亞里士多德德性觀的德育意蘊(yùn)

亞里士多德德性觀的德育意蘊(yùn)

亞里士多德的道德教育思想高度總結(jié)了古希臘和優(yōu)雅的道德教育經(jīng)驗(yàn)。在《尼馬可價(jià)值觀》中，他提出了關(guān)于教育本質(zhì)、目標(biāo)和作用的重要的教育理念，這對(duì)西方教育史具有重要的指導(dǎo)作用?！暗滦浴币辉~直譯是virtue,指本體功能的發(fā)揮,是以剛好為目的;而真正的意思是excellence指功能的卓越發(fā)揮,是以最大化為目的,有助于我們?nèi)松腋Ｄ康牡膶?shí)現(xiàn),這種目的是一種理性活動(dòng),稱(chēng)為理智德性。亞里士多德認(rèn)為人的目的在于追求幸福,要追求幸福就要我們做一個(gè)有理性的人并把我們的道德德性和理智德性卓越發(fā)揮達(dá)到“最高的善”就是至善,至善就是幸福。一、古代道教、道德和美學(xué)的目(一)馬克思恩格斯的貢獻(xiàn)古希臘道德教育理論是我們追溯古代道德哲學(xué)的源頭,道德教育的開(kāi)創(chuàng)者最早可以從智者學(xué)派和亞里士多德的著作中找到。普羅泰戈拉是雅典智者學(xué)派的代表之一,他著名的命題:“人是萬(wàn)物的尺度”體現(xiàn)了他思想上主張的相對(duì)主義,即同樣的事物與我而言是這個(gè)樣子,與他人而言是那個(gè)樣子,即是說(shuō)事物是它原本所呈現(xiàn)的那個(gè)樣子,只是個(gè)體的感覺(jué)不同而言(二)蘇格拉底的知識(shí)道德論蘇格拉底是開(kāi)創(chuàng)了以對(duì)話(huà)的方式來(lái)尋求普遍定義的知識(shí)的,他認(rèn)為知識(shí)應(yīng)該在不同人的思維中得以存在,追求確定性和唯一性的知識(shí)不僅表明了對(duì)事物本質(zhì)形體的把握也是事物趨向整全性和完美性的體現(xiàn)。蘇格拉底的目標(biāo)是通過(guò)教化讓人具有知識(shí)和德性,他的知識(shí)道德論是在普羅泰戈拉的基礎(chǔ)上提出的,在普羅泰戈拉看來(lái)諸如勇敢、節(jié)制、正義的德性各部分發(fā)揮的作用各不相同,但蘇格拉底卻認(rèn)為智者的道德相對(duì)主義會(huì)導(dǎo)致把各個(gè)德性相區(qū)別開(kāi)來(lái),從而否定了德性首先只有是一個(gè)整體概念的共同性,才有各部分的不同德性;其次普羅泰戈拉一方面認(rèn)為道德具有可教性,同時(shí)又說(shuō)道德建立在個(gè)人情感基礎(chǔ)上,道德又成為了不可教的了。但是需要說(shuō)明的是蘇格拉底并沒(méi)有因此否定情感在道德教育中的影響作用,只是在評(píng)價(jià)它們時(shí),首先要有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn),這標(biāo)準(zhǔn)就是知識(shí)。從這里我們可以看出蘇格拉底的知識(shí)論就是一種理性主義的道德體系,是知識(shí)而非情感決定人們的行為。(三)“理念”的概念柏拉圖在蘇格拉底的普遍性定義知識(shí)的前提下,發(fā)展了“理念”的概念,即任何事物背后都有一個(gè)理念模型的存在,但這個(gè)模型是看不見(jiàn)摸不著的,不是一個(gè)實(shí)體存在物,而是存在于理念世界中的一個(gè)實(shí)體(四)德性與理智的統(tǒng)一與此同時(shí)亞里士多德一方面批判了柏拉圖的純理性知識(shí),因?yàn)榘讶康闹R(shí)付諸于理性,會(huì)導(dǎo)致理性知識(shí)與感性知識(shí)的脫節(jié)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)靈魂的分類(lèi)就可以看出他主張把情感和理性相結(jié)合起來(lái)。