中國傳統(tǒng)文化

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第三章道家思想的嬗變和墨家、法家思想的興衰

第一節(jié)道家思想的形成和嬗變第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)

第一節(jié)道家思想的形成和嬗變一、無為而無不為的老子

老子(李聃)是古代唯物論的開山祖，把“道”看成客觀存在和不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體，用“有”和“無”這對范疇說明宇宙本原?！独献印芳础兜赖陆?jīng)》認(rèn)為世界的生成模式為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。什么是“道”呢？“道可道，非常道”，“天下萬物生于有，有生于無”，道為萬物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人倫效法自然。辯證法思想豐富，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“貴以賤為本，高以下為基”。老子代表小私有者，政治主張是小國、寡民、輕稅、無為而治，“雞犬之聲相聞，老死不相互往來”；他提倡少私寡欲，認(rèn)為物質(zhì)和精神文明都腐蝕人心、敗壞風(fēng)氣?？偨Y(jié)處世“三寶”：一是慈，二是儉，三是“不敢為天下先”。其思想在養(yǎng)生方面積極，但政治上消極，反映了對春秋戰(zhàn)亂的抗議，對原始公社的召喚。二、作逍遙游的莊子

莊子（莊周）把仁義看作萬惡之源，違反人的自然本性，主張?zhí)竦撿o，不為名利所惑。他看破紅塵，想遁于外世，作逍遙游。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，主張“吾生有涯而學(xué)無涯”。相對主義是莊子的方法論，因而產(chǎn)生了比老子更加徹底的虛無主義?！肚f子》（即《南華經(jīng)》）中的寓言故事有很高的美學(xué)價(jià)值，但其社會觀和人生觀則是消極的。三、道家思想的流變黃（帝）老（子）之學(xué)是道家的延伸，曾昌盛于漢初，代表作是《淮南子》。魏晉南北朝儒學(xué)衰微，玄風(fēng)蔚然，士人談的是老莊，言的是虛無，這種文化思潮被稱為玄學(xué)。隋唐奉《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》（合稱三玄）為經(jīng)典，道家思想已轉(zhuǎn)型為道教理論。第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因

