導(dǎo)言智慧的痛苦

西方哲學(xué)智慧第一頁，共六十七頁。向選修重慶郵電大學(xué)張牛老師《西方哲學(xué)智慧》課程的同學(xué)致敬?。。〉诙?，共六十七頁。自我介紹■許賀雙艷重慶郵電大學(xué)法學(xué)院人文教學(xué)部教師■■第三頁，共六十七頁。

作為文化素質(zhì)課程，向本科生講授西方哲學(xué)的基本精神、基本概念、基本問題和基本線索。讓學(xué)生對博大精深的西方哲學(xué)獲得總體上的了解，引導(dǎo)學(xué)生思考哲學(xué)問題，提高哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致閱讀、批判思維和精細(xì)寫作能力。

課程內(nèi)容涉及的時間段是從古希臘羅馬到西方近代，與《現(xiàn)代西方哲學(xué)》前后相銜。采取多媒體教學(xué)，有內(nèi)容生動豐富的教學(xué)課件。

課程的設(shè)計目標(biāo)以啟迪智慧為主，傳授知識為輔，避免填鴨式的知識灌輸。為此，考試方式亦靈活多樣，多以開卷考試（論文）的辦法進(jìn)行。第四頁，共六十七頁。西方哲學(xué)智慧導(dǎo)論第五頁，共六十七頁。什么是智慧１、智慧是不是一種能力《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為“智慧”指的是“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力。”第六頁，共六十七頁。多元能力理論

多元能力理論是由美國哈佛大學(xué)教育研究院的發(fā)展心理學(xué)家霍華德加德納(HowardGardner)在1983年提出。第七頁，共六十七頁。第八頁，共六十七頁。智慧是不是生活哲理？第九頁，共六十七頁?！鲇诘そ淌谥v了這樣一個比喻

社會就像一鍋滾燙的沸水，任何東西投進(jìn)去都會改變。比如說第一個鍋里扔進(jìn)去一個生雞蛋，第二個鍋里扔進(jìn)去一根胡蘿卜，第三個鍋里扔進(jìn)去一把干茶葉。煮這三樣?xùn)|西你會看到三種結(jié)果：生雞蛋在滾水里煮開了，煮老了，最后雞蛋就會硬梆梆，從外到里都是硬的，這是被世界煎熬之后的一種人生狀態(tài)。你會看到一批憤世嫉俗的人，怨天尤人，覺得整個世界都對不起他。你會覺得他的心不是柔軟的、流動的。他已經(jīng)沒有夢想了，變得非常的僵硬，到處攻擊人。這是第一種人。胡蘿卜，原來是稚嫩、水靈的，但是在社會滾水里熬啊熬啊最后軟塌塌的沒形了。這是第二種人，就是被生活改造了，他隨遇而安，好好先生，誰說怎么著都行。一切都順應(yīng)外在，但迷失自己了。第十頁，共六十七頁。

茶葉投入水里會是什么？你會看到每一片干的葉片都舒展開了，而那一鍋水也變成了很甘美的甜茶水。這就是人和世界之間的相互關(guān)系的改造。所以人既不應(yīng)該被這個社會給煮硬了，也不應(yīng)該完全煮軟了，而是要跟世界之間形成一種化學(xué)反應(yīng)。我們要有自己的心靈堅持，但是也要跟社會融合，這才是一種最好的關(guān)系。有的人像是雞蛋，被社會煎熬的內(nèi)心已變得堅硬；有的人像胡蘿卜，被生活煮軟了，失去自我，人云亦云；但有的人像是茶葉，獲得真正有效的生命。前兩者只是一種物理積累，只有第三種人才與生活發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)。因此，我們所追求的生命狀態(tài)，既不失去自我，又能適應(yīng)社會規(guī)則，即莊子所說的“外化內(nèi)不化”。第十一頁，共六十七頁。有智慧的人一定會在生活中彰顯智慧但僅僅有生活哲理還不一定有真正的智慧第十二頁，共六十七頁。智慧是不是知識？第十三頁，共六十七頁。

對于知識與智慧的區(qū)別，周國平在《詩人哲學(xué)家》的序言中有精辟的論述，他說，“知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生。知識可以傳授，智慧無法轉(zhuǎn)讓”。第十四頁，共六十七頁。智慧是不是聰明？第十五頁，共六十七頁。

