中國古代貴族的特權(quán)與制度

中國古代貴族的特權(quán)與制度

唐代詩人羅隱在詩歌中生動(dòng)地展現(xiàn)了平民和貴族在追求利益方面的巨大差異。在中國古代,貴族成員能夠憑借出身在追求功業(yè)的道路上享受優(yōu)先的待遇,而平民卻往往不受重視,只能通過自身努力來達(dá)成功業(yè)。貴族不僅在追求功業(yè)、財(cái)產(chǎn)分配以及社會(huì)待遇等諸多方面享有優(yōu)勢(shì),還通過制度來保障他們長期擁有這些特權(quán)。中國古代的貴族是指在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育文化等多方面擁有特權(quán)的一個(gè)群體,并且有國家的政治和法律制度保證他們世代享有特權(quán)。肇源于原始社會(huì)時(shí)期,氏族之間因爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)、領(lǐng)地而發(fā)生爭(zhēng)斗,勝利的一方不僅掠奪了失敗者的資源,還將失敗一方的成員虜為奴隸,接受剝削和壓迫。征服氏族的全體,是為平民。其中掌握事權(quán)的若干人,形成貴族。一、第三,宗法制度的基層所體現(xiàn)的等級(jí)特權(quán)宗法貴族指的是按宗法制度規(guī)定下享有優(yōu)越社會(huì)地位和特權(quán)的階層。在周代以前就已產(chǎn)生,周代時(shí)因宗法制度的完善而穩(wěn)固下來。周代初期,隨著滅商和東征的事業(yè)逐步取得勝利,為了進(jìn)一步拉攏功臣,以及分享戰(zhàn)爭(zhēng)成果,周王將土地分封給宗族姻親、功臣子弟、前朝遺老等。同時(shí)完善宗法制度,周王自稱天子,為天下大宗,除嫡長子外的其余諸子分封為諸侯,諸侯又將自己的諸侯王位傳給嫡長子,分其余諸子為卿大夫,獲得諸侯王賜予的采邑。諸侯相對(duì)周王是天下的小宗,在封國內(nèi)為大宗。卿大夫又將自己的權(quán)位傳給其嫡長子,其余諸子為士,獲得大夫授予的食地,同樣,卿大夫相對(duì)諸侯王為小宗,在其封地為大宗,士在其封地內(nèi)也為大宗。士在宗法制度的順序中雖然是最后一個(gè)級(jí)別,沒有對(duì)嫡長子以外的諸子分封的權(quán)和勢(shì),但他作為比較活躍的集體,尤其在春秋戰(zhàn)國時(shí),在政治、軍事以及其他社會(huì)活動(dòng)中充當(dāng)了不可或缺的角色,亦可躋身貴族行列,享有大多數(shù)特權(quán)。從周天子到士的層層分封最終形成了穩(wěn)固的宗法系統(tǒng),既保證了貴族集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定,又保障了周王政權(quán)的鞏固,更重要的是通過這種制度使得貴族集團(tuán)永久地享有特權(quán)。促成和維系宗法貴族形成發(fā)展的因素是血緣關(guān)系,周王以下的層級(jí)分封首先都是在宗族內(nèi)部開始施行并擴(kuò)展開來的,按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來分配社會(huì)財(cái)富和政治權(quán)力。因而在政治上形成了世卿世祿的格局,治理、掌握國家和人民的權(quán)力只在貴族集團(tuán)內(nèi)流傳,平民無法染指。先秦的歷史文獻(xiàn),如《詩經(jīng)》《尚書》等,對(duì)宗法貴族多有記載。如《詩經(jīng)·綠衣》篇,就反映了宗法貴族森嚴(yán)的地位分別。二、以對(duì)貴族集團(tuán)的任官為原則,通過自己在為官之任,獲得貴族特權(quán)宗法貴族世卿世祿的局面到春秋戰(zhàn)國時(shí)逐漸發(fā)生了變化。周王治理下的政權(quán)和其先輩們分封的諸侯經(jīng)過數(shù)百年的各自發(fā)展,實(shí)力已經(jīng)不能保持最初分封時(shí)候的平衡,甚至一些諸侯國的實(shí)力因?yàn)榈乩韮?yōu)勢(shì)、君臣努力等因素已經(jīng)躍居在周王之上,周王已然沒有足夠優(yōu)越的特權(quán)可以駕馭一些強(qiáng)大諸侯,這些強(qiáng)大的諸侯憑借自身的實(shí)力使其享有的特權(quán)超出了最初接受周王分封時(shí)被授予的規(guī)格。各諸侯國之間也常常發(fā)生爭(zhēng)斗,為了搶占地盤、掠取資源,他們潛心發(fā)展本國力量,任用賢能的卿大夫和士,卿大夫和士也在各諸侯國內(nèi)發(fā)揮他們的才能,為國家和座主效忠,享受諸侯王和座主授予自己的權(quán)力。