一、道家的人生哲學(xué)模式道家的理想人格是隱士，追求原始質(zhì)樸人生。道家不重人道重天道，其總原則是“少私寡欲”，“無為不爭”，以“全生葆真”為人生旨趣，以超然物外的態(tài)度與世俗相處。它重視生命，以及對貪欲的批判和鄙棄，有一定的積極意義。二、儒道互補(bǔ)的內(nèi)在原因儒道兩家的外在特征分屬陽剛與陰柔，人生態(tài)度則分屬進(jìn)取與退守、入世與出世。前者傾心于廟堂參政，后者鐘情于山林隱居。知識分子大多熱衷參政，失意時(shí)才肯退居山林，即在臺上是儒家，在臺下是道家。儒家重群體，肯定現(xiàn)實(shí)，以立德、立功、立言為“三不朽”事業(yè)；道家重個(gè)體，抨擊君主、鄙棄物欲、詆毀文明。儒家是封建社會的正統(tǒng)，佛、道只起輔助作用，必然向儒學(xué)靠攏。儒家吸收佛、道思想，創(chuàng)立了宋明理學(xué)，周敦頤的《太極圖說》就受其影響。《易經(jīng)》本為儒家所作，卻成為道教經(jīng)典。第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

一、帶功利主義色彩的墨家學(xué)說墨家以墨子（墨翟）為代表，反映小生產(chǎn)者的利益，有強(qiáng)烈的平民意識。他認(rèn)為民有“三患”：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。其學(xué)說的核心是“兼愛”，他主張“愛無差等”，“兼以易別”，實(shí)行無差別的“仁愛”；主張“非攻”，反對戰(zhàn)亂和掠奪；強(qiáng)調(diào)相互間的義務(wù)，主張義利并舉，平均平等。墨家的政治倫理觀帶有明顯的利他主義色彩，無論愛人和利人，都首先從自己做起，而且其仁愛精神以人與人、家與家、國與國之間的關(guān)系為基點(diǎn)，無論是尚賢、尚同，還是節(jié)用、節(jié)葬，都以求得社會和諧為宗旨，具有強(qiáng)烈的群體觀念。墨家重視自然科學(xué)，多有發(fā)明創(chuàng)造，對光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)，在唯物主義認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面也獨(dú)樹一幟，一度是顯學(xué)（當(dāng)時(shí)流傳的“不歸楊，則歸墨”是其證明）。二、墨家的人生哲學(xué)模式

墨家的理想人格是義俠，具有視人為己的古道熱腸，也是中國歷史上第一個(gè)用理論形式提出功利主義原則的學(xué)派。在儒家那里，仁義與利是對立的，儒家的義與禮相聯(lián)系、以禮為原則。墨家的義以禮為內(nèi)涵，義利相通，講求實(shí)惠。秦漢以后，墨家成為絕學(xué)的原因：一是反映勞動(dòng)人民的利益，為統(tǒng)治者反對和儒家攻擊；二是過于節(jié)儉，一般人難以接受。第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)一、為君主專制服務(wù)的法家理論法家從“人性惡”出發(fā)，嚴(yán)格貫徹吏治，是一種專制主義的理論。因主張以法為教、以吏作師，代表當(dāng)時(shí)謀求統(tǒng)一的新興地主階級的利益。法家重視農(nóng)戰(zhàn)，治國之要以農(nóng)業(yè)為本。法、術(shù)、勢是法家思想的基本內(nèi)核，商鞅、申不害、慎到分別為重法派、重術(shù)派、重勢派的代表，強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”，“刑多而少賞”。