靈魂由無(wú)理性和有理性?xún)蓚€(gè)部分組成,一部分是包含情感欲望的無(wú)理性部分和有邏各斯的理性部分,聽(tīng)從邏各斯的部分是靈魂的最佳狀態(tài)即德性,也就是道德德性,亞里士多德把情感放置在理性之下,情感自身沒(méi)有理性,但理性讓情感聽(tīng)命于理性的安排,讓情感欲望和理性結(jié)合起來(lái)。另一方面,德性不再是柏拉圖式的“理念”那樣抽象和空洞的“物自身”,而是研究德性教育如何使人達(dá)到幸福?？梢钥闯?德性不是一種玄想,而是落實(shí)到關(guān)切人身上的現(xiàn)實(shí)事物,道德教育的主要目標(biāo)是讓人將其所具有的德性實(shí)現(xiàn)出來(lái),并且德性要在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中通過(guò)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)出來(lái),這一實(shí)現(xiàn)活動(dòng)離不開(kāi)情感和欲望,德性與理智共同起作用,實(shí)現(xiàn)幸福的人生。道德教育的方式是運(yùn)用辯證法來(lái)解決各種意見(jiàn)問(wèn)題的矛盾之處,慢慢接近事物的真理,這是一種精神的思辨過(guò)程,從而使古希臘道德教育表現(xiàn)出“正”“反”“合”的方式。的確道德教育讓一個(gè)明智的人能夠指導(dǎo)自己的行為向有著一個(gè)善的目的,并且具有德性和明智的人能夠?qū)ξ磥?lái)痛苦和快樂(lè)的事進(jìn)行考量。但是盧梭反對(duì)亞里士多德的觀點(diǎn),他研究道德的思想和亞里士多德的方式相反。盧梭不是從人類(lèi)終極關(guān)懷的幸福而出發(fā),而是不幸開(kāi)始的,即為什么人會(huì)遭受到不幸,動(dòng)物則不會(huì),也就是動(dòng)物你可以消滅它,讓他餓,但他不會(huì)意識(shí)到自己所處在不幸當(dāng)中二、人—德性的目的與及對(duì)幸福的探討在現(xiàn)代社會(huì)人和社會(huì)的關(guān)系通過(guò)算計(jì)緊密相關(guān),人一直都在進(jìn)行算計(jì),算計(jì)著什么是對(duì)人有利益的。按照亞里士多德的理智德性來(lái)看,理智最重要的地方是它確實(shí)會(huì)教會(huì)我們一種為幸福之故去算計(jì)事物的能力,但這種能力不能夠保障我們就能獲得幸福。在盧梭看來(lái)道德教育它本身就是一種限制和約束,道德不會(huì)給予幸福,相反道德是不幸的來(lái)源,因?yàn)榭鞓?lè)都受制于道德亞里士多德圍繞德性是否會(huì)使我們過(guò)上更好生活的思考,使我們不禁會(huì)想自己的生活是否會(huì)是幸福的。在當(dāng)下社會(huì)物質(zhì)不斷增加,更多的是追求感官上的愉悅,整體上現(xiàn)代人缺失了追求帶有崇高目的幸福的能力,我們的幸?？偸窃诓粩嗟墨@得,越是不斷追求也就越感覺(jué)到不到幸福?；谶@樣的情形,如果整個(gè)道德教育就是為了限制人們的欲望,那么這樣的道德無(wú)論怎么預(yù)設(shè),都不可能滿(mǎn)足每個(gè)人的精神需求。人的創(chuàng)生就如經(jīng)濟(jì)研究一樣都是以善為目的,我們所做的每件事都會(huì)指向某個(gè)好的東西,雖然這個(gè)好的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同的人而不同,但總的都是好的。亞里士多德認(rèn)為關(guān)于人怎樣才能幸福的事,就是技藝的問(wèn)題。