商人的國(guó)家觀與國(guó)家主義

商人的國(guó)家觀與國(guó)家主義

作為中國(guó)集團(tuán)的中堅(jiān)力量，商人因祖先被稱為企業(yè)家，成為中國(guó)歷史上第二個(gè)統(tǒng)一的中心國(guó)家貿(mào)易促進(jìn)委員會(huì)。商人的發(fā)展壯大得益于商人的神話文化,它促進(jìn)了商人的發(fā)展,增強(qiáng)了王權(quán)的力量,維護(hù)了王朝的統(tǒng)一,擴(kuò)大了華夏族的范圍,壯大了華夏族的規(guī)模。一、契居郊,置商先商從契至湯歷十四世建立商朝,其間不斷遷徙,文獻(xiàn)對(duì)此多有記載:《世本》曰“契居蕃”,《史記·殷本紀(jì)》曰“契封于商”,《荀子·成相》曰“昭明居于砥石遷于商”,《世本》曰“相土徙商丘”,《史記·殷本紀(jì)》曰“湯始居亳,從先王居”。這為我們考察商人發(fā)祥地或先商主要活動(dòng)區(qū)域提供了依據(jù)。(一)“西方說(shuō)”、“魯”、“東北說(shuō)”關(guān)于商人的發(fā)祥地或曰先商主要活動(dòng)區(qū)域,主要有“西方說(shuō)”“東方說(shuō)”“河北說(shuō)”“山西說(shuō)”“東北說(shuō)”等觀點(diǎn)。司馬遷、鄭玄、顧頡剛等基于對(duì)“商”地望的認(rèn)識(shí)主“西方說(shuō)”(二)先商八遷之地文獻(xiàn)記載的初步總結(jié)先商之時(shí)遷徙不斷,有“自契至湯八遷”之說(shuō)。但先商的八遷之地文獻(xiàn)記載中很難湊齊,只有“蕃、商、砥石、商丘、亳”等幾個(gè)主要遷徙地,后來(lái)的研究者如梁玉繩、王國(guó)維、王震中1.漳河流域的商地“契居蕃”之“蕃”在哪里?丁山先生認(rèn)為當(dāng)在滱水流域的博水流域,商人發(fā)祥地在今永定河與滱河之間契“封于商”之“商”地望,從古至今有三大認(rèn)識(shí):陜西商州,河南商丘、河北中南部,這也是商人發(fā)祥地“西方說(shuō)”“東方說(shuō)”“河北說(shuō)”產(chǎn)生的依據(jù)。根據(jù)文獻(xiàn)記載及當(dāng)時(shí)的情況,契所封之“商”應(yīng)該在河北南部漳水流域,因?yàn)樯套宓纳痰刈畛蹩赡芘c滳水有關(guān),而滳水與漳河、滹沱河是支干流關(guān)系。王震中認(rèn)為,最早的“商”與“蕃”是同一個(gè)地方的兩個(gè)名稱,即今漳河流域的河北磁縣境內(nèi)。由是,商族起源于河北南部的漳水流域2.內(nèi)蒙古對(duì)正常值地區(qū)的嘴唇山昭明是契的兒子,他居于砥石,后遷于商。關(guān)于砥石地望主要有兩說(shuō):一說(shuō)在遼水發(fā)源處的內(nèi)蒙古,即今天內(nèi)蒙古自治區(qū)昭烏達(dá)盟克什克騰旗之白岔山3.河南附置地相土是契的孫子,史載他遷居于商丘。關(guān)于相土所居商丘之地望主要有兩種說(shuō)法:一說(shuō)為宋地,在今河南商丘市;一說(shuō)為衛(wèi)地,在今河南濮陽(yáng)市?！妒辣尽份d:“相土徙商丘,本顓頊之虛?！薄吧糖稹奔礊椤蹲髠鳌防锏摹暗矍稹?在濮陽(yáng)?！邦呿溨摗币苍阱ш?yáng)。岑仲勉說(shuō)認(rèn)為商代(不是周代)的商丘不在歸德(今商丘)而在今濮陽(yáng)4.王酉之子上甲微冥是契的五世孫,從冥經(jīng)王亥到上甲微,是先商歷史重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。冥對(duì)應(yīng)于夏朝的帝少康、帝杼二帝,冥的業(yè)績(jī)?cè)谟谥卫砗铀?今本《竹書紀(jì)年》載帝少康“十一年,使商侯冥治何”,帝杼“十三年,商侯冥死于河”?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》曰“冥勤其官而水死”?？