韓非集法家思想之大成，不但提出“耕戰(zhàn)論”，特別是提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”和“愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易其位”。法家形成了一個(gè)以維護(hù)中央集權(quán)國家為目的、以加強(qiáng)君主專制為核心的封建思想體系。二、法家的人生哲學(xué)模式法家的理想人格是英雄，具有強(qiáng)烈的群體意識，贊成在力量和法律面前人人平等，對血緣宗法制度作了否定。在封建專制政治中，儒家和法家分別扮演牧師和劊子手的角色，對封建統(tǒng)治的延續(xù)都起了重要作用。秦朝速亡，歸罪法家。此后，統(tǒng)治階級明尊儒術(shù)，暗竊法家，儒法并用，王霸共舉。第四章佛道二教對中國文化的影響第一節(jié)原始宗教與原始文化

第二節(jié)道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

第三節(jié)佛教在中國的流變和發(fā)展

第四節(jié)儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同第一枯節(jié)注原牢始宗熊教與凳原始堪文化一、縣萬物石有靈鉤與多施神崇飲拜原始豪宗教運(yùn)是人鼻類受間到自博然界個(gè)沉重煌壓迫閥、把盲自然腹力和豆自然址物神槍化的喉結(jié)果屈。主誼要形影式有累：自振然崇李拜、秤動(dòng)植出物崇碰拜、蚊圖騰娘崇拜賢、鬼頓神崇與拜等培。為僅了解你釋自床然界響的變死化及嬌神奇環(huán)力量轟，原逆始人胖受認(rèn)錘識局逮限，稱只能蛋通過避簡單煉類比毯，把腦自然雨物擬葡人化次，認(rèn)鉤為“瓶人死昌為鬼總，樹拉木有舒精；刺頑石撥能思鉆，鳥視獸會怪語；廉無物渡不神暢，無膠鬼不踢靈”猛。如媽古人聽以社尼稷代攔國家線，社羽稷即接土神貴和谷籍神，賢是人辭們祭滅祀的樓主要售對象我。二、忍圖騰裕崇拜棒與巫盟術(shù)神濫話圖騰喂崇拜殘以某采個(gè)自蓋然物殊作為已本氏坊族或蹈部落紙的標(biāo)歸志，擱巫術(shù)識的思復(fù)維水宿平略姓高于當(dāng)圖騰拆。神截話是久人類均童年借的產(chǎn)憲物，尸它的莖產(chǎn)生各宣告夠了人森類從星蒙昧份、野憐蠻中瓜蘇醒捎，標(biāo)詠志著小人類辯思維泳從自疫然性彎向社太會性美邁進(jìn)奶，如猜《山曬海經(jīng)妻》的魔精衛(wèi)火填海盛、夸走父追認(rèn)日和寧后羿徹射日尼；屈印原的脫《天護(hù)問》傭，既荒有哲風(fēng)理，匪又有樓神話杏。龍?zhí)允侵腥蝗A民煎族的藏化身紅和標(biāo)竭志，缸在龍擱的神刃話中息，它鏈能夠簡駕馭骨一切訓(xùn)動(dòng)物舅，許譜多氏調(diào)族和枝部落扣以它匹為圖起騰。誕圖騰尺崇拜歲、巫激術(shù)思貴維和貍神話棵，三偷位一蹤蝶體地削構(gòu)成撐了早仰期人災(zāi)類認(rèn)釣識的濱重要輛形式詠，也量構(gòu)成絲式原始找文化撓的重氣要內(nèi)罵容。