道德教導(dǎo)論文：地方道德教導(dǎo)的生活基礎(chǔ)綜述

第第頁道德教導(dǎo)論文：地方道德教導(dǎo)的生活基礎(chǔ)綜述作者：張勝利趙菁單位：蘭州市第六十六中學(xué)甘肅政法學(xué)院行政學(xué)院

宗教可以通過對上帝的尊敬、愛慕、畏懼、謙卑、虔誠來強(qiáng)化人們的美德，發(fā)揮著純化精神和凈化道德的積極作用，但也無形地消解了世俗教育在人們德性品質(zhì)養(yǎng)成中應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，是傳統(tǒng)教育的消極力量以宗教的形式發(fā)展到極致的典范。從神性到知性———疏離于生活的現(xiàn)代道德教育中世紀(jì)之后的西方世界經(jīng)歷了人類創(chuàng)造性自由迸發(fā)的現(xiàn)代文明時(shí)期，早期的文藝復(fù)興、宗教改革，后經(jīng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)80年代才趨于成熟。嚴(yán)格意義來講，傳統(tǒng)的道德教育遭遇的沖擊始于歐洲文藝復(fù)興。這一時(shí)期的思想家以高揚(yáng)科學(xué)理性反對傳統(tǒng)的機(jī)械盲從，以積極的現(xiàn)實(shí)的進(jìn)取欲望反對中世紀(jì)憂郁悲涼的世界觀，以人性的張揚(yáng)反對對神性的崇尚，從而建立了一套以人為中心的教育思想體系，為現(xiàn)代西方道德教育觀念的確立奠定了直接基礎(chǔ)。后經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，宗教影響在西方文化生活中的呈衰微態(tài)勢已是一個(gè)不爭的事實(shí)，對此美國學(xué)者巴雷特認(rèn)為：“西方現(xiàn)代歷史———我們這里所指的是從中世紀(jì)到現(xiàn)在漫長的時(shí)期———處于中心地位的事實(shí)，無疑是宗教的衰微?！盵3]宗教衰微的主要原因是科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)對世界的影響不僅僅在于其對世界的揭示，也在于其對人的世界觀和思維方式的改變上；科學(xué)不僅剔除了宗教賦予世界的神圣光華，也拒絕宗教對世界意義的追尋，更將宗教趕往反理性的領(lǐng)域?！昂侠淼慕?jīng)驗(yàn)知識(shí)始終持續(xù)地導(dǎo)致世界的脫魅，并使之轉(zhuǎn)化為一種因果關(guān)系機(jī)制。

經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的理性主義的每一次上升，都日益把宗教從合理的領(lǐng)域推到了非理性的領(lǐng)域；但只有今天宗教才成為非理性或反理性的超人力量?！盵4]哥白尼的日心說是對西方宗教的一次重創(chuàng)，也是西方宗教衰微的開端。在宗教神學(xué)中，人被看成宇宙的目的，認(rèn)為宇宙中存在著一個(gè)普遍的天道，統(tǒng)治著世界和人的命運(yùn)。而日心說使“所有這些一下子被新的宇宙學(xué)認(rèn)為有問題了。人要成為宇宙中心的權(quán)利失去了它的基礎(chǔ)。人被置于一個(gè)廣大無邊的空間之中，在這種空間中他的存在一切似乎處在一種孤獨(dú)的盡頭。他被一個(gè)不出聲的宇宙所包圍，被一個(gè)對他的宗教情感和他最深沉的道德要求緘默不語的世界所包圍?！盵5]雖然日心說動(dòng)搖了人的地位，更重要的是它動(dòng)搖了關(guān)愛人的上帝的存在，使長久以來人們精心構(gòu)建的宗教大廈開始傾斜。達(dá)爾文的進(jìn)化論則是向宗教發(fā)起的又一輪猛攻，人不是上帝的創(chuàng)造物，人是由猿猴進(jìn)化而來，人與其它動(dòng)物相比并沒有多少高明之處，上帝何在？上帝何有？如果說日心說和進(jìn)化論從客觀上打擊了宗教神學(xué)，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則以沖破宗教神學(xué)禁錮為己任，首先突破了由信仰、幻想和幼稚的偏見編織的“紗幕”，喚醒生活在“紗幕”之下人類的意識(shí)、人類的理性。人們?nèi)找娲_信，原則上沒有什么人類認(rèn)識(shí)不了的奧秘，也沒有什么人類駕馭不了的神秘力量，一切問題都可以由人來解決。人可以不與人格相連，但人不能不與終極實(shí)在相連。宗教的衰微一方面意味著人的解放，人將是人的世界的真正主宰；另一方面則意味著人將要尋找新的精神家園。然而啟蒙之后，知識(shí)就是力量日益深入人心，人們確信依據(jù)“科學(xué)之劍”，人類無所不能，無所不至。人們不再仰慕上帝的至善，卻一味地想通過科學(xué)的研究和技術(shù)的發(fā)明去歷史地追求上帝的權(quán)力。正如雅斯貝爾斯所言，人們因?qū)?huì)對周圍世界擁有越來越大的權(quán)力而興高采烈，“那種想要認(rèn)識(shí)一切的驕傲以及把自己看成世界的主人，從而想要按照自己的意愿塑造世界的妄自尊大都破土而出，……這類驕傲與自大所遭遇到的挫折又引起了一種可怕的虛弱感?！盵6]如薩特曾說：“如果上帝不存在，……人就變得孤苦伶仃了，因?yàn)樗裾J(rèn)在自己的內(nèi)心里或者在自身以外，都找不到可靠的東西?！盵7]“上帝死了”，永恒的價(jià)值也不復(fù)存在，神圣的道德戒律也失去了依據(jù)，一切是允許的，一切又都是那么的不可靠，更為可悲的是，失去宗教之后“，孤苦伶仃”的人也失去了道德共識(shí)。上帝的遠(yuǎn)去，孤苦伶仃無家可歸，人生的意義似乎就在于此生的享樂，于是功利取代了德性。