梢娳r(shí)商人活動(dòng)的中心在古黃河段,即今豫北冀南一帶。冥之子王亥,王亥之子上甲微,他們也在豫北冀南一帶居住,但勢(shì)力達(dá)北京以南易水流域。今本《竹書紀(jì)年》載帝芒“三十三年,商侯遷于殷”,此商侯為王亥,所遷之殷在河南安陽(yáng)。今本《竹書紀(jì)年》載帝泄“十二年,殷侯子亥賓于有易,有易殺而放之”,帝泄“十六年,殷侯微以河伯之師伐有易,殺其君綿臣”,據(jù)載上甲微居鄴,其地在今河南安陽(yáng)北至河北邯鄲臨漳縣西一帶。王亥與上甲微時(shí)期,商人的畜牧與貿(mào)易都有很大的發(fā)展,商人與有易族在不斷貿(mào)易中發(fā)生沖突。有易即當(dāng)時(shí)居住活動(dòng)于今北京以南、保定以北易水流域的部族,易水發(fā)源于今河北易縣。據(jù)古文獻(xiàn)載“有易”與“有娀”“有狄”所指為同一民族?？梢?此時(shí)商人的勢(shì)力已從河南北部與河北南部直達(dá)保定以北北京以南的河北中部地區(qū),且畜牧與貿(mào)易都很發(fā)達(dá),實(shí)力強(qiáng)大。另外,今本《竹書紀(jì)年》又載帝孔甲“九年,陟。殷侯復(fù)歸于商丘”,此殷侯應(yīng)為報(bào)丁,此時(shí)商人的中心又遷回濮陽(yáng)了。5.河南南瞳湯是先商的第十四代王,至湯時(shí)商人已經(jīng)很強(qiáng)大了,于是,湯帶領(lǐng)商人不斷征伐并統(tǒng)領(lǐng)夏的與國(guó)和附屬國(guó),爾后代夏而政建立商朝。關(guān)于湯的居住地,今本《竹書紀(jì)年》載“帝癸十五年,商侯履遷于亳”。《史記·殷本紀(jì)》曰:“湯始居亳,從先王居?！薄都狻芬装矅?guó)曰:“契父帝嚳都亳,湯自商丘遷焉,故曰‘從先王居’?！贝苏f(shuō)湯所居之亳,是其祖先曾住過的地方,亦是湯在未滅夏以前所居之亳,其地望主要有六說(shuō):陜西關(guān)中說(shuō)、河南偃師西亳說(shuō)、河南商丘南亳說(shuō)、河南鄭州說(shuō)、山東曹縣北亳(景亳或曰蒙亳)說(shuō)、河南內(nèi)黃說(shuō)。《孟子·滕文公篇》載“湯居亳,與葛為鄰”,又說(shuō)“湯使亳眾與之耕”。而“葛”在今河南寧陵縣。陜西關(guān)中亳與河南偃師西亳距寧陵八九百里,在當(dāng)時(shí)的條件下湯不可能使其民前往葛為之耕?？梢姟瓣兾麝P(guān)中說(shuō)”與“河南偃師西亳說(shuō)”不是湯始居之亳,據(jù)研究偃師西亳其實(shí)是湯滅夏后的商都;“河南商丘南亳說(shuō)”找不到考古上的證據(jù);鄒衡提出的“河南鄭州說(shuō)”證據(jù)不足,據(jù)研究此“亳”是湯伐夏時(shí)帶來(lái)的,不是湯始居之亳。關(guān)于“山東曹縣北亳”(景亳或曰蒙亳),《史記·正義》注引《括地志》曰:“宋州北五十里大蒙城為景亳,湯所盟地?！薄逗鬂h書·郡國(guó)志》注引皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰:“蒙有北亳,即景亳,湯所盟處?！薄稘h書·地理志》山陽(yáng)郡薄縣下引臣瓚注:“湯所都”,薄與亳二字通用。此亳地在今山東曹縣南二十里。王國(guó)維在《說(shuō)亳》中力挺其說(shuō),且從三方面加以證實(shí)。北亳是商人的活動(dòng)區(qū)域,是湯盟誓之地,不是湯始居之亳。“河南內(nèi)黃說(shuō)”為湯所居之亳是可信的。“薄(亳)”地在《呂氏春秋》里指殷都安陽(yáng)東邊的內(nèi)黃或其附近一帶。另外,“通過對(duì)甲骨文中‘亳’與‘商’、‘中商’、‘大邑商’的重新探討,認(rèn)為卜辭中的‘商’、‘中商’、‘大邑商’都是以商都安陽(yáng)為依托、為核心的,若征人方卜辭中的‘商’在安陽(yáng),那么與‘商’只有一天路程距離的‘亳’,就只能確定在商都安陽(yáng)東邊商代的衛(wèi)地、今內(nèi)黃或內(nèi)黃附近,可稱之為‘內(nèi)黃郼亳說(shuō)’,而且在甲骨文中只有唯一的這個(gè)亳地,并無(wú)后世所說(shuō)其他‘三亳’?！