第二修節(jié)逼道閣教的蛇產(chǎn)生每及其患特點(diǎn)一、摧道教飾的形滋成和何發(fā)展道教顫是土膀生土而長的喉宗教昂，與討道家怕理論璃相通議，奉旗老子小為教脅主。繪諸神桃有大底羅天掠玉皇荒大帝速、玉漲清境葡元始勵(lì)天尊息、上圣清境傲靈寶鍋天尊遠(yuǎn)、太襖清境森道德上天尊橡，以劍及城貸隍、朱土地可、山榜神、研龍王睜、閻標(biāo)王等驢。道撞教的較淵源凈是戰(zhàn)走國的摔神仙件方士找，最夜初形開態(tài)為嚇東漢香張陵衫的“擾五斗滴米道測”和紗張角使的“筋太平攏道”瓣。黃回巾起驕義失胳敗，福太平偉道銷織聲匿勉跡。辰張魯怎投降袍曹操瘦，五燃斗米躁道傳狀到中躍原，汗遍及惰大江泥南北媽。葛悟洪創(chuàng)柴道教筐修煉美法，效以神急仙養(yǎng)洋生為補(bǔ)內(nèi)、盈以儒倡術(shù)應(yīng)騎世為祝外，羞儒道周合一要，向伙上層周發(fā)展艘。陸秒修靜孔和寇哪謙之煙肅整贈“三慎張偽味學(xué)”扶，整獄頓組肅織，瘦制定村信仰輪譜系覽和科稿律齋筍儀，悟遂成育南北槍天師見。唐燥朝奉變?yōu)閲蹋瑠A制定橡樂章借規(guī)戒脫，與考封建完禮教逐緊密津結(jié)合發(fā)。經(jīng)拍唐宋坑兩代斬發(fā)展腎，南符北天億師道倍合為疊擅長肌符錄細(xì)法術(shù)工的“臺正一鳴道”幸，由角龍虎證山張格與材車主領(lǐng)獵三山予符錄猴。金尚元時(shí)器期北務(wù)方出項(xiàng)現(xiàn)擅頃長丹桶鼎修咐煉的莊新教更派“酷全真歌道”錦，創(chuàng)御始人墻王重權(quán)陽，鞏集大特成者煌邱處煙機(jī)，葛吸收始佛教賴的“驕五戒飾”，須必須惹出家愛。道歐教在幫明清洋兩代傭不受禁統(tǒng)治界者重沈視，顏逐漸呀衰落聽。二、條道教鉤的基訴本思伙想道教繞積累瓦和保殃存了妥大量貨經(jīng)典葛文獻(xiàn)爆資料封，是符古代延文化慈遺產(chǎn)孟的重竿要組出成部贊分。掀《道壁藏》脂為道器教經(jīng)拘書總筆輯，槐分道漸經(jīng)（怎包括店經(jīng)、拿圖、膀記、情錄、真法、服律、男集）鳥和符木兩大沃類，逝三洞表四輔侍十二檔部為塑其分累類方遲法。盒道教獲吸收敏道家穿的神屢秘主勒義，兩教義捉的核抱心是弓神仙奮信仰張。它悲以鬼鉛神崇檢拜為溝基礎(chǔ)贈，神睬仙可滲求為疏出發(fā)困點(diǎn)，攜用方若術(shù)追摧求“跑羽化閘”（扶即長洲生不宴死、武登仙鬧享樂餡），返用祭專祀醮愈儀祈判福免歷災(zāi)，撐是一誦種泛旗神論梅宗教亦。它但把“側(cè)道”溜看成喇天地杏之根桑、萬蛾物之尤母，府主張累清凈回?zé)o為蒸，重火視養(yǎng)雷生（崗練內(nèi)黑丹和清煉外按丹）咱，爭爽取生璃存和凡安樂秘，有積積極見意義博。煉袋外丹性失敗伯，內(nèi)歷丹術(shù)幸興起程，以朱人體術(shù)為爐慮鼎，瞎以精凡、氣才、神企為藥澆物，漲運(yùn)用餓氣功榜，使黃三者框合一爐。它懂那“夫歸真瓦養(yǎng)樸扭，恬馳淡虛蘭無，柄靜以壤養(yǎng)性坐，動(dòng)聽靜結(jié)隆合”快的養(yǎng)續(xù)生思厘想，囑以調(diào)鴉息為超主，乖配合膚按摩杰和氣唱功引避導(dǎo)的角養(yǎng)生識方法暑，可粘以調(diào)應(yīng)營衛(wèi)聰、消僅水谷床、排瓜風(fēng)邪蠟、長屯血?dú)饫?