從技藝的類(lèi)比來(lái)看,你所做的每件事指向某種目的;其次實(shí)踐這個(gè)概念和制作相聯(lián)系,有兩種制作一種是不在意制作過(guò)程,只關(guān)心制作的結(jié)果,比如生產(chǎn)商品;另一種是關(guān)心的僅僅是制作本身,不是結(jié)果,比如侍奉父母。那是不是有一個(gè)可以完全作為你全部目的而不指向事情之外的目的,我們所有其他的事情都是為了這個(gè),這個(gè)概念對(duì)應(yīng)的就是亞里士多德的實(shí)踐活動(dòng),他說(shuō)幸福的關(guān)鍵就是你能否在所有事情中找到這個(gè)指向你本身目的的焦點(diǎn),這個(gè)焦點(diǎn)會(huì)改變你整個(gè)的生活結(jié)構(gòu),這才是核心的方向和思路既然我們的人生是有限度的,現(xiàn)在所做的事情是指向未來(lái)的,未來(lái)又是超出我們現(xiàn)在所做的事情,是我們有待實(shí)現(xiàn)的欲望,那我們什么時(shí)候才能去指向行動(dòng)本身呢,也就是何時(shí)實(shí)現(xiàn)亞里士多德所說(shuō)的制作的第二種即是關(guān)心的僅僅是制作本身,不是結(jié)果。在當(dāng)下社會(huì)我們所面臨的一個(gè)問(wèn)題就是我們能否找到以本身為目的的東西。亞里士多德認(rèn)為所有產(chǎn)品的事情一定是指向其他生活,人一直在做準(zhǔn)備,但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)之前沒(méi)有找的以自身為目的的東西,但現(xiàn)在連這樣的事情都沒(méi)得做的了。亞里士多德因此認(rèn)為在實(shí)踐中或者做事中其實(shí)應(yīng)該有著某種內(nèi)在的東西,這個(gè)東西是指向事情本身的,對(duì)我們的生活是有意義和價(jià)值的,能夠使我們的幸福成為一個(gè)整體。我們?cè)u(píng)價(jià)的幸福不是件事,而是一個(gè)人一生的生活,這就是一個(gè)整全的幸福。這是時(shí)刻都面臨的選擇。然而有沒(méi)有一個(gè)在對(duì)快樂(lè)和痛苦進(jìn)行評(píng)估時(shí),沒(méi)有因?yàn)榭鞓?lè)而做的選擇。首先,亞里士多德認(rèn)為存在這樣一個(gè)作為目的的選擇,如果沒(méi)有這樣一個(gè)目的選擇,那么過(guò)著目的之外的生活和以本身為目的的生活就沒(méi)有什么區(qū)別了。其次,亞里士多德說(shuō)我們所以選擇都是以它為目的并最終指向它,這樣的人生就你是完整的幸福,那幸福能不能完滿(mǎn)的實(shí)現(xiàn),就在于善的知識(shí),而不是對(duì)于善的目的你僅僅去選擇達(dá)到它的各種手段,目的的知識(shí)比手段的知識(shí)更應(yīng)該成為道德教育的內(nèi)容。三、人的德性與幸福幸?？偸桥c快樂(lè)的生活不相分離,那好的生活一定是和快樂(lè)和知識(shí)的部分相吻合,生活只有快樂(lè)是不夠的,如果我們沒(méi)有知識(shí),沒(méi)有記憶,沒(méi)有對(duì)于快樂(lè)的預(yù)見(jiàn),沒(méi)有對(duì)于上一秒快樂(lè)的記憶,那就可以說(shuō)只具有知覺(jué)上的快樂(lè)。我們所追求的至善的生活因?yàn)樗旧硎亲銐蜃宰愕?是不再需要其他的東西的,所以是值得我們作為最終目的來(lái)選擇。至善需要滿(mǎn)足兩個(gè)東西:第一是你不會(huì)因?yàn)橥庠诘臈l件選擇至善,而是所有的事情都指向它,有它就足夠了。自足不是意味著自己追求就夠了,同時(shí)也不意味人的生活是因?yàn)橥庠诘?。你獲得幸福是因?yàn)閮?nèi)在的德性,而不是外在的。