正如富蘭克林所強(qiáng)調(diào)的德性是有用的一樣，邊沁在其《道德與立法原理》一書中開宗明義寫道：自己將人類置于兩位至高無上的主人統(tǒng)治之下（這兩位主人便是痛苦和快樂）。只有他們倆指示著我們應(yīng)該做什么，并決定著我們要做什么。[8]隨著功利主義思想的進(jìn)一步傳播，西方人越來越把幸福生活的定義說成是更普遍地獲得商品和立即得到自我滿足，即“凡人的幸?！?。如果說中世紀(jì)的人們一切從屬于上帝，那么現(xiàn)代人則仰仗于科學(xué)技術(shù)的不斷成功運(yùn)用（解釋自然的奧秘、宇宙和人類的起源，甚至人和社會(huì)的本質(zhì)），取代了宗教并成為人類生活的精神支柱和心靈的存放地。然而，現(xiàn)代教育在理性主義、科學(xué)主義和技術(shù)霸權(quán)等現(xiàn)代社會(huì)所伴生的強(qiáng)勢話語的擠壓下，知性化傾向也與日益劇增。尤其是在科學(xué)主義的影響下，人們認(rèn)為只有知識(shí)才是人生最可靠的東西，一切值得追求的東西也知識(shí)化并以知識(shí)的方式加以處理。隨之而來的便是道德教育價(jià)值取向與理念徹底轉(zhuǎn)變———從人格的培養(yǎng)、心靈的陶冶轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥R(shí)和技能的獲得，由人生意義的探尋轉(zhuǎn)向科學(xué)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)。[9]的確，人類可以通過科學(xué)理性認(rèn)知世界的部分奧秘，從而使其在一定程度上、一定范圍內(nèi)按照自己的心愿改造環(huán)境，但人類絕不可能窮盡自然界的一切奧秘，絕對自由地行走于天地之間?？茖W(xué)主義、理性主義的極端化必然引起人在宇宙的為所欲為。20世紀(jì)人類所蒙受的不幸與恥辱是一個(gè)絕好的例子，大到世界性大戰(zhàn)，無數(shù)生靈遭受涂炭，小到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活領(lǐng)域的爾虞我詐，造成人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的失衡?？傊?，現(xiàn)代人正經(jīng)歷著一個(gè)前所未有的、急劇實(shí)現(xiàn)著的社會(huì)生活的變遷過程。物化的存在造成了人與世界的分離、人與自我的分離、道德與生活的斷裂，這是現(xiàn)代人實(shí)存的本體性的生活矛盾：無法從超越的意義上把握生命真諦，即無法回答“我是誰”、“我為什么存在”、“向何處去”等人的生活的形而上學(xué)問題，陷入孤獨(dú)、空虛、焦慮的精神泥潭，這是對倫理秩序和道德追求的毀滅性裂變。反之，在生命意義無法確定的情況下，道德缺乏生活目的的“普照光”，就不能成為內(nèi)在于生活并促成生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)方式，反而成為物化了的、對生活無關(guān)緊要的偽飾品。道德教育遠(yuǎn)離人們的生活是科技理性