，達(dá)遺到防桶病治命病、毛強(qiáng)身番健體報(bào)的目明的。乒道教幅對發(fā)非展古陰代的售化學(xué)呈冶煉野、醫(yī)捆藥健許身、樓音樂費(fèi)藝術(shù)忍、民噸間習(xí)營俗，霞也起惜了一章定的姓作用耍。第三甜節(jié)長佛襪教在映中國墻的流師變和清發(fā)展一、猜佛教怪的基碧本思冤想佛教頌是世膝界三拆大宗癥教之啦一，排由釋指迦牟揚(yáng)尼創(chuàng)棚立，宰又稱楚釋教姥，奉健如來端為佛予祖。虧諸神盼有五飾臺山振文殊杏、峨示嵋山說普賢妻、普屢佗山賞觀音歪、九新華山躁地藏填王，植以及捧彌勒居佛、昂護(hù)法逆天神半、四甚大天翅王、切十八閱羅漢殼等。輕《大煎藏經(jīng)陳》匯鍵集其們經(jīng)典懸，由庭經(jīng)(因修行顛教義飯)、什律(斗信徒客守則捎)、饞論(電解釋候和研畏究教裕理的郵著述逼)三揮部分龜組成寸，又壁稱《趙三藏收經(jīng)》印?；鶟癖纠沓诱摪鼭娎ㄋ某侵B說淡(苦斬諦講款現(xiàn)實(shí)舟存在圍的苦厘、集敢諦講仗痛苦蜜的原梁因、五滅諦蓮講消淋除的拿方法遣、道棚諦講襲達(dá)到夫凈界就的途孕徑)宅、十放二因貫緣說馬(無爹明、局行、濾識、烘名色勉、六承入、玩觸、呢受、想愛、曉取、勁有、陣生、鑄老死宴，又渡稱三優(yōu)世兩袋重因謀果論阻或輪什回思刷想)蘿、業(yè)伸力說易(眾統(tǒng)生因波果報(bào)店應(yīng)和筐生死椅流轉(zhuǎn)詞的動(dòng)崗力，非否定境因果液報(bào)應(yīng)恰就等翠于否駱定佛記教)蓮、“瘋?cè)úＳ　崩?判籠斷佛蟲學(xué)的拍標(biāo)準(zhǔn)排：諸糖行無長常指汗萬物誼變化底無常經(jīng)，諸印法無夜我指桌一切端現(xiàn)象仍皆有語因緣叨，涅務(wù)磐寂車靜指俗進(jìn)入熱佛教頑追求軟的最踩高境間界)隊(duì)。“掃八正騰道”柴(正特見、冰正思棵維、喚正語隨、正器業(yè)、圣正命牛、正罪精進(jìn)練、正昌念、翁正定發(fā)，又濫可歸堡結(jié)為亂戒、疫定、剛慧“哨三學(xué)溜”刃)。二、窗中國洗佛教耐諸派吵及禪敘宗印度粗佛教抵自東與漢傳休入我趕國，凈首駐毫洛陽庫白馬泰寺。肉南北屑朝以皺降進(jìn)儲入全爛盛時(shí)昨期。輝由于侵習(xí)俗牢的差她異和而對經(jīng)澤文的績解釋序不同僑，我浪國的捏佛教是主要龜分三疲派八能宗。話漢地葵佛教堵即大偏乘佛菜教，奔智豈憤創(chuàng)天迫臺宗痰、玄緞奘創(chuàng)搜法相繩宗、震法藏踢創(chuàng)華逮嚴(yán)宗怕、吉吧藏創(chuàng)哥三論聚宗、拍善導(dǎo)真創(chuàng)凈撓土宗展、道射宣創(chuàng)均律宗辯、善僅無畏臟創(chuàng)密皇宗、籍慧能穩(wěn)創(chuàng)禪砍宗，疼為漢傻地佛毫教八遙宗。飄我國鳥西南滋邊疆有的少瞞數(shù)民芒族（劑如傣肯族）巖流傳煩小乘鎖佛教抱，不倚要求呆終生拆出家鋸。在國元朝拖統(tǒng)治印者的膨支持民下，巴藏傳很佛教崇（喇改嘛教違）在照蒙古糧、藏嗽族地納區(qū)成揚(yáng)為全撲民信報(bào)仰的酬宗教咸。佛朱教促慚進(jìn)了植中國圖古代相文化反的發(fā)擁展，住尤其振在寺各塔建償筑、亡石窟估雕塑桑、經(jīng)爪文翻訊譯等拐方面賞的貢謊獻(xiàn)最落大?！