)退不如夷?！睆恼?、經(jīng)濟(jì)、軍事等六方面提出了華不如夷的觀點(diǎn)。并且進(jìn)一步指出:“法茍不善，雖古先吾斥之;法茍善，雖蠻貂吾師之?！蓖瑫r(shí)，洋務(wù)派還認(rèn)為:“天下萬(wàn)國(guó)，各有所長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，彼此有益?！毖髣?wù)派的另一個(gè)主要代表王韜的華夷之辯更為獨(dú)特。他認(rèn)為:“自世有內(nèi)華外夷說(shuō)，人遂謂中國(guó)為‘華夕，而中國(guó)以外統(tǒng)謂之‘夷’。此大謬不然也，……華夷之辯，其不在地之內(nèi)外，而系于禮之有無(wú)也明矣。茍有禮也，夷可進(jìn)為華;茍無(wú)禮也，華則變夷.”這就提出了新的劃分華夷的標(biāo)準(zhǔn)，即以文化上的先進(jìn)與落后來(lái)劃分華與夷。替告頑固派，西方科技、文化日興，有居中國(guó)之上成“華”之勢(shì)，中國(guó)若夜郎自大，閉目塞聽不思進(jìn)取，亦有為“夷，之可能。洋務(wù)派的華夷觀，對(duì)傳統(tǒng)的華夷觀提出了異議，并且提出了新的劃分華夷的標(biāo)準(zhǔn)，反映了洋務(wù)派在世界日益發(fā)展的形勢(shì)下，他們的民族危機(jī)感和時(shí)代責(zé)任感。這就是說(shuō)，如果我們?nèi)匀怀聊缬谔斐蠂?guó)的夢(mèng)幻中，無(wú)視西方的快速發(fā)展，“就猶如渡河，人操舟而我結(jié)筏，譬猶使馬，人跨駿而我騎驢”，永遠(yuǎn)處于落后挨打的地步。洋務(wù)派的這種震聾發(fā)噴的觀點(diǎn)，使人們從狹隘的世界觀中解放出來(lái)，看到了除中國(guó)之外，世界還很大，而且“蠻夷”的展已超過(guò)了我們?cè)S多，如果我們不奮起直追，那么被稱之為“夷”的將是我們自己。解放思想，向西方學(xué)習(xí)是中國(guó)求富求強(qiáng)的唯一出路。（3）洋務(wù)派的義利觀中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀是重義輕利，所以，治國(guó)的根本在于“尚禮義不尚權(quán)謀”，“在人心不在技藝”，“欲求制勝必求忠信于人，欲謀自強(qiáng)必謀禮義之士”。并且認(rèn)為:“中國(guó)之強(qiáng)弱，視乎政事之得失，而不關(guān)乎貨財(cái)之多寡;而世運(yùn)之安危，根乎治理之純駁，而不在乎兵力之盛衰”，“豈在天文、算數(shù)、輪船、機(jī)器哉?”劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，則是“君子言義，小人言利.”洋務(wù)派根據(jù)對(duì)西洋發(fā)展的考察，對(duì)傳統(tǒng)的“重義輕利”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。他們認(rèn)為:“中國(guó)之睿知運(yùn)于虛，外國(guó)之聰明寄于實(shí)。中國(guó)以義理為本，藝事為末，外國(guó)以藝事為重，義理為輕”，指出了中西在義利觀上的不同和差別。而且進(jìn)一步提出“僅以忠信為甲宵，禮義為干格，謂可折沖茸姐，足以制敵之命，臣等實(shí)為敢信”的疑慮.為此，他提出既要“修明禮義，以忠義之氣為.根本”，“又要實(shí)力講求戰(zhàn)守，將外洋各種機(jī)利火器，實(shí)力講求.以期盡窺其中之秘?！薄芭e凡制槍炮炸彈，鑄錢治水，有造民生日用者，均可次第為之.”。所以，洋務(wù)派喊出了“欲自強(qiáng)必先致富，欲致富必先經(jīng)商”的口號(hào)，并把“求富求強(qiáng)”作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的宗旨。義利觀實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r在人頭腦中的反映?！爸亓x輕利”就反映了封建時(shí)代的那種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，社會(huì)交換在經(jīng)濟(jì)生活或日常生活中占次要地位，所以衡量人是否有價(jià)值的尺度亦非經(jīng)濟(jì)尺度，而是“義”—道德尺度。隨著人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展，人類的經(jīng)濟(jì)生活首先在西歐出現(xiàn)了新飛躍.這就是經(jīng)濟(jì)形式由物與物的交換上升到商品交換，從而引發(fā)了政治、社會(huì)組織、科學(xué)技術(shù)等方面的進(jìn)步，使人類社會(huì)進(jìn)入更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)—資本主義社會(huì).商品生產(chǎn)帶來(lái)的直接后果就是人們對(duì)利益的極大追求和社會(huì)行為的法治化。同時(shí)，資本主義世界為了占領(lǐng)市場(chǎng)、獲取廉價(jià)的原料，開始向落后的國(guó)家和民族擴(kuò)張、滲透.