北姸嗟馁竦?是商人遷徙或盟誓征伐所帶去的名稱,都與湯或商人有關(guān),是商人活動(dòng)足跡的印證。(三)從“西邑夏”到“北夏都”通過對(duì)商人先王先公居住地的考察,我們認(rèn)為,關(guān)于先商的發(fā)祥地“東北說(shuō)”證據(jù)不足,不能為信;“晉南說(shuō)”“西方說(shuō)”是商人發(fā)展壯大過程中的一個(gè)遷徙足跡;“東方說(shuō)”“河北說(shuō)”更為合理,符合先商起源發(fā)展的歷史進(jìn)程?！皷|方說(shuō)”的主要依據(jù):一是商人為鳥圖騰部族,而以鳥為圖騰的古部族主要活動(dòng)在東方,今山東一帶;二是契被封“商”即王國(guó)維所說(shuō)“今河南商丘”;三是商的遠(yuǎn)祖住地近海,故《詩(shī)·商頌》曰“相土烈烈,海外有截”,是說(shuō)相土當(dāng)時(shí)戡定海外,住東方濱海一帶;四是商人居夏都東方,《商書·尹告篇》佚文謂“尹躬先見于西邑夏”(《禮記·緇衣篇》),當(dāng)時(shí)商人稱夏晚期的都邑為“西邑”,而當(dāng)時(shí)夏的都邑在河南中部的洛陽(yáng)、偃師一帶,可見,商人應(yīng)居于夏都邑之東方。其實(shí),河南東部、東北部,山東直至海有商人老始祖及商人發(fā)展壯大時(shí)的足跡?！昂颖闭f(shuō)”的主要依據(jù):契所封之“商”地“當(dāng)在漳水流域”,商人由此得名,并以此為起點(diǎn)發(fā)展壯大。商人的第二代王昭明先在砥石,即今石家莊至邢臺(tái)之間,后來(lái)又遷回到漳水旁的商地。商人在這一帶過著游牧生活,他們與北部易水流域的有易族進(jìn)行貿(mào)易和通婚,可以說(shuō)先商發(fā)祥于河北,河北中南部留下了先商發(fā)展壯大的足跡。我們認(rèn)為,契初居“蕃”與封于“商”,皆說(shuō)明商人起源于河北南部漳水流域,至昭明時(shí)已向漳水北發(fā)展直達(dá)石家莊以南,至相土又東向發(fā)展直到海濱,至王亥、上甲微時(shí)商人勢(shì)力已達(dá)北京南,至湯時(shí)商人已十分強(qiáng)大,他們馳騁于河南、河北、山東廣大地帶,且不斷向夏靠攏,西向滅夏,最后滅掉了夏,建立了商朝。商朝建立后的最初階段,商人主要活動(dòng)在今河南的洛陽(yáng)、鄭州和安陽(yáng)一帶。由上可說(shuō),以契為始祖的商人發(fā)祥于河北、輾轉(zhuǎn)發(fā)展壯大于河北、河南、山東一帶。二、商人的起源和發(fā)展(一)融入的高辛氏族關(guān)于商人的族源,學(xué)術(shù)界有兩種看法:或認(rèn)為商人屬于華夏集團(tuán),是黃帝族的后裔;或認(rèn)為商人屬于東夷集團(tuán),是少皞氏的后裔。商人始祖契是帝嚳次妃有娀氏女簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而生育的。據(jù)研究作為契父輩的帝嚳高辛氏之祖先屬于東夷集團(tuán),以鳥為圖騰。時(shí)東夷與華夏兩大集團(tuán)不斷戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)力強(qiáng)大的華夏集團(tuán)不斷融合東夷部族。至遲在高辛氏時(shí),其部族已融入華夏集團(tuán)商人的老祖母有娀氏部族最初居于北方的不周山之北。《淮南子·地形訓(xùn)》曰“有娀在不周之北”,又曰“西北方曰不周之山,曰幽都之門”。據(jù)此,不周山應(yīng)位于幽都之地,在今山西北部、內(nèi)蒙古岱海到河北北部、燕山南北乃至遼寧一帶。