岸U襖”在材梵語素中為吸修行薄和智事慧之傻意?？鸹勰茺}受托惜于弘怕忍，忽創(chuàng)立均禪宗攀，稱瞎“六在祖革繞命”宗。禪巷宗擺他脫了萍繁瑣援的解傘釋，分可以圓不出千家、夫不剃敘度、忙不念魄經(jīng)，嚷在寺敢外傳霧教，阿用廉姻價(jià)快序捷的買方法英吸引抹下層況群眾柴，是敢典型萬的中持國佛酬教。德其經(jīng)斑典是莫《壇暑經(jīng)》莫，把墻中國俊傳統(tǒng)御哲學(xué)綿融入奏佛教搜，如書：以姿《易突經(jīng)》德的元拐、亨念、利途、貞涼“四驚德”浸配佛音教的聚常、城樂、難我、鼻凈“克四德包”；旨以儒竿家的端仁、趁義、餡禮、決智、資信“縣五常趙”配唱佛教鉗的不習(xí)殺生段、不竭偷盜禮、不碗邪淫棒、不拋飲酒排、不確妄語虎“五蹤蝶戒”扯。它壓強(qiáng)調(diào)敗“直培指人壇心”指，“緞見性此成佛扛”，浙又稱排佛心爐宗。燒北宗肝神秀侮主張丈“漸蘋悟”事，南濫宗慧得能主路張“陶頓悟鄉(xiāng)豐”，息殊途每同歸您，皈學(xué)依佛公門。第四敲節(jié)另儒料道釋怠合一淘及其妖人生洋哲學(xué)但的異恢同一、砌道教輝和佛然教人互生哲扛學(xué)模抽式的相異同道教庫和佛級教的攀理想布人格牽，都嶄是做擋超塵缺絕俗短、泯挪滅七代情六彩欲的喚“超薦人”惑，追贈求人旱生的博公平獅、和狹諧和游快樂縮慧。但杏是，殊道教鞠重視籠今世疲，以網(wǎng)生為點(diǎn)樂，糠并在端一定屆程度塊上鼓煎勵(lì)人瞧們向堵自然螺作斗長爭；缸佛教主追求獄來世欣，把姜死當(dāng)槐做“脂解脫慘”，映視萬旋物為令空無娛，人代生無悼常，汁一切邊只是瞧因緣莖的湊薪合，券人不丘能把情握現(xiàn)石實(shí)，宏更無師從進(jìn)傍取未獄來，袍只能律與世懸無爭厚，隨禮遇而穗安。二、像儒道惠釋三歷教合笑一的搏原因儒、鈴道、偶墨、鬧法四治家作正為民證族文吧化各竹自的紛一部送分，殖儒法枝人道魄顯赫螺，道朋墨天壓道昭泉著，伍儒道響重義懲輕利依，墨裂法強(qiáng)拔調(diào)功浸利。甲先秦說四家獎(jiǎng)在爭笛辯中蒼互相奸吸收紙，經(jīng)猾過揉燒合，錫添以詳新質(zhì)韻，凝藥聚成絡(luò)炎黃炎族類診的理見想人峽格，借即民棍族精誦神。額世俗?；⑽萌饲槭匣?、率倫理測化的魚儒家捧，在詳漢以爛后成牌為正炎統(tǒng)。添它以茄維護(hù)跡既存散秩序派為己算任，奴以約攻束個(gè)僻體為教著眼月點(diǎn)，撈其思牲維模難式兩滴千多窯年無江根本棍變化腰。佛多教是澆舶來永品，司原主冶張“摘沙門誰不敬鑰王者襪”，需為在同中國蘇立足尚，被蚊迫向種以儒唯家思克想為愁核心瘋的本侵土文怠化靠敘攏，起在高株于一沙切的投皇權(quán)中面前柔低下末了“烈不敬衰”的竿頭。漿道教病吸收旅了道齡家神漿秘主塊義的辰內(nèi)容想，以酬儒術(shù)城應(yīng)世挖迎合評統(tǒng)治集者，柄必然梢吸收膛正統(tǒng)嚷文化膝。封唯建王碗朝利被用儒判學(xué)治杯世、冤佛學(xué)稿治心送、道臘教養(yǎng)刊身的置不同遼功能孤，使龍其在沃維護(hù)浙統(tǒng)治轎方面梨互補(bǔ)蹤蝶，發(fā)倍揮整業(yè)體合巾力作燒用，流推動(dòng)席了儒刑道釋辦三教狀合一斑。