聰明即耳聰目明，耳聰即耳力聰慧、聽力敏感。目明，即眼睛明亮、

目光敏銳，觀察事情清晰透徹。聰明給人的第一印象是，偏重強調(diào)了

耳朵和眼睛的信息收集作用。實際情況又怎樣呢？東周時期齊國和魯

國打仗，魯國人曹劌幫助魯莊公打敗了強大的齊國?？墒囚斍f公一直

也沒看明白，就問曹劌：“為什么齊軍擂第三通鼓，你才下令反攻啊？為什么追擊敵人，你還先看看齊軍車轍和隊形才同意追擊??？”曹劌說：“我聽齊軍第一通戰(zhàn)鼓，士氣最足；第二通戰(zhàn)鼓，氣就松了一些；第三通戰(zhàn)鼓，氣已經(jīng)泄了，所以敵人第三通鼓，是我們反擊進(jìn)攻的最

好時機。至于觀察敵人情況，是擔(dān)心齊軍有埋伏，我一看車軸亂七八

糟，再看旗幟東倒西歪，我就放心了?！蓖ㄟ^曹劌打敗齊國的事例

發(fā)現(xiàn)，耳朵的收聽與眼睛的觀察，確實是聰明的一個前提條件?！雎斆鞯娜?，即觀察仔細(xì)、思維清晰、判斷準(zhǔn)確、決策果斷的人。智慧的人，即思想與行為一致，判斷與結(jié)果一致，并經(jīng)過久久冥思苦想，終于大徹大悟，最終達(dá)到至真、至善、至美的人。智慧的人也是“隨心所欲，不逾矩”的人。其實，人的聰明與智慧是應(yīng)該有區(qū)別的。第十六頁，共六十七頁。

西班牙的當(dāng)代杰出的哲學(xué)家、佛學(xué)家、跨文化研究的先驅(qū)雷蒙·潘尼卡（RaimonPanikkar1918-）先生指出：“智慧說，我并不與精明同一。智慧要求有洞見、技能和才智。然而，智慧經(jīng)歷它又超越它們并且抵達(dá)實在的另一不同層次，另一深度。”（雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》，王志成、思竹譯，江蘇人民出版社，第3頁）第十七頁，共六十七頁。聰明與智慧的幾個區(qū)別：

1、聰明與先天稟賦有關(guān)（或者說與智商有關(guān)），而智慧是一種后天體驗，人生閱歷的積累。（六祖慧能語：下下人有上上智）

2、聰明人有時會鋒芒畢露，而智慧使人博

大精深，有智慧的人更懂得什么時候該聰明，什么時候要大智若愚，更有彈性。第十八頁，共六十七頁。

3、聰明可以利己，也可以害己。（聰明反被聰明誤：王熙鳳“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命?！保┲腔凼钦J(rèn)知人生及宇宙真實的能力，有了智慧，必能舍棄假相，而了解真相。對于智慧而言，惟一的價值，是回歸宇宙的本真、本體、本然。所以，智慧是一種洞察，是一種觀照，它不會害己，也不會害人。害人又害己，就不是智慧了。4、智慧使人喜樂、歡愉、幸福與平安！聰明可能使人作繭自縛，不安與不幸！第十九頁，共六十七頁。

被告人李某大學(xué)畢業(yè)后，受雇于某市好又多百貨商業(yè)廣場有限公司，任資訊部副課長。2

05年8月，李在明知公司對資訊部有“不準(zhǔn)泄露公司內(nèi)部任何商業(yè)機密信息，不準(zhǔn)私自使用FTP上傳或下載信息”規(guī)定的情況下，擅

自使用FTP程式，將公司的供貨商名稱地址、商品購銷

價格、公司經(jīng)營業(yè)績及會員客戶通訊錄等資料，從公司電腦中心服務(wù)器上下載到自己使用的終端機，秘密復(fù)制軟盤，到其它商業(yè)機構(gòu)兜售。W有限公司與李某洽商并查看部分資料打印樣本后，于2005年8月13日以2萬元現(xiàn)金交易成功。李的“兜售”行為持續(xù)到同年10月13日，后案發(fā)。據(jù)某資產(chǎn)評估事務(wù)所估評證明：好又多百貨商業(yè)廣場有限公司自2005年9月初業(yè)績開始下跌，月銷售收入較8月份下跌15.63％，共計669萬元。第二十頁，共六十七頁。

5、聰明的人往往考慮自己比較多，智慧的人往往能夠超越自我，“無我才能無私?！毙牡毓饷鳌Ｈ绾纬阶晕?，這就需要智慧。第二十一頁，共六十七頁。智慧是不是道德？

道德：符合社會倫理標(biāo)準(zhǔn)的個人修養(yǎng)，包括行為和言語。是非判斷標(biāo)準(zhǔn)

智慧：超越道德，是在無我狀態(tài)下，自我身心與周圍世界和諧統(tǒng)一的境界。超越是非判斷標(biāo)準(zhǔn)第二十二頁，共六十七頁。個人觀點：