考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn),有娀氏有自北向南遷徙之跡象,他們首先從不周山來(lái)到了太原和晉中地區(qū),然后一支自太原和晉中地區(qū)繼續(xù)南下,來(lái)到了晉南永濟(jì)一帶,故有《史記·殷本紀(jì)》“桀敗于有娀之虛”,此“有娀之虛”應(yīng)在蒲州,即今山西省永濟(jì)縣境內(nèi)。而另一支從太原和晉中地區(qū)沿著清漳河和濁漳河水系,來(lái)到了磁縣附近,這就是簡(jiǎn)狄所在的有娀氏。簡(jiǎn)狄所代表的有娀氏與從濮陽(yáng)北上到磁縣一帶漳水地區(qū)的高辛氏部族,形成通婚部落關(guān)系,融合而孕育了商人,于是就有了帝嚳與簡(jiǎn)狄的結(jié)合與契的降生。由上可知,商人是具有東夷與有娀血脈的華夏族部族成員,屬于華夏集團(tuán)聯(lián)盟黃帝部族后裔,是華夏族的主要力量。(二)第一,商國(guó)人士更加壯大,為統(tǒng)一中亞聯(lián)盟的貿(mào)易、投資,構(gòu)建了統(tǒng)一的集權(quán)國(guó)家商人的降生具有深厚的神話色彩,商人的政治意識(shí)、王權(quán)發(fā)展、文化傳承、族群認(rèn)同、日常生活等也充滿了神話色彩。在神話精神的激勵(lì)下,商人輾轉(zhuǎn)遷徙、發(fā)展生產(chǎn)、融合他族,自己不斷發(fā)展壯大。商人的發(fā)展起于部族的融合,有娀氏與高辛氏的結(jié)合為商人的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。商人始祖契“封于商”,不僅使商人有了合法身份,也使商人有了民族壯大的根據(jù)地,由是商人開始了向北向東向西的拓展與民族的發(fā)展壯大。商人在契的帶領(lǐng)下,從事著農(nóng)牧業(yè),部族不斷壯大,原有的商地不能滿足其需要,于是向北發(fā)展。至契子昭明時(shí)其勢(shì)力北延至石家莊以南,并在砥石融合當(dāng)?shù)夭孔?。昭明之子相土又東徙商丘,馳騁于河北河南境內(nèi),不斷融合其他部族,商人更加發(fā)展壯大。冥是先商的分界線,冥之前,先商還是以部族形式出現(xiàn),冥之后,先商開始向邦國(guó)邁進(jìn)。先商發(fā)展到王亥時(shí)代,牧業(yè)與貿(mào)易大有發(fā)展,他們北達(dá)北京南部與有易族貿(mào)易。上甲微殺死有易之君綿臣,滅了有易族,并兼并部分有易之眾,商人民族進(jìn)一步壯大,先商進(jìn)入了邦國(guó)。到湯時(shí),商人已成為華夏聯(lián)盟中力量最強(qiáng)大的民族,已能與夏人抗衡,并伺機(jī)代夏。為了進(jìn)一步壯大自己的力量,取夏代之,湯從內(nèi)黃“郼亳”出發(fā),開始了商人的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)?！对?shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》吟“韋顧既伐,昆吾夏桀”,這是對(duì)湯征伐夏王朝的歌頌,也是湯從亳地出發(fā)的經(jīng)略路線,說(shuō)的是湯首先打敗了豕韋國(guó)(今河南滑縣境內(nèi)),繼續(xù)向東發(fā)展,打敗了顧國(guó)(今河南范縣東南)。湯就是這樣一步步伐滅夏的與國(guó)和附屬國(guó),使夏的與國(guó)和附屬國(guó)改變了與夏的關(guān)系,開始臣服于商,與商建立一種新的納貢賓服關(guān)系,商國(guó)成了眾多邦國(guó)的領(lǐng)袖,商人隊(duì)伍空前壯大。湯在征伐的同時(shí),又采取聯(lián)合的方式壯大自己,在魯西豫東地區(qū),商與伊尹所代表的有莘氏,以及有緡、有仍、薛、卞等其他東夷諸國(guó)結(jié)盟,既解決了自己的后顧之憂,又壯大了自己的力量。壯大后的商人繼而由東部向西部進(jìn)軍,來(lái)到今鄭州地區(qū),鄭州亳名由此而來(lái)。