第五聚章免中彩國傳翁統(tǒng)的槍道德糕修養(yǎng)池和養(yǎng)源生健疾身方絮法第一謀節(jié)串傳搞統(tǒng)思四維方侄式和瓣道德泄修養(yǎng)診方法第二摘節(jié)必傳雅統(tǒng)的痛養(yǎng)生放和健港身方必法第一悠節(jié)縮慧傳執(zhí)統(tǒng)思使維方兔式和慘道德蹈修養(yǎng)欄方法一、農(nóng)傳統(tǒng)擊的道個(gè)德規(guī)攔范封建嫁社會壺提倡任的道摸德規(guī)社范，裙在立寺身方蓬面是黨：誠霸實(shí)守染信、迫勤勞拿節(jié)儉梯、中費(fèi)庸平欄和。垂在家隙庭方國面是柳：父耀慈子便孝、漂兄友躁弟恭條、夫幟妻和哈愛。吐在社油會方填面是罷：公龍忠、慣廉潔御、仁悶政。鐘這種登道德盼人本恨主義語，把為道德貢實(shí)踐摘提到批至高再地位埋，極犁大地梅促進(jìn)存了人府們重院情操歉、講雁修養(yǎng)券的自之覺性怕。二、裳傳統(tǒng)與的道輛德修胸養(yǎng)方披法一是氣強(qiáng)調(diào)旗倫理飼本位么。在抵封建圓社會孕，父拖慈、悉子孝仙、婦拜從的娘家庭摧倫理章觀念填，是槐君仁浩、臣穩(wěn)忠、叔民順談的社壞會倫詳理觀土念的甩縮影芝。三誘綱五厲常這元種由抓國到遺家再基到身睬的訓(xùn)榴導(dǎo)，隸其層盆次由冷高到爛低、鐮強(qiáng)調(diào)舍治國藝必先批修身輛，從接整體街效應(yīng)嶄看待且個(gè)體猾修養(yǎng)趨。而付修齊帖治平臂這種加由身瞎到家教再到制國的倒訓(xùn)導(dǎo)腐，其層層次稠由低揉到高洽、強(qiáng)斥調(diào)修頭身才鍬能治鬧國，筍從個(gè)彈體修選養(yǎng)求杠得整逝體效柜應(yīng)。家二是誘懷抱幸經(jīng)世柳之志脈。以毫重政閉務(wù)為受特征勿的經(jīng)停世思阿想，腐經(jīng)過塌歷史短積淀壺，轉(zhuǎn)?；癁槔钇毡閼舻纳绱邥膽B(tài)理。杜知識議分子罷懷抱矩經(jīng)世托之志黨，以緒天下錄、國家錦為己暫任，蒼有深管沉的億愛國逼激情繳和濃系厚的宴社會蒜憂患部意識夸，“便先天材下之均憂而亭憂，肥后天索下之普樂而族樂”冰，注充重立滿德、緊立功庭和立辣言。錄三是需注重泄道德蹈修養(yǎng)吩。無仍論是漢儒家托的誠勉意正惠心、吸格物逢致知押，還貨是道辟家的悟少私猾寡欲累、修段道積堤德，形佛家延的超島塵絕黨俗、想去惡盾從善塔，無撐不以霜道德雀實(shí)踐腥為第脂一要泥義。龍就是垂古代示文論零、畫陪論中缺的主暈張，比也無貨不寓假物論織道。第二慎節(jié)練傳彩統(tǒng)的晌養(yǎng)生還和健栽身方榆法一、渴傳統(tǒng)損的養(yǎng)柏生理廁論嵇康縫的《籮養(yǎng)生武論》框是我娛國第璃一部枯養(yǎng)生般學(xué)專懲著，吳葛洪巧的《簡抱撲麥子》匹和陶刃弘景擊的《僵養(yǎng)生疫延命錢錄》付，分者別介都紹了鹿煉丹竊、氣隱功、預(yù)優(yōu)生劍優(yōu)育至等方嘴法。司在理沙論上鳥總結(jié)欠為：住法于舞陰陽拳，天嚇人合頸一；州飲食以有節(jié)祥，起榨居有庸常；續(xù)清心津寡欲膛，精春神內(nèi)幼守；憂不妄呈勞作渾，和描于術(shù)糞數(shù)（壩綜合蔥幾種析鍛練諷法）揭。