洋務(wù)派就是在這種形勢(shì)下接觸西方的，而且敏銳地看到了中西義利觀上的差別，大膽提出了“求富求強(qiáng)”的口號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)的“輕商”觀念提出挑戰(zhàn)，并在“商戰(zhàn)”思想的指導(dǎo)下，先后創(chuàng)辦了軍工、民用企業(yè)一百零八個(gè)，資本總數(shù)一千八百多萬(wàn)元，開了中國(guó)官方經(jīng)商務(wù)實(shí)之先河，促進(jìn)了中國(guó)資本主義的向前發(fā)展。在洋務(wù)派的倡導(dǎo)下，形成了制造、煤炭、紡織、郵電、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)的中國(guó)近代工業(yè)體系。因此，可以說(shuō)洋務(wù)派的來(lái)利觀為實(shí)業(yè)在中國(guó)正當(dāng)發(fā)展開辟了道路，樹立了榜樣，批駁了把西方技術(shù)看成是“奇技淫巧”，是末技的思想。（4）洋務(wù)派的人才觀中國(guó)自隋以來(lái)選才主要通過(guò)科舉考試來(lái)進(jìn)行，科考的內(nèi)容文試四書五經(jīng)，武試弓、刀、石這種選才內(nèi)容古板任化，一成不變，使得學(xué)用脫節(jié)，嚴(yán)重束縛了人的創(chuàng)造力。但是，“朝命官必用科甲正途者，為其讀孔孟之書，學(xué)堯舜之道，明體達(dá)用，規(guī)模宏遠(yuǎn)也.”這樣選取的人才皆無(wú)實(shí)學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)急劇變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)。而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要同西方打交道，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的工業(yè)、軍事等技術(shù)，這就需要有許多新型人才。但是，清代那種腐朽空疏的教育制度是無(wú)能為力的。為此，洋務(wù)派呼吁朝廷“力開風(fēng)氣，破拘攣之故習(xí)，求制勝之實(shí)濟(jì)”，強(qiáng)調(diào)“造就人才，皆不可拘執(zhí)常例;激勵(lì)人才勿為浮義所搖，勿為常例所格?！彼麄兲岢隽嗽炀汀岸催_(dá)時(shí)勢(shì)之英才，研精器數(shù)之通才，練習(xí)水師之將才，聯(lián)絡(luò)中外之譯才”的人才標(biāo)準(zhǔn)。在此思想的指導(dǎo)下，洋務(wù)派為培養(yǎng)人才創(chuàng)辦新式學(xué)堂和派譴留學(xué)生。他們創(chuàng)辦的新式學(xué)堂大致有三類:一類是外語(yǔ)學(xué)堂，如北京的京師同文館，上海的廣方言館，廣州的同文館，湖北的自強(qiáng)學(xué)堂等.這些學(xué)堂主要培養(yǎng)譯才。一類是軍事學(xué)堂，如福州的船政學(xué)堂，天津的北洋水師學(xué)堂，天津的武備學(xué)堂，廣東的水陸師學(xué)堂等。這些學(xué)堂主要培養(yǎng)將才。還有一類是技術(shù)學(xué)堂，如天津電報(bào)學(xué)堂，湖北工程學(xué)堂，上海機(jī)械學(xué)堂等。這些學(xué)堂主要培養(yǎng)通才。同時(shí)，為了“使西人搜長(zhǎng)之技，中國(guó)皆能諳習(xí)”，洋務(wù)派積極組織選派留學(xué)生到英、法、德、美、日等國(guó)學(xué)習(xí)軍事技術(shù)和自然科學(xué)。洋務(wù)派創(chuàng)辦新式學(xué)堂和派遣留學(xué)生，培養(yǎng)造就出了一批新型人才.如詹夭佑、嚴(yán)夏、徐建寅、溫子韶、吳應(yīng)科以及唐紹儀等.池們?yōu)榻袊?guó)的發(fā)展起了積極作用。洋務(wù)派的人才思想對(duì)傳統(tǒng)的封建人才觀念提出了挑戰(zhàn)。他們提出的新的人才標(biāo)準(zhǔn).開辟的新的育才途徑.為新型人才的涌現(xiàn)創(chuàng)造了條件.并為其施展才華提供了用武之地.從而否定了舊的人才觀存在的價(jià)值.為沉悶的封建教育吹進(jìn)了一絲新鮮空氣.使中國(guó)的教育制度出現(xiàn)了新舊交替的過(guò)渡形態(tài).也奠定了中國(guó)近代教育之基礎(chǔ)。通過(guò)以上論述我們不難發(fā)現(xiàn).洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不僅否定了陳腐的變易觀和華夷觀.而且沖破了傳統(tǒng)義利觀的束縛.瓦解了舊的人才觀念，簡(jiǎn)而言之，它破壞了封建政治制度思想保護(hù)傘和精神支柱。從此以后.封建的思想觀念失去了其往日的“獨(dú)尊”的局面.新思想、新觀念風(fēng)起云涌.形成了解放思想的大潮.對(duì)于最后推翻封建制起了巨大的作用。5.