高中歷史人教版必修三第一單元第3課宋明理學(xué)課件

第３課宋明理學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。目標(biāo)：掌握宋明理學(xué)代表人物“二程”、朱熹、王陽明，陸九源的基本思想主張，認(rèn)識(shí)宋明時(shí)期是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，儒學(xué)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。第３課宋明理學(xué)課標(biāo)要求：宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥宋明理學(xué)主要流派程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王程朱程魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)：受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)（一）魏晉動(dòng)亂1.這是一個(gè)動(dòng)亂而黑暗；迷惘而絕望的時(shí)代，戰(zhàn)亂里不斷出現(xiàn)的饑饉、瘟疫和死亡，抑或司馬代曹的事使得人們?cè)桨l(fā)的意識(shí)到儒學(xué)難以調(diào)適當(dāng)下。2.曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴”《古詩(shī)十九首》“行行重行行，與君生別離；相去萬余里，各在天一涯”“生年不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游；為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲?！蔽簳x南北朝時(shí)期的儒學(xué)：受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)（一）魏晉動(dòng)亂（二）文人的應(yīng)對(duì)生逢亂世，頗多感慨，敏感之人更能感受人生的短促、生命的脆弱、禍福的無常，或及時(shí)行樂或沉迷聲色。（二）文人的應(yīng)對(duì)（三）藥與酒的時(shí)代“五石散”（石鐘乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂）是一種毒藥，由曹操養(yǎng)子何晏始吃成風(fēng)。服用后，全身發(fā)燒，發(fā)燒之后又發(fā)冷，普通發(fā)冷宜多穿衣、吃熱的東西；但服藥后的發(fā)冷剛剛相反：衣少、冷食，以冷水澆身。所以晉人的畫像或文章里可見時(shí)人的衣服寬大、不鞋而屐，以為他們飄逸，實(shí)則不懂其人內(nèi)心苦痛。服藥后皮膚易破，不宜穿新衣，多穿舊衣且不常洗。因不洗，故多虱，在古代更有捫虱而談的說法（三）藥與酒的時(shí)代何晏、王弼、夏侯玄三人提倡服藥，出于名人效應(yīng)，很多人跟風(fēng)成氣，王弼中毒過深20多歲便死了之后有了阮籍、嵇康等“竹林七賢”，其時(shí)司馬氏篡位，而嵇康名聲很大，為躲避政治上的生死只好多飲酒、少講話，即使講錯(cuò)了也可以借醉酒得到他人的原諒，司馬氏想與阮籍結(jié)親，而阮籍一醉便是兩個(gè)月，不給對(duì)方機(jī)會(huì)。到了東晉，風(fēng)氣變了，社會(huì)思想也發(fā)生變化，各處均夾入了佛道的思想。何晏、王弼、夏侯玄三人提倡服藥，出于名人效應(yīng)，很多人跟風(fēng)成氣佛教解脫的智慧佛教認(rèn)為人們之所以痛苦在于六根不凈。眼根貪色，耳根貪聲，鼻根貪香，舌根貪味，觸根貪細(xì)滑，意根貪樂境。在般若的苦海里人生在此岸，充滿煩惱；在彼岸，沒有煩惱。從迷的此岸到悟的彼岸就需要謹(jǐn)持六度的法門：布施，持戒（五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。八戒：一戒殺生、二戒偷盜、三戒淫、四戒妄語、五戒飲酒、六戒著香華、七戒坐臥高廣大床、八戒非時(shí)食。在家修行的居士有五戒、八戒、菩薩戒。），忍辱，精進(jìn)，禪定，般若，從而在地、水、火、風(fēng)四大皆空的佛國(guó)脫離生死的苦海。佛教解脫的智慧佛教認(rèn)為人們之所以痛苦在于六根不凈。眼根貪色，中國(guó)佛教區(qū)別于印度佛教，在長(zhǎng)時(shí)間的傳承中形成了具有特色的八宗：禪宗、凈土宗、法性宗、法相唯識(shí)宗、天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗，密宗，律宗。

拈花微笑

禪最早的起源是“世尊拈花、迦葉微笑”的典故。傳說佛祖釋迦牟尼在靈山會(huì)上，大梵天王把一枝金色婆羅花敬獻(xiàn)給釋迦牟尼，請(qǐng)佛祖為眾生說法。佛祖在臺(tái)上只是輕輕地拿著這枝婆羅花，環(huán)繞一圈，靜靜地展示給大眾看，以身示法，不發(fā)一言。眾弟子面面相覷，困惑不解……靜默中，唯有大弟子摩訶迦葉心領(lǐng)神會(huì)，破顏會(huì)心微笑。于是，釋迦牟尼說：“吾有正法眼藏，涅妙心，實(shí)相無相，微妙法門，以心傳心，教外別傳，不立文字。現(xiàn)以囑咐摩訶迦葉。”

