作文素材：儒道佛五十句

道家五十句?超世境界▌1、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。（《道德經(jīng)》）大意：最高的善像水那樣，水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。▌2、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。（《道德經(jīng)》）大意：狂風(fēng)刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

▌3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。（《道德經(jīng)》）大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。

▌4、虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。（《道德經(jīng)》）大意：如果不能守虛處?kù)o，而以多聞博識(shí)自許，進(jìn)而有為多言，那很快就會(huì)導(dǎo)致窮敗。不如處虛守靜，而無(wú)為不言，能夠取得成功。

▌5、致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。（《道德經(jīng)》）大意：使心靈達(dá)到虛的極致，堅(jiān)守住靜的妙境，就能從萬(wàn)物的變化中看到大道的存在。

▌6、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。（《道德經(jīng)》）大意：保持本質(zhì)淳樸無(wú)華，減少私心貪欲。

▌7、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。（《道德經(jīng)》）大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績(jī)；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭(zhēng)的，世界上沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。

▌8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《道德經(jīng)》）大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。

▌9、人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》）大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀?。?0、重為輕根，靜為躁君輕則失根，躁則失君。（《道德經(jīng)》）大意：厚重是輕率的根本，靜定是躁動(dòng)的主宰輕率就會(huì)失去根本，急躁就會(huì)喪失主導(dǎo)。

▌11、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。（《道德經(jīng)》）大意：想要關(guān)閉它，就要先擴(kuò)張它；想要削弱它，就要先強(qiáng)化它；想要廢除它，就要先興旺它；想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。

▌12、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。（《道德經(jīng)》）大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽(tīng)不到聲音，最大的形象沒(méi)有形跡。

▌13、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（《道德經(jīng)》）大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅(jiān)硬的東西之間自由馳騁。

▌14、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。（《道德經(jīng)》）大意：過(guò)分的愛(ài)惜會(huì)招致巨大的付出，過(guò)多的擁有會(huì)招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會(huì)遭受困辱，知道適可而止便不會(huì)遇到危險(xiǎn)，如此就可以長(zhǎng)久安全了。▌15、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。（《道德經(jīng)》）大意：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會(huì)哈哈大笑，不笑不足以是大道。▌16、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《道德經(jīng)》）大意：禍啊，福就依傍著它；福啊，災(zāi)禍就隱含其中。▌17、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（《道德經(jīng)》）大意：最大的禍患是不知足，最大的過(guò)失是想要得到的欲望。知足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。▌18、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（《道德經(jīng)》）大意：合抱的大樹(shù)由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開(kāi)始。▌19、慎終如始，則無(wú)敗事。（《道德經(jīng)》）大意：對(duì)待結(jié)束時(shí)的工作，還像開(kāi)始時(shí)一樣認(rèn)真，則做任何事都沒(méi)有不成功的。▌20、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《道德經(jīng)》）大意：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下?tīng)?zhēng)先。▌21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。（《道德經(jīng)》）大意：遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因?yàn)闊o(wú)私嗎？反而能成就一己之私。▌22、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。（《道德經(jīng)》）大意：大自然的規(guī)律，利于萬(wàn)物而不加害萬(wàn)物。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來(lái)好處但卻不與之爭(zhēng)利。▌23、萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。（《道德經(jīng)》）大意：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。▌24、夫輕諾必寡信，多易必多難。（《道德經(jīng)》）大意：輕易就許下諾言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。▌25、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。（《道德經(jīng)》）大意：天地?zé)o所偏私，任憑萬(wàn)物自生自滅；圣人無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自作自息。