在鄭州成湯對(duì)夏的與國(guó)一個(gè)個(gè)伐滅,接著南下伐滅了昆吾(新鄭新密一帶、一說(shuō)在許昌),最后揮師偃師,攻占了夏的都邑二里頭,夏桀敗逃晉南。先商在自己的發(fā)展歷程中,至上甲微時(shí)進(jìn)入初始國(guó)家邦國(guó)階段,至成湯時(shí),先商進(jìn)入鼎盛時(shí)期。此時(shí)的商人華夏族成員的意識(shí)更加強(qiáng)烈,成為華夏族聯(lián)盟盟主的心情也更加迫切,成湯通過戰(zhàn)爭(zhēng)征伐與宗教祭祀使商人不斷壯大,邦國(guó)實(shí)力空前強(qiáng)大,王權(quán)也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展,進(jìn)而取夏代之,成了華夏聯(lián)盟的盟主,實(shí)現(xiàn)了由邦國(guó)走向王國(guó)的轉(zhuǎn)變,建立起了中國(guó)歷史上第二個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家,它既是一個(gè)對(duì)本土進(jìn)行統(tǒng)治的獨(dú)立邦國(guó),又是一個(gè)代表中央政權(quán)而凌駕于萬(wàn)國(guó)之上、以邦國(guó)作為統(tǒng)治形式的早期統(tǒng)一集權(quán)國(guó)家。商朝無(wú)論從華夏聯(lián)盟的成員還是從華夏聯(lián)盟的地域方面都超過了夏朝。三、第二,基于整體神權(quán)神權(quán)觀念,構(gòu)建世界之霸權(quán)體系在堯舜聯(lián)盟和夏朝中,商人作為一個(gè)主要部族與邦國(guó)不斷遷徙也不斷壯大,其在遷徙進(jìn)程中不斷融入異族異邦異國(guó)壯大自己,其作為王國(guó)的商朝也是由眾多異族異邦異國(guó)組成的聯(lián)合體。為了王權(quán)的獲得與穩(wěn)定,作為邦國(guó)的商人和作為王國(guó)的商朝秉持天命觀的意識(shí),尊崇多元化的神靈,頻繁祭祀占卜,用神權(quán)行使王權(quán),用王權(quán)維護(hù)神權(quán),形成天神、人鬼、地祇等崇拜體系。商人的這種神話文化促進(jìn)了商人的發(fā)展,加強(qiáng)了王權(quán)的權(quán)威,維護(hù)了商朝的統(tǒng)一,擴(kuò)大了華夏族的范圍,壯大了華夏族的規(guī)模。(一)商人的神道觀夏人創(chuàng)造了“天”,商人創(chuàng)造了“帝”,也叫“上帝”或“天帝”,它同于夏人的“天”。商人認(rèn)為他們是帝的子孫,是帝在人間的代理人,是帝讓他們革夏命,給他們掌管天下的權(quán)力,賜予他們土地和子民。這就是商人的天命觀,它是商人神話信仰的基礎(chǔ)。《尚書·湯誓》載:“有夏多罪,天命殛之,……予畏上帝,不敢不正?！背蓽蛏倘思懊塑娦麚P(yáng),他們要替天行道,要奉上帝之命革夏的命?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》曰:“天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。商之先后,受命不殆,在武丁孫子。武丁孫子,武王靡不勝。龍旂十乘,大糦是承。邦畿千里,維民所止,肇域彼四海。四海來(lái)假,來(lái)假祁祁,景員維河。殷受命咸宜,百祿是何。”商人極力宣稱自己與帝的關(guān)系及政權(quán)的合法性。商人的天命觀的目的是:讓天下子民相信君權(quán)神授的合理性、永恒性,保障王權(quán)的絕對(duì)權(quán)威,天下之人都要絕對(duì)服從王權(quán)、服從統(tǒng)治,否則,便是違背帝意,上帝就要令其誅之。然而,商人認(rèn)為帝授其權(quán)后,便可權(quán)威無(wú)限、安享其成、為所欲為,便不思敬業(yè)、不修德、不敬民,于是落得同夏一樣的命運(yùn),被受天命的周人革了命代之而王天下。