中國(guó)佛教區(qū)別于印度佛教，在長(zhǎng)時(shí)間的傳承中形成了具有特色的八宗禪，就在一花一笑一靜默之間誕生了，這就是禪在印度的起源，這就是禪門第一公案。從此，佛法便以“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”為宗旨，禪就這樣開始傳承下來。所以摩訶迦葉尊者是印度禪的第一祖，一直傳到第二十八祖菩提達(dá)摩。再由菩提達(dá)摩傳來中國(guó)。換句話說，菩提達(dá)摩在印度是第二十八祖，在中國(guó)就是禪宗初祖了。禪，妙不可言

一朵水靈靈的荷花，它的鮮活、潔凈、清麗、芬芳，它的真實(shí)存在給你的觸動(dòng)更深，還是“荷花”兩個(gè)字給你更多的感受。“荷花”只是兩個(gè)字符，它是死的，非實(shí)有。所以禪宗說：只可意會(huì)不可言傳。禪，就在一花一笑一靜默之間誕生了，這就是禪在印度的起源，這就唐朝會(huì)昌年間，山南東道節(jié)度使李翱數(shù)次派人請(qǐng)藥山惟儼禪師進(jìn)城供養(yǎng)，均被禪師拒絕。一日，李翱親自登門造訪，藥山座在蒲團(tuán)上，手拿經(jīng)卷故意不理睬他。李翱忿然道："見面不如聞名！"說完拂袖而出，這時(shí)，藥山冷漠地對(duì)他說道："太守怎么能貴耳賤目呢！"這一句話使得李翱為之所動(dòng)，遂轉(zhuǎn)身禮拜，并問道："什么是道？"藥山禪師伸出手指，指上指下，然后問："懂嗎？"李翱說道："不懂。"藥山解釋說："云在青天，水在瓶！"李翱聽過藥山禪師的點(diǎn)化，茅塞頓開。原來真理就在青天的云上，瓶里的水中！道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙間一切事物當(dāng)中。他當(dāng)即提筆寫了一首詩(shī)："證得身形是鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無余話，云在青天水在瓶！"唐朝會(huì)昌年間，山南東道節(jié)度使李翱數(shù)次派人請(qǐng)藥山惟儼禪師進(jìn)城供“一剎那”：原念yichana,在[1]

古代印度梵典《僧祗律》(又有資料是《倡祗律》)有這樣的記載：一剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一晝?yōu)槿?。照此可推算出具體時(shí)間來。即一天一夜24小時(shí)有480萬個(gè)“剎那”，或24萬個(gè)“瞬間”，或12千個(gè)“彈指”，或30個(gè)“須臾”。再細(xì)算，一晝夜有86400秒，那么一“須臾”等于2880秒（48分鐘），一“彈指”為7.2秒，一“瞬間”為0.36秒，一“剎那”卻只有0.018秒。（佛教影響中國(guó)文化）“一剎那”：原念yichana,在[1]