▌26、反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（《道德經(jīng)》）大意：循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。▌27、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（《道德經(jīng)》）大意：天網(wǎng)廣大無(wú)邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會(huì)有一點(diǎn)失漏。▌28、天道無(wú)親，常與善人。（《道德經(jīng)》）大意：天道對(duì)人無(wú)所偏愛(ài)，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。▌29、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。（《莊子·逍遙游》）大意：舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。▌30、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）大意：人生是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的，用有限的人生追求無(wú)限的知識(shí)，是必然失敗的。▌31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（《莊子·人間世》）佛家五十句▌1、如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。（《金剛經(jīng)》）大意：佛教化救度了無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，心里并沒(méi)有說(shuō)某一個(gè)眾生是我度的，絕沒(méi)有這個(gè)觀念。▌2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。（《金剛經(jīng)》）大意：一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時(shí)，這個(gè)家伙應(yīng)該賣(mài)賣(mài)我的交情才對(duì)！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒(méi)有，給了就給了，要像「事如春夢(mèng)了無(wú)痕」一樣的忘掉它。▌3、菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。（《金剛經(jīng)》）大意：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對(duì)象的觀念。譬如說(shuō)要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢(qián)，或者救濟(jì)一個(gè)人，然后說(shuō)救濟(jì)了某一個(gè)人，那是住相布施。▌4、不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。（《金剛經(jīng)》）大意：佛是不可以形相來(lái)見(jiàn)的，拿形相來(lái)見(jiàn)佛，就錯(cuò)了。▌5、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。（《金剛經(jīng)》）大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來(lái)的，不修就沒(méi)有了。若見(jiàn)諸相非相，你就見(jiàn)到佛了，見(jiàn)到佛的法身了。▌6、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。（《金剛經(jīng)》）大意：你講空也不對(duì)，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對(duì)，即空即有也不是佛法。▌7、法尚應(yīng)舍，何況非法。（《金剛經(jīng)》）大意：一切真正的佛法到了最后，像過(guò)了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！▌8、無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。（《金剛經(jīng)》）大意：佛法在哪里？不一定在佛經(jīng)上??！世間法皆是佛法所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開(kāi)。▌9、如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法、非非法。（《金剛經(jīng)》）大意：如來(lái)所說(shuō)法，你也不可抓??！你聽(tīng)了他老人家的話，認(rèn)為這樣就對(duì)，那你就上了你自己的當(dāng)了說(shuō)得出來(lái)的，表達(dá)得出來(lái)的，已經(jīng)不是它了。▌10、一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。（《金剛經(jīng)》）大意：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對(duì)了一點(diǎn)。▌11、所謂佛法者，即非佛法。（《金剛經(jīng)》）大意：真正的佛不認(rèn)為自己是佛，真正的圣人，不認(rèn)為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個(gè)佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，說(shuō)得好聽(tīng)是著相了，不好聽(tīng)是著魔了。▌12、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。（《金剛經(jīng)》）大意：真正的清凈心，不是有個(gè)光，有個(gè)境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說(shuō)真正的修行，應(yīng)無(wú)所住而生其心。應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，坦坦然，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留。▌13、如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。（《金剛經(jīng)》）大意：佛告訴你，這個(gè)世界一個(gè)一個(gè)灰塵，一粒一?；覊m，一個(gè)分子一個(gè)分子，組合攏來(lái)，構(gòu)成了一個(gè)物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來(lái)就是空的，沒(méi)有世界的存在。▌14、離一切諸相，則名諸佛。（《金剛經(jīng)》）大意：離開(kāi)了一切的相就是佛，這是真正的佛。▌15、若心有住，則為非住。（《金剛經(jīng)》）大意：若心有住，可以訓(xùn)練意識(shí)專一，比較能夠?qū)庫(kù)o，但是認(rèn)為這個(gè)有相的所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門(mén)。▌16、如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，即非眾生。（《金剛經(jīng)》）大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再進(jìn)一步說(shuō)，不但無(wú)我，也無(wú)人，也無(wú)眾生。▌17、如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。（《金剛經(jīng)》）大意：佛說(shuō)法是真實(shí)的，不說(shuō)假話，說(shuō)的是老實(shí)話，實(shí)實(shí)在在，是什么樣子就說(shuō)什么樣子。▌18、如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。（《金剛經(jīng)》）大意：無(wú)實(shí)，沒(méi)有個(gè)東西；無(wú)虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出來(lái)了。▌19、如來(lái)者，即諸法如義。（《金剛經(jīng)》）大意：世間一切法，都是佛法，沒(méi)有哪一點(diǎn)法不是佛法隨時(shí)隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來(lái)。