周王已經(jīng)失去了使得人們向他臣服的權(quán)力,顯然已不能夠再作為貴族集團(tuán)的代表。這時(shí)候便出現(xiàn)了一批沒落貴族,他們雖然出身高貴,為前朝王或者權(quán)宦家族的后裔,卻已不能在當(dāng)時(shí)社會(huì)享有最初被賦予的權(quán)力,湮沒在平民當(dāng)中,和平民一樣奮斗。新的貴族也許出身并不比沒落貴族高貴,卻凌駕在他們之上,而不必顧忌宗法、禮樂等制度的束縛。這些沒落貴族,以及其他平民可以獲得重新躋身貴族行列的機(jī)會(huì),便是通過自己努力,建言獻(xiàn)策或者沖鋒陷陣獲得功勛,接受諸侯王的任用,獲得官爵,享有特權(quán)。這種形式的貴族在春秋戰(zhàn)國時(shí)形成,諸侯國為了發(fā)展更快,以加快搶占地盤和資源的效率,而舊有的制度、政策限制了諸侯國的發(fā)展,為了使其發(fā)展不受掣肘,便紛紛進(jìn)行改革,不僅改變了軍事、賦稅制度,在官吏選拔、人材任用方面也突破了原先的限制,官吏不只在貴族集團(tuán)當(dāng)中世襲傳承,低級(jí)貴族和平民通過功勛也能夠擔(dān)任官職,再依靠自己掌權(quán)時(shí)擁有的特權(quán)為下一代提供良好的教育環(huán)境,使下一代亦能在拼搏功績(jī)的事業(yè)當(dāng)中先人一步,從而形成世代為官、為將的家族勢(shì)力。到秦統(tǒng)一六國,建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國家后,將從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始摸索得到的有效改革經(jīng)驗(yàn)確定下來,雖然秦朝經(jīng)歷短暫時(shí)間就滅亡了,但他主要的制度還是由漢朝繼承,憑借功勛獲得權(quán)力遂成為定制,功勛貴族正式得到了制度的保障,取代周代宗法貴族,興盛為全新形式的一種貴族集團(tuán),并一直延續(xù)。三、漢初貫徹儒家為民和儒家東南角思想的成效繼功勛貴族后興盛起來的是經(jīng)學(xué)貴族。自秦統(tǒng)一后,在全國施行嚴(yán)厲的治理模式,人們不堪秦政權(quán)的高壓統(tǒng)治和剝削壓迫,對(duì)此怨聲載道,呼之為暴秦,戍卒叫,函谷舉,強(qiáng)秦在人們的群起而攻下覆亡了。隨后結(jié)束秦末戰(zhàn)爭(zhēng),建立統(tǒng)一政權(quán)的漢朝雖然承襲秦朝大部分制度和政策,但漢初的統(tǒng)治者和人們都不再接受秦朝嚴(yán)厲的法家和武力治理模式,而在反省后改用道家以及儒家平和的方式。漢初貫徹道家無為和儒家仁義的思想,取得了良好成效,頹敝的社會(huì)民生、孱弱的國力漸漸得到恢復(fù),到漢武帝時(shí)為獲得更強(qiáng)大的發(fā)展,一改無為而治,而更多地傾向儒家的思想。早在漢初時(shí)候,儒生就受到高祖、文景帝的重用,陸賈、賈誼、晁錯(cuò)等儒家名士著書立說,向統(tǒng)治者傳播和解讀儒家思想當(dāng)中的治國理念,儒家經(jīng)典率先從秦朝焚書坑儒的劫難中復(fù)生,今、古文經(jīng)的傳承和解經(jīng)之花競(jìng)相開放,武帝“罷黜百家,表章六經(jīng)”四、土地私有制的出現(xiàn)經(jīng)學(xué)貴族產(chǎn)生和發(fā)展的同時(shí),地主豪強(qiáng)也在漢代崛起。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,當(dāng)時(shí)諸侯國進(jìn)行的賦稅制度改革促使井田制的瓦解,秦國的商鞅變法“開阡陌封疆”,變土地國有制為私有制,承認(rèn)土地私有,允許自由買賣。這時(shí)候,不在貴族行列中的商人們便通過貨殖獲得豐厚的財(cái)產(chǎn),置換土地,役使平民,成為商人地主。漢初施行有利于工商業(yè)的政策,商人地主的勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大,并憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力參與政治,文帝時(shí)可以“入粟拜爵”,“令民入爵邊,六百石爵上造,稍增至四千石為五大夫,萬二千石為大庶長,各以多少級(jí)數(shù)為差”五、門閥士族的轉(zhuǎn)變兩漢的豪強(qiáng)地主、經(jīng)學(xué)世家到魏晉時(shí)候演變成為門閥士族。