(二)商人祭祀活動(dòng)頻繁,祭祀對(duì)象廣泛為了更好地行使王權(quán)維護(hù)統(tǒng)治,商人在天命觀思想意識(shí)的支配下,利用人們的鬼神觀念,大興祭祀占卜之風(fēng)?！皣?guó)之大事,在祀在戎”。商人認(rèn)為祭祀是國(guó)家的大事,他們經(jīng)常祭天祀祖,乞求降福禳災(zāi)。商人的祭祀是有傳統(tǒng)的,成湯對(duì)祭祀就非常重視,《孟子·滕文公下》載,湯居亳時(shí)與葛國(guó)為鄰,葛伯不行祭祀,湯饋送牛羊犧牲讓葛伯祭祀,又讓亳眾為葛國(guó)耕種讓葛伯祭祀,但葛伯就是不祭祀,于是湯出兵滅了葛國(guó)。當(dāng)商湯伐夏時(shí)也與盟軍一同祭祀,并說(shuō)“有夏多罪,天命殛之”。湯滅夏后天下大旱,于是“湯乃翦發(fā)斷爪,自以為牲,而禱于桑林之社”,祭祀求雨。祭祀是商人對(duì)神靈崇拜的具體表現(xiàn)及主要特征,它不僅決定著他們的王權(quán)政治,同時(shí)也支配著商人的宗教信仰,進(jìn)而指導(dǎo)著他們的社會(huì)生活,因?yàn)樯檀臋?quán)力統(tǒng)治與宗教信仰及社會(huì)生活是一體化的,故商人的祭祀活動(dòng)頻繁,祭祀種類繁多,有歲、肜、報(bào)、華、禘、禖、周等不同形式與規(guī)格的祭祀;祭祀對(duì)象眾多,天地自然神鬼神祖先神都要祭祀;祭祀形式隆重,更有用人作為犧牲的。據(jù)胡厚宣對(duì)卜辭的統(tǒng)計(jì),從盤庚遷殷到帝辛亡國(guó),祭祀用人作為犧牲的有13052人,另有1145條卜辭未記人數(shù),以一條一人計(jì),共殺人14197人占卜是商人宗教禮儀的突出特征,占卜吉兇,決定行動(dòng),是商人行事的態(tài)度與常態(tài)。商人的占卜活動(dòng)非常多,祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、宴飲、狩獵、福佑、災(zāi)禍、年成豐歉、奴隸逃亡、婦女生育,等等,事無(wú)巨細(xì)都靠占卜決斷。存世的15萬(wàn)多片甲骨中多數(shù)都刻有卜辭。商人的祭祀與占卜,其功能與目的是行使與加強(qiáng)王族與王權(quán)的權(quán)威,保持與維護(hù)族群與社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定,灌輸和強(qiáng)化宗族與社會(huì)的基本規(guī)范,引導(dǎo)與提升個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)和群體的認(rèn)同,延續(xù)和傳承所謂的商文化。(三)皇權(quán)與祭祀因信仰商人大力倡導(dǎo)的天命觀及其祭祀占卜宗教儀式,實(shí)際是為王權(quán)服務(wù)的。商人王權(quán)中集中有族權(quán)、軍權(quán)和宗教祭祀權(quán),王權(quán)是建立在商王對(duì)政治權(quán)力和祭祀權(quán)力壟斷之上的,而對(duì)最高神和族神的祭祀又加強(qiáng)了王權(quán),王權(quán)又維護(hù)著宗教信仰觀念與祭祀占卜禮儀的正常運(yùn)行。商人王權(quán)中含有深厚的神權(quán),神權(quán)效力于王權(quán),王權(quán)借助神權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治,由此形成了祭祀與政治合一,或曰神權(quán)與王權(quán)的合一、王者與大巫合一的商代政治特征。商朝王權(quán)的特點(diǎn)表現(xiàn)為:第一,王權(quán)的運(yùn)行是通過神權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,商王的行事決斷要卜問祖先神、上帝、自然神。