洋務(wù)派的幕僚設(shè)置沖擊了封建官吏制度在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以前的漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,從中央到地方的大小官員都是由皇帝或代理皇帝辦事的衙門銓選和委派的,形成了一個(gè)官僚等級(jí)金字塔。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起后,曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派官員,為了方便與外國(guó)人打交道、創(chuàng)辦新式企業(yè)和建立新式學(xué)堂等任務(wù),采用新的用官方法,建立了為自己服務(wù)的文武兼?zhèn)涞哪桓?不同于清政府舊有的官吏制度。洋務(wù)派官僚貼榜招賢,廣延才人奇士,組建幕府,使用幕府的幕僚來(lái)輔佐自己的政務(wù)。曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)派官僚,每開展一項(xiàng)新的洋務(wù)工作,都設(shè)置一種非法定的“局”來(lái)負(fù)責(zé),他們委派幕府中的幕僚或其他公認(rèn)的專家來(lái)負(fù)責(zé)主持。幕僚的使用使舊的官吏制度出現(xiàn)了斷裂。從幕僚自身看,他們都對(duì)受西方文化的影響大,一部分人既飽受傳統(tǒng)文化的熏陶又對(duì)西方文化有著濃厚的興趣,一部分人則對(duì)傳統(tǒng)文化接觸不多,對(duì)西方文化較有造詣。隨著西方文化日益涌入,中西文化沖突日益加劇,于是他們舍棄中國(guó)傳統(tǒng)文化,追隨西方文化。從幕僚地位看,封建社會(huì)的每一個(gè)官吏都是整個(gè)官僚網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié),各個(gè)網(wǎng)結(jié)交織嚴(yán)密,構(gòu)成封閉的官僚體系。洋務(wù)派大員的幕僚,不是封建官僚網(wǎng)絡(luò)上的實(shí)際網(wǎng)結(jié),只是某個(gè)實(shí)際網(wǎng)結(jié)的依附品。他們既不在封建官僚網(wǎng)絡(luò)之外,又不在封建官僚網(wǎng)絡(luò)之中,而是生活和活動(dòng)于封建官僚網(wǎng)絡(luò)的縫隙里。當(dāng)封建官僚體系日趨坍塌的形勢(shì)下,他們很難獲得實(shí)際網(wǎng)結(jié)的地位,成為封建官僚體系的異己力量。他們成了沖擊和瓦解封建官僚體系及封建政治的重要力量。在某種意義上說(shuō),洋務(wù)派不僅沖擊了封建的官吏制度,而且還造就了封建政治的強(qiáng)悍對(duì)手。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)歷時(shí)30多年，雖然辦起了一批企業(yè)，建立了海軍，但卻沒(méi)有使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)一役，洋務(wù)派經(jīng)營(yíng)多年的北洋海軍全軍覆沒(méi)，標(biāo)志著“自強(qiáng)”、“求富”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因主要是：一．首先，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，即在封建主義思想的指導(dǎo)下，在維持封建的上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下發(fā)展一些近代企業(yè)，未維護(hù)清朝的封建統(tǒng)治服務(wù)。洋務(wù)派企圖以吸取西方近代生產(chǎn)技術(shù)為手段，來(lái)達(dá)到維護(hù)和鞏固中國(guó)封建統(tǒng)治的目的，這就決定了它必然失敗的命運(yùn)。因?yàn)樾碌纳a(chǎn)力是同封建主義的生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑不相容的，是不可能在封建主義的桎梏下充分地發(fā)展起來(lái)的。他們既要發(fā)展近代企業(yè)，卻有采取壟斷經(jīng)營(yíng)、侵吞商股等手段壓制民族資本；既想培養(yǎng)洋務(wù)人才，有不愿改變封建科舉制度。二．其次，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)外國(guó)具有依賴性。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行之時(shí)，清政府已與西方國(guó)家簽訂了一批不平等條約，西方列強(qiáng)正是依據(jù)種種特權(quán)，從政治、經(jīng)濟(jì)等各方面加緊對(duì)中國(guó)的侵略和控制，它們并不希望中國(guó)真正能富強(qiáng)起來(lái)。而洋務(wù)派官員一再主張對(duì)外“和戎”，其所興辦的企業(yè)一切依賴于外國(guó)，他們企圖依賴外國(guó)來(lái)達(dá)到“自強(qiáng)”、“求富”的目的，無(wú)異于與虎謀皮。三．