▌20、實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。（《金剛經(jīng)》）大意：真正的佛法，并沒(méi)有個(gè)固定的東西，你如果得到一個(gè)固定的東西就是錯(cuò)了。實(shí)實(shí)在在沒(méi)有一個(gè)東西，身體都沒(méi)有了，連感覺(jué)都沒(méi)有了，所以五蘊(yùn)皆空，連光也沒(méi)有，色相也沒(méi)有，一切都不可得，這個(gè)時(shí)候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。▌21、如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（《金剛經(jīng)》）大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！這是一個(gè)觀念問(wèn)題，觀念說(shuō)有一個(gè)法就有了，觀念說(shuō)空就空了。▌22、一切法無(wú)我，無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。（《金剛經(jīng)》）大意：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。▌23、若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。（《金剛經(jīng)》）大意：學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見(jiàn)忘掉了要真正內(nèi)在身心皆亡，達(dá)到無(wú)我才對(duì)但是有了一個(gè)人無(wú)我，還有一個(gè)法在喔！最后要法無(wú)我到了法無(wú)我，叫做人法二無(wú)我，到達(dá)了就成佛。最后連空也空，空也不存在。▌24、如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心。（《金剛經(jīng)》）大意：這一切人的心啊，都不是心。他并沒(méi)有說(shuō)這一切人不是人心??！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊、牛啊、螞蟻啊、小昆蟲(chóng)這一切生命，都不是心叫它是心。▌25、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。（《金剛經(jīng)》）大意：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時(shí)間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過(guò)去的我們剛說(shuō)一聲未來(lái)，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了；正說(shuō)現(xiàn)在的時(shí)候，已經(jīng)變成過(guò)去了。▌26、如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。（《金剛經(jīng)》）大意：千萬(wàn)不可以著相，你不要以有形的觀念來(lái)看佛。▌27、說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。（《金剛經(jīng)》）大意：經(jīng)三藏十二部所說(shuō)的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個(gè)東西，如果抓住老師的教育法當(dāng)成學(xué)問(wèn)就錯(cuò)了。▌28、是法平等，無(wú)有高下。（《金剛經(jīng)》）大意：八萬(wàn)四千法門(mén)，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說(shuō)修旁門(mén)左道也好，以華嚴(yán)境界看來(lái)，都能成就。真正的佛法是平等，無(wú)有高下的。▌29、以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。（《金剛經(jīng)》）大意：我們之所以覺(jué)得有煩惱、有人我、有眾生，是因人我分別而來(lái)；把我相、我見(jiàn)一空以后，平等性智出來(lái)，再看一切眾生都是一律平等但是要修一切的善，才能證得空。▌30、實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)即有我人眾生壽者。（《金剛經(jīng)》）大意：世界上實(shí)實(shí)在在沒(méi)有一個(gè)眾生需要佛來(lái)度的如果有人因我度他而成了佛，這個(gè)佛就不是佛了，而是個(gè)非常普通的人，因?yàn)檫@個(gè)佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。▌31、若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。（《金剛經(jīng)》）大意：所講的是色、聲都不能見(jiàn)道，也就是整個(gè)金剛經(jīng)上所講的不能著相。學(xué)佛法著相了，就不能見(jiàn)得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見(jiàn)得法身，所以說(shuō)以色見(jiàn)我，以音聲求我，都錯(cuò)了。▌32、知一切法無(wú)我，得成于忍。（《金剛經(jīng)》）大意：真正知道了一切法無(wú)我的時(shí)候，達(dá)到了無(wú)我的境界，自然達(dá)到了無(wú)生法忍的境界。（無(wú)生法忍：佛自己說(shuō)，過(guò)去修忍辱波羅密的時(shí)候，被歌利王割截身體，沒(méi)有動(dòng)過(guò)怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒(méi)有覺(jué)得痛苦這是定，這是無(wú)生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。）▌33、如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。（《金剛經(jīng)》）大意：譬如電燈、電風(fēng)扇，把開(kāi)關(guān)一打開(kāi)，這個(gè)電來(lái)了，但是看不見(jiàn)電，只感覺(jué)到光，感覺(jué)有風(fēng)，電來(lái)了沒(méi)有？來(lái)過(guò)了，好像沒(méi)有來(lái)，它又消散了。電去了沒(méi)有？去了，好像沒(méi)有去，再發(fā)動(dòng)它又來(lái)了，它是不來(lái)也不去，不生也不死。▌34、于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。（《金剛經(jīng)》）大意：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒(méi)有弄清楚，情緒化跑來(lái)學(xué)佛參禪，是迷信！所以把知見(jiàn)搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。▌35、不取于相，如如不動(dòng)。（《金剛經(jīng)》）大意：不要著相，盡管在說(shuō)佛法，始終沒(méi)有一點(diǎn)佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；盡管在講金剛經(jīng)，沒(méi)有一點(diǎn)金剛鉆的味道，如如不動(dòng)。什么是如如不動(dòng)呢？不生法相，善護(hù)念，無(wú)所住。▌36、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。（《金剛經(jīng)》）大意：佛告訴我們，世間一切事都像作夢(mèng)一樣，是幻影。▌37、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。（《六祖壇經(jīng)》）大意：菩提比喻智慧，明鏡比喻清凈心。本來(lái)清凈，又哪里會(huì)染上什么塵埃？▌38、人有南北，佛性無(wú)南北。（《六祖壇經(jīng)》）大意：佛家主張，眾生皆具如來(lái)智慧德相，眾生佛性本自具足。▌39、何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。（《六祖壇經(jīng)》）大意：禪家的真諦便是「自性本清凈，只待明心見(jiàn)性」。▌40、不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。（《六祖壇經(jīng)》）大意：其實(shí)說(shuō)的是：不著相，不動(dòng)心。▌41、迷人口說(shuō)，智者心行。（《六祖壇經(jīng)》）大意