第二,王權(quán)要尊崇宗教禮儀與傳統(tǒng)禮法,商王統(tǒng)治和支配民眾必須遵循宗教禮儀與傳統(tǒng)禮法。但王權(quán)也在不同程度上受制于其他力量,如商朝初年有莘氏之媵臣伊尹因商湯與有莘氏聯(lián)姻得以入商為相,他倚伐夏之功而敢“放太甲于桐宮”,這也說(shuō)明了商初輔政大臣和“母黨”有很大的權(quán)力。(四)商人的崇拜和崇拜鳥《詩(shī)經(jīng)·玄鳥》曰:“天命玄鳥,降而生商?！薄对?shī)經(jīng)·長(zhǎng)發(fā)》曰:“有絨方將,帝立子生商?！痹谏倘思跋惹厝搜劾锷倘耸翘斓矍缠B所生,商人是鳥的后代,由此形成了商人的崇鳥習(xí)俗,他們用鳥來(lái)判定吉兇。商人與鳥的淵源、商人的崇鳥習(xí)俗古文獻(xiàn)多有記載,而且很多在出土的楚簡(jiǎn)與甲骨卜辭中都有印證,如:簡(jiǎn)狄吞鳥卵生契神話,楚簡(jiǎn)《子羔》中也有;王亥是商人先祖,在甲骨文中有祭祀商的遠(yuǎn)祖王亥的十條卜辭,均有上方加鳥形的王亥之“亥”字,是《山海經(jīng)》王亥“兩手操鳥”的鳥崇拜的確證,等等。隨著商人的發(fā)展,其對(duì)鳥的信奉超出了動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜的范圍,而被納入了神靈信仰體系,據(jù)此來(lái)判斷是非大事。《尚書·高宗肜日》載“高宗肜日,越有雊雉”的故事,說(shuō)的是高宗武丁祭祀時(shí)有雉鳥鳴叫,引起商人恐慌,高宗與大臣祖己討論此事的吉兇。此事楚簡(jiǎn)《競(jìng)建內(nèi)之》有錄(五)祭祀祖神的數(shù)量較多祖先崇拜是商人最重要的崇拜,其主要表現(xiàn)為對(duì)祖宗的隆重祭祀?！抖Y記·表記》曰:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?！鄙倘税丫垂砩窨吹酶哂谝磺?其中尊崇的重點(diǎn)是祖先神。商人的祖先崇拜系統(tǒng)中,以商人祖先神地位最高,其他部族的祖先神次于商人祖先神。商人祭祀的祖先對(duì)象很多,除極少數(shù)外,絕大部分商王都受祭祀。全部卜辭里祭祀祖先的共有15000多條,其中祭祀上甲微的有1100多條,祭祀成湯的有800多條,祭祀祖乙的有900多條,祭祀武丁的有600多條。商人不僅祭祀子姓祖先,也祭祀異姓部族祖先,如對(duì)助湯滅夏的伊尹的祭祀。商人認(rèn)為,祭祀祖先越多越好,這樣可以更廣泛地團(tuán)結(jié)子姓部族,從而鞏固商王朝的統(tǒng)治。商人對(duì)祖先神的祭祀隆重而周密,祖先神受尊崇的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于帝神。祖先祭祀的顯著特點(diǎn)是用牲數(shù)量最多,且用人牲,對(duì)其他諸神的祭祀都基本上不享用人祭(除較為人格化的河、岳、社神外),而對(duì)帝的祭祀根本就沒有祭品。祖先神既能像帝一樣讓人間風(fēng)調(diào)雨順,也可以給人間賜福攘禍,滿足人世間的各項(xiàng)祈求,而這是帝做不到的。在商人看來(lái),祖先神比帝對(duì)他們更為重要,帝是虛幻和遙遠(yuǎn)的。為了避免祭祀時(shí)遺漏某位先祖,先祖?zhèn)兌啾环譃槿舾山M進(jìn)行祭祀,即對(duì)氏族、宗族和家族的祖先實(shí)行分祭,即所謂“同姓于宗廟,同宗于祖廟,同族于禰廟”(《左傳·襄公十二年》),并于周祭中劃分直系、旁系先王(大示、小示即分指直系先王與旁系先王),到商末時(shí)還對(duì)近世直系祖先予以特祭。商人的祖先崇拜實(shí)際上是商人維護(hù)其文化傳統(tǒng)的基本手段,通過對(duì)祖先的祭祀能有效地團(tuán)結(jié)凝聚商族群體直至華夏族。(六)商人祭祀月神、雨神的必要性其實(shí)天神屬于自然神的范疇,但商人認(rèn)為許多自然神和祖先神都是居于天上的,故又把他們當(dāng)作天神。