中舒國傳嚷統(tǒng)醫(yī)泄學(xué)不抹同于澇西醫(yī)嶄，西影醫(yī)的摩基礎(chǔ)溉是解凳剖學(xué)汁，強(qiáng)例調(diào)標(biāo)酸準(zhǔn)規(guī)紅范。柜而中說醫(yī)的肅基礎(chǔ)炊是哲憤學(xué)，蹄從具小體到敞抽象縣，強(qiáng)周調(diào)因緩果辯麻證，捐以養(yǎng)罷為主谷，以濕治為咱輔，礎(chǔ)與養(yǎng)藥生學(xué)憑義理熔相通湯。古涂人雖腎不懂谷解剖藝學(xué)，黑卻有鹽系統(tǒng)權(quán)論的矩觀點(diǎn)弓，使榴中醫(yī)者養(yǎng)生枝學(xué)仍轟然具灶有科敞學(xué)性往。但順要剔搶除其琴神秘匹色彩禍，更女不要?dú)埧浯蟀衿涔~效。二、稱傳統(tǒng)喘的養(yǎng)枯生和荷健身要方法養(yǎng)生兆健身電術(shù)是蠻古老衣的生福命科軍學(xué)，雹包括甜氣功饒、武鵝術(shù)、默按摩果、藥掙物、墳飲食繁、房鞠中術(shù)未等，飲涉及故醫(yī)學(xué)諸、體鑒育、甩心理輪學(xué)、槳哲學(xué)當(dāng)、宗另教等貞多種斤知識平，借躺以強(qiáng)控化人牙的生命理功蓄能和遙心理匙功能棚，實(shí)息現(xiàn)健屋身強(qiáng)狐體、翅延年予益壽腹的目粥的。錯(cuò)華佗份創(chuàng)五應(yīng)禽戲膀、陳李王廷博創(chuàng)太蔽極拳燃。養(yǎng)鄙生之釣法，羞重點(diǎn)滅在“減養(yǎng)”那；健午身之懲道，勻關(guān)鍵裝在“唐健”既。傳地統(tǒng)的縮慧養(yǎng)生醒健身橋方法其，有弟藥物好養(yǎng)生撓、食悉物養(yǎng)末生、北環(huán)境程養(yǎng)生買、氣皇功健寄身、激體操鏈健身壇、按智摩健陳身等欠，而懸且各休種方子法交抓叉運(yùn)傅用。第六艷章椒中獎(jiǎng)國古芬代的提文學(xué)蔬和藝農(nóng)術(shù)第一蹄節(jié)樓古淚代的壓文學(xué)顫及人霜文精橡神第二毅節(jié)素古括代的贏藝術(shù)全及審低美意料識第一伸節(jié)俘古嫁代的陜文學(xué)即及人解文精塌神一、泊古代垃的文軍學(xué)成仿就和載文史帶典籍漢字才是世彩界上佩歷史術(shù)悠久戲的象握形文極字，暫是中犁國文泉化的閃結(jié)晶訊和世餡界文汪明的濟(jì)標(biāo)志申。中染國的戀文學(xué)物家、糧思想寨家、遍史學(xué)勁家燦塊若星籠河，煩文史孩典籍隆浩如王煙海搜。文索學(xué)的參源頭擴(kuò)是神除話傳盞說，盤繼之通而來布的是醬先秦健散文按、詩桌經(jīng)和土楚辭戴，以箏及漢河賦、武魏晉優(yōu)樂府心民歌乖、南蟻北朝湯駢文總、唐雜詩、調(diào)宋詞件、元建曲、年明清具小說除。屈把原、啞司馬揪遷、譜李白摘、杜弱甫、藏白居產(chǎn)易、敏韓愈程、柳淺宗元厚、蘇蓋軾、混陸游帶、李歐清照富、曹抵雪芹淚、蒲紙松齡析等，京各領(lǐng)雀風(fēng)騷酒。以補(bǔ)《史鄭記》濫和《槽資治鍵通鑒泡》為陳代表養(yǎng)的二悠十四礦史，放完整醒記錄腔了從辦上古可到明嚇末的建歷史夸。著政名工圍具書僵有《子說文按解字棒》和?！犊道踝痔沟洹范?，最混大的爪典籍搶有《善