在沒有獲得智慧之前，其實人類不能分別善惡，不明是非。思考：怎么看待這個案例？

弟弟偷錢幫助哥哥上學(xué)，哥哥上大學(xué)后將弟弟告上法庭。（從倫理道德觀點來討論）第二十三頁，共六十七頁。有智慧的人一定是個有道德的人，有道德的人不一定是個有智慧的人。第二十四頁，共六十七頁。《說文解字》里對“智慧”的解讀

“智”者，從日從知，日知也，每日必有所知，則所知者厚。“慧”者，從彗從心，心有塵則借彗（掃帚）以除之，心則保其清明。

智含有所為之意，須日日努力使知識增進(jìn)；慧含有所不為之意，滌除一切假象偽知。第二十五頁，共六十七頁。若智為思，則慧為反思，思向外，反思向內(nèi)，唯守內(nèi)方可保外。每天抽空“三省吾身”，使（去意未盡的）舊知和（來意未定的）新知融會貫通于當(dāng)下情境，則處理現(xiàn)在的事情（或曰在意當(dāng)下），珍惜現(xiàn)在皆可得“意

”，有所獲。智有所進(jìn)，慧有所除，若心平和，知亦平衡。正所謂心安理得，道理須有慧眼觀照方可求其放心。第二十六頁，共六十七頁。什么是智慧■■■赫拉克利特曾說：“智慧就是言說真理并通過聽從本性而按本性行事?！彼诹硪惶幷f道：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識通過萬物來引導(dǎo)萬物的思想。”“智慧是個人與實在的和諧，與存在、道、天、上帝、無……的一致。”（雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》，王志成、思竹譯，

江蘇人民出版社，第1～8頁）《圣經(jīng)》：智慧是認(rèn)識承認(rèn)人類自身罪性與有限性的事實，是擁有博愛、誠實、圣潔與良善。第二十七頁，共六十七頁。哲學(xué)的智慧是知道自己沒有智慧的那種智慧。

因為自知沒有智慧，而去追求智慧，這種追求本身成為一種學(xué)問，也就是以“愛智慧”為一門學(xué)問。第二十八頁，共六十七頁。哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，是這樣嗎？

恰恰相反，按照哲學(xué)的本性而言，哲學(xué)不是讓人有智慧，而是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。第二十九頁，共六十七頁。

據(jù)說古臘哲學(xué)家蘇格拉底的朋友曾經(jīng)到德爾斐神廟請求神諭，詢問蘇格拉底是不是希臘最聰明的人，神諭的回

答是肯定的。蘇格拉底知道后感到十分詫異，因為他一

向謙虛地以無知自居。于是他到處找聰明人與他們對話，以求證明他們都比自己聰明因而神諭錯了。然而到頭來

他卻發(fā)現(xiàn)，那些據(jù)說聰明而有智慧的人實在是虛有其表。由此，蘇格拉底終于悟出了神諭的含義：他之所以被神

說成是最聰明的人，不是因為他有知識有智慧，而是因

為他自知自己無知。一個自以為有智慧的人不會去追求

智慧，而一個明知無知的人則一定會盡力去追求智慧。第三十頁，共六十七頁。

有人說，盡管哲學(xué)不能使人有智慧，但它畢竟是訓(xùn)練理論思維的唯一手段，所以哲學(xué)可以鍛煉和提高人的智力。是這樣嗎？第三十一頁，共六十七頁。學(xué)以致知哲學(xué)學(xué)以致用科學(xué)第三十二頁，共六十七頁。

亞里士多德之所以把哲學(xué)看做是唯一自由的學(xué)問，就是因為它從不服務(wù)于任何外在目的，而是為了自身而存在的。第三十三頁，共六十七頁。

哲學(xué)的魅力就在于：我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛或追求“智慧”。第三十四頁，共六十七頁。哲人都在思考什么，有必要嗎？第三十五頁，共六十七頁。一、什么是哲學(xué)希臘語philosophia由philos和sohpia組成意為“愛智慧”。

哲學(xué)的本意并不是“智慧”或“有智慧”，而是“愛智慧”，它指示著宇宙自然之最深邃最根本的奧秘，標(biāo)志的是一個至高無上、永恒無限的理想境界。第三十六頁，共六十七頁。哲學(xué)＝愛智慧

Philosophia：philos＋Sophia智慧這個詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔壑腔邸＃乩瓐D哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上第三十七頁，共六十七頁。

真正意義上的智慧與通常所說的知識是不同的，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人追求和熱愛智慧卻沒有別的目的而只是為了智慧本身。

雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是唯有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問。亞里士多德第三十八頁，共六十七頁。問題與難題

問題在一般情況下是可以得到解決的，這樣的問題有答案而且大多只有一個答案，例如1+1＝2

難題就不同了，我們所說的“難題”一般是沒有答案的，準(zhǔn)確地說是沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，只能有各式各樣

的解答方式，由于這些解答方式?jīng)]有一個可以最終

解決問題，因而都是“平等的”或等值的。哲學(xué)問題就是這樣的難題。第三十九頁，共六十七頁。■維特根斯坦說，哲學(xué)問題的特征是“我不知道出路何在”。第四十頁，共六十七頁。哲學(xué)問題是永恒無解的難題

從理論上講，哲學(xué)所探討的對象不是經(jīng)驗的對象而是超驗的對象，例如宇宙萬物的本原、存在、實體或本體、包括人在內(nèi)所有存在物

的來源和歸宿等。

從實際情況看，哲學(xué)家們在所有哲學(xué)問題上都是爭論不休的，從來沒有達(dá)到過一種科學(xué)知識應(yīng)該具備的普遍必然性。第四十一頁，共六十七頁。哲學(xué)與科學(xué)、宗教的區(qū)別科學(xué)

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宗教↓哲學(xué)第四十二頁，共六十七頁。科學(xué)：源于人類認(rèn)識世界、改造世界的需要，它訴諸理性而以自然為其認(rèn)識的對象宗教：產(chǎn)生于人類精神“終極關(guān)懷”的理想，要求超越自身的有限性而在永恒無解的精神層面上關(guān)注人類的來源與歸宿，它訴諸情感而已超自然的存在作為其信仰的對象。

哲學(xué)：一方面訴諸理性，另一方面又希望實現(xiàn)人類精神的“終極關(guān)懷”?！龅谒氖?，共六十七頁。哲學(xué)是哲學(xué)史

使哲學(xué)成為哲學(xué)的，是哲學(xué)問題永恒無解而又萬古常新的本性。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)史，是因為只有一種哲學(xué)，歷史上的哲學(xué)思想不過是哲學(xué)在不同歷史階段上的發(fā)展。

張志偉認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)史，是因為沒有哪一種哲學(xué)或理論能夠代表哲學(xué)，沒有哪一種哲學(xué)或理論給出了哲學(xué)問題的終極答案。第四十四頁，共六十七頁。哲學(xué)家通常思想的都是帶有根本性的問題，他們思得也很“根本”，于是就把一種解決問題的方式推到了極端，后人若要解決問題就不可能再走老路，因為那條路已經(jīng)被前人走“絕”了，他只好換一條路走。所以，哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫。換言之，哲學(xué)是由過去、現(xiàn)在乃至將來那一條條思想之路構(gòu)成的。張牛第四十五頁，共六十七頁。

哲學(xué)家維特根斯坦在還沒有取得任何學(xué)位前，已經(jīng)是劍橋大學(xué)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)袖人物了。他的學(xué)士論文是他的老師------具有國際學(xué)術(shù)影響力的大人物劍橋教授摩爾先生與維特根斯坦一起散步時，隨手記錄下來的維特根斯坦的喃喃自語。在向劍橋申請學(xué)士學(xué)位時，因為論文行文不夠規(guī)范，而被學(xué)校的學(xué)位委員會拒絕，摩爾先生利用自己的學(xué)術(shù)權(quán)威地位再三為學(xué)生的這個學(xué)士學(xué)位去跑腿，終于成功。

維特根斯坦的博士論文是在第一次世界大戰(zhàn)時，在軍營里寫成的，僅數(shù)萬字，叫《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》。出版時找不到合適的出版社，因為當(dāng)時沒有人能夠讀懂他的這部天書，因此出版商找到他的老師羅素，羅素自告奮勇，成為這部書的出版策劃人，并且自以為是地為這部書寫了洋洋灑灑的序言。書終于出版了，卻被學(xué)生維特根斯坦認(rèn)為，羅素根本沒有讀懂他的論文，在那里瞎寫一氣。羅素聽了沒有脾氣，也不后悔自己的行為。天才人物就是這樣的個性。第四十六頁，共六十七頁。

維特根斯坦的劍橋博士論文答辯委員會成員是由三個國際學(xué)術(shù)大師組成的：羅素、摩爾、魏斯曼。三個人在答辯前一直漫無邊際地著維特根斯坦博士論文里的問題。時間很長了，還沒有哪個敢開口問博士生維特根斯坦一個學(xué)術(shù)問題。這時羅素開口了，他轉(zhuǎn)向摩爾說：“你必須