天神主要包括上帝、日、月、星、云、雨、風(fēng)神等神祇。其中上帝崇拜是最具代表性的崇拜。上帝是商代宗教信仰中的新生事物,是自然力量的集中象征,它擁有很多權(quán)能,它不僅主宰著自然界中的許多現(xiàn)象,也掌管著人間的禍福。從卜辭上看,帝有“令雨”(合集14138)、“令風(fēng)”(合集672)、“令雷”(集合14127)、“降旱”(合集10168)、“降禍”(合集6346)、“降災(zāi)”(合集14173)、影響年成(合集10224)、保佑征伐(合集6272)、終茲邑(合集14209)等神力,其神力涉及天時(shí)、王事、年成、社會(huì)生活諸多方面。商代的帝不食人間煙火、人格化不明顯,只享受無(wú)祭品的祭祀。帝在商代不是至上神,也非眾神之長(zhǎng),它只是一個(gè)普通的自然神。帝的降禍或降福是其本能,不因商王有過失或不祭祀它就懲罰商王,也不因商王的美德或有求于它就福祐商王。對(duì)商人來(lái)說(shuō),帝是一個(gè)不可捉摸的、自然屬性很強(qiáng)的神靈,殷人對(duì)帝基本上是敬而遠(yuǎn)之的。因?yàn)榈壑皇且粋€(gè)普通自然神,故商人對(duì)它的祭祀少于對(duì)其他神靈的祭祀,據(jù)統(tǒng)計(jì)卜辭中有15000多條關(guān)于祖先神的祭祀,而帝的祭祀僅600多條;就祭品而言,商人祭祀帝時(shí)不奉獻(xiàn)任何祭品,而祭祖時(shí)的犧牲、人牲常以數(shù)十、數(shù)百為計(jì)。日神是商人重要的自然神。卜辭中有很多祭日的記載,祭日的方法很多,主要有“侑、賓、即、既、御、卯、飲”等。商人祭日主要以出日、入日為其特殊祭禮的。商人祭祀月神,但只行賓祭,遠(yuǎn)不如祭日隆重。商人也祭星神,其重視程度又不如月神。雨神也是受商人重視的神靈。卜辭中卜雨、求雨的記載相當(dāng)多,如:“燎于云,雨”(屯南770)、“丙子卜,今日舞雨”(合集20973)。求雨的祭禮可能因求雨時(shí)的客觀情況不同而有所不同,有奏樂、唱歌、跳舞等儀禮,也有遇到嚴(yán)重旱災(zāi)時(shí)焚人祭神求雨的。卜辭還刻有很多自然神如河神、山神、云神和一些祖先神都有降雨和止雨的神力,這也是商人求雨祭祀的對(duì)象。在商人的觀念里,雨神已不具有下雨的權(quán)力,它只有下雨的功能,雨神下不下雨要其他神靈共同決定和允許。風(fēng)神在商代屬于兇神、惡神。在商人眼中帝(諦)祭四方風(fēng)神,可以求得好收成,如“貞,帝于東方曰析,風(fēng)曰協(xié),祈年”(合集14295)。卜辭中只有祈求息風(fēng)、卜問風(fēng)災(zāi)的記載,沒有祈求來(lái)風(fēng)的記載。云神及雷神和風(fēng)神等是形成某種天氣的自然神,某種天氣的形成是他們相互作用的結(jié)果。如想祈求某種天氣出現(xiàn),就要祭祀各相關(guān)的神靈,故求雨不光要祭云,還要祭風(fēng)祭雷等。商人的上帝及天神崇拜其目的是為了推行天命觀,鞏固王權(quán),維護(hù)統(tǒng)治。(七)商人對(duì)社神的崇拜地祇屬于自然神的范疇。自然神主要是指從自然物、自然現(xiàn)象中幻化出的神靈,如:社(土)、四方、四戈、四巫、山、川等。商人認(rèn)為自然物、自然現(xiàn)象背后有神靈操縱,所以他們祭祀自然神靈,祈求它們賜福止禍。在自然神崇拜中,對(duì)社、岳、河等神祇祭祀占有相當(dāng)重要的地位,因?yàn)樯倘苏J(rèn)為,社、岳、河等神祇已具有某些人格化,且居于天上,雖然它們不直接干預(yù)人世間的恩怨禍福,但卻主要掌管陰晴圓缺、風(fēng)雨雷霧、豐年歉收之事。社、岳、河自然神可以一同祭祀,也可同商先王一同享祭,但不跟帝一同祭祀。商人對(duì)地祇及自然神的祭祀,目的賜福止禍,維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,最終達(dá)到王權(quán)的穩(wěn)