古代印度梵典隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展：三教合一佛道在唐的盛行嚴(yán)重沖擊儒學(xué)，韓愈認(rèn)為佛是夷狄之神，不應(yīng)受到推崇，于是有《諫迎佛骨表》“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，為了復(fù)興儒學(xué)倡導(dǎo)復(fù)興古文運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然也有人認(rèn)為儒學(xué)的發(fā)展應(yīng)該適應(yīng)潮流，不斷革新，不斷借鑒，于是有了佛、道、儒相互借鑒、吸收的“三教合一”李白在官場(chǎng)失意后，索性入了道教當(dāng)了一名正式的道士。詩(shī)佛王維隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展：三教合一佛道在唐的盛行嚴(yán)重沖擊儒學(xué)，韓愈王維，字摩詰，他精通音律，書法上擅長(zhǎng)草、隸，繪畫才能尤為突出，自幼受佛教的熏陶，有著深厚的佛教信仰。過著焚香打坐的禪修生活，他將禪的修習(xí)體驗(yàn)與感悟引入詩(shī)中，形成了王維詩(shī)的禪趣與空靜之美。獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。王維，字摩詰，他精通音律，書法上擅長(zhǎng)草、隸，繪畫才能尤為突出宋明時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展：理學(xué)由此可見（一）為什么會(huì)出現(xiàn)理學(xué)—背景：（1）政治：戰(zhàn)亂頻仍極大地沖擊了封建倫理綱常需要復(fù)興儒學(xué)（2）經(jīng)濟(jì)：兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)上出現(xiàn)追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象（3）思想：魏晉以來佛教、道教的發(fā)展挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位宋明時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展：理學(xué)由此可見（二）什么是理學(xué)融合了佛道思想以理為核心的新儒學(xué)體系（二）什么是理學(xué)融合了佛道思想以理為核心的新儒學(xué)體系（三）理學(xué)的代表A、程朱理學(xué)（客觀唯心主義）張載，年少豪俠，主張攻打西夏，拜見范仲淹，范送他一本《中庸》說道讀書人應(yīng)到身心性命上研究。其認(rèn)為氣充盈于太虛，聚散而萬物變。其著名的話語：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。張載為程頤、程顥的表叔，二程在張載的思想上總結(jié)認(rèn)為“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！币粡堊雷铀怯蓺饩劢Y(jié)而成，它最后可能消失，則是氣離散的結(jié)果，氣的聚散又是由理產(chǎn)生的，有理便生有世界。理是大的、總的，氣是分門別類的。如月亮掛在天上，世界各地的月亮風(fēng)景不同（三）理學(xué)的代表A、程朱理學(xué)（客觀唯心主義）（1）理是世界的本源（2）理先氣后，理先物后（主要是邏輯關(guān)系，在時(shí)間關(guān)系上理和氣無先無后、渾然一體山之所以為山，水之所以為水，此山之所以為此山，此水之所以為此水，在于每個(gè)具體的對(duì)象都有其獨(dú)特的特征，都有其自在的理，推而廣之則萬物都有理；不管是中國(guó)的月亮還是美國(guó)的月亮都可以窺探到十五的月圓這樣一個(gè)理，所以通過外在的每個(gè)具體事物我們都能把握理，這種掌握理的方法即：（3）格物致知（1）理是世界的本源朱熹進(jìn)一步認(rèn)為天理在社會(huì)層面便表現(xiàn)為三綱五常、三從四德等倫理道德，人在生活中往往又有許多欲望在違背著倫理綱常，在欲望與理發(fā)生沖突時(shí)要“存天理，滅人欲”夫?yàn)槠蘧V的道德就是天理，丈夫逝世后女子不能改嫁，不能再想著與別人組建一個(gè)團(tuán)圓的家，以此女子才能夠守護(hù)到“理”（4）理在社會(huì)層面就是倫理道德（5）存天理，滅人欲（性善習(xí)遠(yuǎn)）注：程朱理學(xué)的影響，“四書”朱熹進(jìn)一步認(rèn)為天理在社會(huì)層面便表現(xiàn)為三綱五常、三從四德等倫理B、陸王心學(xué)（主觀唯心主義）1、南宋：陸九淵的心學(xué)陸認(rèn)為天理所有的內(nèi)涵不在外面的事物和名人名言上，而在人的心中，心就是理。心是一個(gè)包容大千世界的“理”，世界萬物都在我心中，研究事物的理只需要明心中之理即可達(dá)到目的，即“發(fā)明本心”（自我反?。?）“心”作為宇宙萬物的本原,“心即理”；（2）方法：發(fā)明本心；B、陸王心學(xué)（主觀唯心主義）1、南宋：陸九淵的心學(xué)陸2、明中后期：王陽明的心學(xué)（1）“心外無物”“心外無理”的主觀唯心論；（2）提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說；王陽明格竹子使得他頓悟理不在外面我們孝敬父母，孝不可以到父母那里去找我們忠于帝王，忠不可以到帝王那里去找以此類推仁義禮智信，我們不應(yīng)一味的去外面找，就像在竹子身上找一無所獲一樣，這一切都在我們自己心里，仁義禮智信就住在我們的心里，我們把她賦予到行為上便有了仁義禮智信。仁義禮智信這些良知是存在人心的天理，要獲得“理”之需要下一番“致”的功夫即可2、明中后期：王陽明的心學(xué)（1）“心外無物”“心外無理”的主當(dāng)然“心外無物”，“心外無理”的思想是吸取了佛教的“心外無佛”“即心即佛”的思想。佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，只向靈山塔下修。歸本一心在個(gè)人心里培育一尊佛，我們每個(gè)人都是佛，修行好自己的境界便好了（即心即佛）當(dāng)然“心外無物”，“心外無理”的思想是吸取了佛教的“心外無佛探究：對(duì)比程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：①都認(rèn)為世界本原是“理”；②都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求1、同：2、異：①前者認(rèn)為世界本原是客觀存在的“理”；后者認(rèn)為“心即理”是主觀的。②把握“理”的方法：前者主張“格物致知”；后者主張內(nèi)心反省，致良知。探究：對(duì)比程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：①都認(rèn)為世界本原是“理”；1、翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。

──魯迅三、宋明理學(xué)的影響貞潔牌坊的背后是血淚

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。三、宋三從四德：“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群繡花鞋三從四德：貞節(jié)牌坊群繡花鞋三、宋明理學(xué)的影響“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震殘忍的童年

三、宋明理學(xué)的影響“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”殘忍的童年三、宋明理學(xué)的影響人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙三、宋明理學(xué)的影響人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，

溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！崩韺W(xué)在今天……溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的1、實(shí)質(zhì)：理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富3、積極作用：用三綱五常維系專制統(tǒng)治壓制、扼殺了人們的自然欲求，束縛了人們的思想2、消極影響：理學(xué)重視注重氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。4、標(biāo)志著儒家思想更加理論化、思辨化，亦是其成熟的標(biāo)志。三、宋明理學(xué)的影響1、實(shí)質(zhì)：理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富3、積極作用：用三綱五常維1、天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水?！獝鄣仙?、一個(gè)人幾乎可以在任何他懷有無限熱忱的事情上成功?！闋査埂な房疾?/p>

3、深窺自己的心，而后發(fā)覺一切的奇跡在你自己?！喔?/p>

4、堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變