東漢末年的動(dòng)亂使得察舉、征辟制賴以維系的鄉(xiāng)里品評(píng)難以繼續(xù),察舉、征辟的選官制讓位于九品中正制。按照九品中正制的規(guī)定,由朝廷派遣中正官到各地主持士人的品評(píng),將人才分為高下九品。但是,在九品中正制施行不久就被門閥士族掌握門路,品評(píng)人才“但能知其閥閱,非復(fù)辨其愚賢”但是,正是被尊貴而強(qiáng)大的門閥士族鄙夷的寒人,通過百年的努力埋葬了士族。寒人既不能享受高官厚祿的清顯職位,便在污濁低下的軍隊(duì)和庶務(wù)中任職,久而久之便掌握了政權(quán)實(shí)際的權(quán)力,而士族因其出身就高貴,不思進(jìn)取,沉溺于清閑放蕩的生活,離政務(wù)、軍務(wù)的中心愈加疏遠(yuǎn)。東晉政權(quán)在四家大族衰落以后,便為北府兵將領(lǐng)出身的劉裕取代,建立劉宋政權(quán),進(jìn)入南北朝對(duì)峙時(shí)期。雖然此門閥士族仍擁有不能推倒的勢(shì)力,在一些高位上仍由門閥士族掌控,但是由于南朝的開國君王均為掌握事權(quán)的將領(lǐng)出身,他們大力提拔任用擁有真才實(shí)學(xué)的寒人將領(lǐng),使得寒人將領(lǐng)往往能夠憑借出色的政治、軍事才能而顯貴。另外,政變、軍變、農(nóng)民起義的動(dòng)亂也給門閥士族嚴(yán)重的打擊,侯景之亂時(shí)就使得“中原冠帶,隨晉渡江者百家,故江東有百譜,至是,在都者覆滅略盡”。門閥士族真正退出歷史舞臺(tái)是在隋唐時(shí)候。三百余年前統(tǒng)一政權(quán)隨著東漢滅亡而分裂,導(dǎo)致其后長久的對(duì)峙和戰(zhàn)亂,隨著形勢(shì)的演變,隋朝終于重新統(tǒng)一南北,唐繼之而立。隋唐對(duì)以前的各項(xiàng)制度都進(jìn)行了創(chuàng)新和重建,影響波及門閥士族。隋唐初期,門閥士族勢(shì)力仍然強(qiáng)盛,博陵崔氏、趙郡李氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、隴西李氏、太原王氏“五姓七家”在通婚和出仕上仍和魏晉南北朝時(shí)期一樣極為講究門第,但隨著政策的改變,他們的特權(quán)和優(yōu)越社會(huì)地位也在逐漸失去。隋時(shí)文帝感于舊的九品中正制全憑門第無法選拔真正的干才,因而逐步推行了科舉制,從制度上取締了門閥士族?？婆e制對(duì)士人進(jìn)行分科考試,按考試成績(jī)?nèi)斡霉賳T。唐沿用隋制,太宗、武則天、玄宗對(duì)科舉制的規(guī)制做了添補(bǔ)和修改,使其更加完善。終唐時(shí),官吏的任免雖然恩蔭出身與科舉出身并存,但是唐高宗以后進(jìn)士科就為時(shí)人所重,許多高官都通過科舉考試出任,“有才則白屋之子可至公卿,非才則公卿之孫流為皂隸”,貴族勢(shì)力已經(jīng)無法享有憑借出身門第染指政治、經(jīng)濟(jì)等方面的特權(quán)了。北魏以來政府出面編訂士籍,制定士族譜牒的措施也在實(shí)際上削弱了門閥士族勢(shì)力。北魏孝文帝在漢化改革中效仿漢族門閥士族,皇室元氏為最高門第,使得鮮卑中穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓與漢族士族崔、盧、李、鄭取得相等的社會(huì)政治地位。唐太宗對(duì)當(dāng)時(shí)士族“不須論數(shù)世以前,止取今日官爵高下作等級(jí)”,編成了以皇室李氏為首,外戚次之,原來的漢族士族崔、盧、李、鄭降為第三等的《氏族志》。唐高宗、武后時(shí),又以五品以上職事官都得以錄入士籍,重編為《姓氏錄》。北魏以來編訂士族的措施打亂了原來門閥士族的等級(jí)秩序,使一部分出身并不高貴,但憑借功勛獲亦躋身士族行列,分享士族的特權(quán),士族勢(shì)力就相對(duì)地被削弱了。六、現(xiàn)代社會(huì)貴族制度的殘酷性縱觀中國古代貴族從正式產(chǎn)生至衰亡,歷經(jīng)了宗法貴族、功勛貴族、門閥士族等多次的流傳和演變,因其天生具有的缺點(diǎn)而更相取代,最后仍不免于衰亡。雖然在唐代以后留存部分殘余,表現(xiàn)在宗室、外戚貴族及一些官僚世家?guī)资老硎軆?yōu)厚待遇上,但是他們擁有的特權(quán)顯然已不能和隋唐以前的貴族相比,而始終臣服在天子的權(quán)威下,權(quán)力為皇帝授