再次，洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性洋務(wù)派所創(chuàng)辦的一些新式企業(yè)雖然具有一定的資本主義性質(zhì)，但其管理基本上仍是封建衙門式的。洋務(wù)派所辦的軍事工業(yè)完全有官方控制，經(jīng)營(yíng)不講效益，造出的槍炮、輪船往往質(zhì)量低下。即使是官商合辦和官督商辦的民用企業(yè)，其管理大多也是有政府“專派大員，用人理財(cái)悉聽調(diào)度”，商人沒(méi)有多少發(fā)言權(quán)，還要承擔(dān)企業(yè)的虧損。企業(yè)內(nèi)部極其腐敗，充斥著營(yíng)私舞弊、貪污受賄、揮霍浪費(fèi)等官場(chǎng)惡習(xí)。大小官員既不懂生產(chǎn)技術(shù)，又不懂經(jīng)營(yíng)管理，無(wú)法維持企業(yè)的正常運(yùn)行。從經(jīng)濟(jì)的組織形式來(lái)看，腐敗的官僚主義作風(fēng)和封建等級(jí)制度盛行，缺乏合理的經(jīng)營(yíng)和管理，即使是商辦企業(yè)，商人也很難有一定的自主性。難怪參與洋務(wù)、有志西學(xué)的人指責(zé)“官督商辦”是“國(guó)家之厚斂”，“名為保商實(shí)剝商，官督商辦勢(shì)如虎”。因此，從理論和實(shí)際來(lái)看，要保證經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的推進(jìn)就要建立一套與之相適應(yīng)的制度性安排，然而“中體西用”思想首先阻斷了建立制度性安排的空間，或者說(shuō)“中體西用”的思想前提在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和變革制度之間劃了到不可逾越的鴻溝，這不利于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化向深度和廣度推進(jìn)。四．“中體西用”論體系中的本質(zhì)缺陷（一）“中體西用”論中“體用”關(guān)系的局限“體用”關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一對(duì)重要的范疇。原始儒學(xué)即有“既務(wù)本又重用”的傾向。東漢時(shí)期就有“內(nèi)體”、“外用”的說(shuō)法；到了宋代則有“明體達(dá)用”，即明確“體”是指不變的根本原則，“用”是把原則運(yùn)用于具體實(shí)踐；到了近代，傳統(tǒng)文化體用觀演變?yōu)椤爸畜w西用”，它繼承了以體用來(lái)區(qū)分“經(jīng)義”和“治事”，即內(nèi)在的精神原則和外在的應(yīng)事方術(shù)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)?！爸袑W(xué)”的“體”被抽象概括為“儒、道、墨、法”等“倫常名教”和典章制度，其核心是以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)思想文化。而“西學(xué)”的“用”則被具體化為器物和技藝。在中學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，“中用”慢慢地脫離了適合于“中體”的那個(gè)軌道，甚至于消失殆盡。而“體用”這種相互作用的矛盾統(tǒng)一體又必然要求“用”的存在，因此，“中用”被慢慢占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的“西用”所取代，于是就產(chǎn)生了“中體西用”這樣的文化模式?！爸畜w”與“西用”的慢慢磨合并相互適應(yīng)的過(guò)程體現(xiàn)了中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系慢慢走向協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。但是，“中體西用”論實(shí)際上割裂了體和用的統(tǒng)一：在“中體西用”的公式中似乎中學(xué)是有體而無(wú)用，西學(xué)則有用而無(wú)體。而事實(shí)上，“中學(xué)有中學(xué)的‘體用’，西學(xué)有西學(xué)的‘體用’”。不是提出“中體西用”就能在實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)“中體”和“西用”的完美嫁接。對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，在引進(jìn)外來(lái)文明成果的時(shí)候，無(wú)論這種文明如何先進(jìn)如何優(yōu)越，都只有解決好它與本土文化的結(jié)合問(wèn)題，才能充分發(fā)揮外來(lái)文明所具有的先進(jìn)效能。所以在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，“中體西用”論中的“體用”關(guān)系漸漸地變得不適用于文化潮流的發(fā)展，并受到諸多批評(píng)。（二）“中體西用”所處的文化構(gòu)成的層次較低現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)的一般文化構(gòu)