就正如友愛(ài)的重要性意義,友愛(ài)中最重要的就是和自己做朋友。你不能沒(méi)有其他的朋友,但是你不能通過(guò)這個(gè)來(lái)獲得什么。真正的自足所依賴(lài)的德性是和自己相關(guān)。亞里士多德在談到幸福就是至善的時(shí)候,探討到人的獨(dú)特活動(dòng),就是人人獨(dú)特的功能,人有特有的屬于他該做的事情。人的五官各個(gè)部分都相應(yīng)它的功能,但人沒(méi)有一個(gè)獨(dú)自自足的功能,人做的許多道德選擇,結(jié)果往往與我們想的不一樣。人最大的問(wèn)題就在于就是所有事情都被規(guī)定了,只有人沒(méi)有被規(guī)定,對(duì)于我們想要做的事情就總是事與愿違,就談不上幸福。在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德找到了屬于我們特有作為道德的存在于人身上的部分,即人所特有的,關(guān)于靈魂的作為,一部分是無(wú)邏各斯部分,另一部分是服從邏各斯的部分,這個(gè)部分就是人通往至善的所在,人的這個(gè)部分是最能卓越發(fā)揮出人的目的性活動(dòng)。全部的幸福問(wèn)題不是單一的,幸福就是在不同的生活模式中做出選擇,不是一件事就能成為一個(gè)幸福的人,幸福是一個(gè)持久的存在于你的生活當(dāng)中的狀態(tài),而不是偶性的擁有幸福。其次是關(guān)于人的形象問(wèn)題,亞里士多德承認(rèn)運(yùn)氣是構(gòu)成幸福的不可或缺的條件,成為一個(gè)好人,也會(huì)依賴(lài)運(yùn)氣,出身富裕人家的人,相對(duì)比較形成慷慨的德性;又或者你遭受到了巨大的不幸,在這樣的極端情況下,幸福就很難獲得。雖然也有的學(xué)者說(shuō)幸福是后天努力的結(jié)果,但這不是最大的道德運(yùn)氣,這更多算是一種自我挑戰(zhàn)和超越。圍繞道德修養(yǎng)和幸福的可能時(shí),來(lái)自命運(yùn)的挑戰(zhàn)因素不可排除。在德性與幸福之間,亞里士多德認(rèn)為除了在幸福的定義中是按照靈魂概念來(lái)確認(rèn)幸福,幸福評(píng)價(jià)是圍繞靈魂的;還有就是外在的德性也同樣重要,比如財(cái)產(chǎn)、身體,因此我們看到德性需要面對(duì)命運(yùn)。至于道德選擇,亞里士多德所說(shuō)的幸福不是在于目的,真正的選擇是如何達(dá)到幸福。怎樣讓所做的每件事能夠和最終的東西關(guān)聯(lián)起來(lái)。但對(duì)善關(guān)涉的是道德而不僅僅是快樂(lè)的維度,所以的道德選擇都是在不同的善中選擇。比如醫(yī)生面對(duì)的病人是他的敵人,在面對(duì)救人的時(shí)候是選擇救還是不救,你要選擇的不是目的,而是道德是上的選擇,你是選擇報(bào)復(fù)還是遵守職業(yè)操守,哪一個(gè)對(duì)你的至善更重要?亞里士多德認(rèn)為一個(gè)擁有好的德性的人更愿意給予他權(quán)利,因?yàn)樗軌蜃龀稣_的決策。技藝決定和道德決定雖然都是要完成某事,但邏輯上不一樣,技藝決定是自己決定不了的,而道德決定則是自我抉擇的。全部的道德問(wèn)題不是擁有善的知識(shí)就足夠,人還需要理智德性,真正獲得幸福的能力在亞里士多德的倫理學(xué)中是關(guān)乎重要性的知識(shí),即你知道什么對(duì)你而言是重要的,這只是選擇的基礎(chǔ),幸福需要落實(shí)到德性上,需要通過(guò)理智德性來(lái)最終獲得。真正的道德是你真切知道生命對(duì)你的重要性,并且不是做合乎德性的行為,而是自己真正選擇具有德性的行為。同時(shí),德性不是完全自然的,這里的自然是人的自然的潛在能力,人的德性不是動(dòng)物的那種能力,德性是習(xí)慣,