白云山道教音樂

陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白云山道教音樂01基本資料主要內(nèi)容歷史背景基本特征目錄03020405相關(guān)器具及制品傳承意義歷史淵源目錄0706基本信息陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)民間音樂之一，白云山道教音樂由三部分組成，即經(jīng)韻曲調(diào)、笙管音樂、打擊樂。是以經(jīng)韻曲調(diào)、笙管音樂、打擊樂為主的獨(dú)具特色的白云山道教音樂，并成為道教音樂四大流派中最具地方特色的一派。被譽(yù)為白云神韻，圣境仙樂?；举Y料基本資料文化遺產(chǎn)名稱：白云山道教音樂所屬地區(qū)：陜西·榆林·佳縣遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅰ—7遺產(chǎn)類別：民間音樂申報(bào)日期：2007年申報(bào)人/申報(bào)單位：榆林市佳縣遺產(chǎn)級(jí)別：省歷史背景歷史背景白云山道教音樂被譽(yù)為白云神韻，圣境仙樂。明萬歷三十六年（1608年），北京白云觀道士王真壽等，持陜西布政使司貼來白云山總理教務(wù)，首次把北京白云觀的道教音樂傳到白云山，因而白云山道教音樂具有古典音樂和宮廷音樂的雙重成份，既古樸典雅，又莊重肅穆。清康熙年間，白云山道士苗太稔云游江南各地，廣集名山道樂，因而，白云山道教音樂又具有婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、清新秀麗的江南風(fēng)格。在長期的演出活動(dòng)中，道士們吸收佛教、晉劇、嗩吶、民歌中的曲調(diào)和技巧，形成了以經(jīng)韻曲調(diào)、笙管音樂、打擊樂為主的獨(dú)具特色的白云山道教音樂，并成為道教音樂四大流派中最具地方特色的一派。白云山道教音樂曾傳播四方，譽(yù)滿省城，至今這一神韻仙樂仍誦唱古觀，經(jīng)久不衰。

主要內(nèi)容主要內(nèi)容白云山道教音樂由三部分組成，即經(jīng)韻曲調(diào)、笙管音樂、打擊樂。（一）經(jīng)韻曲調(diào)：經(jīng)韻曲調(diào)是道士誦經(jīng)時(shí)唱的曲調(diào)，又稱經(jīng)歌。其內(nèi)容有贊美道教教義，播揚(yáng)神明靈驗(yàn)，祈福保安，消災(zāi)免難，施食餓鬼，超度亡魂，勸人行善，孝順父母，忠君愛國等多類。經(jīng)文多是四、五、六、七、十言古體詩及對仗工整的駢文，韻律性強(qiáng)，便于歌唱。按音樂形態(tài)區(qū)分，經(jīng)韻曲調(diào)可分為諷經(jīng)腔、誦誥腔和韻腔三類。1、諷經(jīng)腔：諷經(jīng)腔經(jīng)文多是散文，句式長短不定，無規(guī)律，旋律性差，曲調(diào)無調(diào)式、調(diào)性和固定的音高。它只是一種腔調(diào)時(shí)高時(shí)低、高低起伏，似念似唱，間于唱念之間的曲調(diào)。如《刀兵記》、《龍虎經(jīng)》等即屬此類。2、誦誥腔：誦誥腔經(jīng)文句式方正整，旋律簡潔，沒有襯字、襯詞和拖腔，是一種詞曲節(jié)奏合拍，結(jié)合緊密的經(jīng)韻曲調(diào)。如《中堂贊》、《豐都咒》、《懺悔文》、《解結(jié)歌》等。3、韻腔：韻腔是白云山經(jīng)韻曲調(diào)的精華部分。它的節(jié)奏寬廣，節(jié)拍多變，旋律舒展平緩、優(yōu)美動(dòng)聽、婉轉(zhuǎn)跌宕、娓娓連綿、施腔冗長，酷似長輩對晚輩不厭其煩的諄諄教誨。這類曲調(diào)多是贊美各位尊神，描述群仙來臨的。因而，具有莊嚴(yán)、肅穆、典雅、悠揚(yáng)的風(fēng)格特點(diǎn)。如《三教圣人贊》、《步虛》、《真武贊》就是這類曲調(diào)的典型?；咎卣骰咎卣?、是道教的外向行為表現(xiàn)，道教齋醮科儀活動(dòng)的產(chǎn)物。作為表達(dá)宗教信仰，宣揚(yáng)教理、教義的一種重要手段，它與齋醮科儀緊密結(jié)合，具有濃厚宗教色彩和顯明的道教文化特征。2、是一個(gè)容量博大的文化載體，由南北兩地的道教音樂組合而成，在與陜北民歌、陜北民間吹打樂、晉劇音樂的交流、兼融中豐富、發(fā)展，具有民族傳統(tǒng)文化形成中共有的多元性特征。3、在民間音樂中極為少見，由于流傳的道派、地域不同，在道教音樂中，它又與其它道觀道教音樂的內(nèi)容、形式、旋律、風(fēng)格以及樂器配制等均有不同，它既不同于全真教通用的《全真正韻》又不同于帶有江南絲竹、蘇杭吳腔音樂風(fēng)格的南方正一道音樂，應(yīng)屬僅流傳于本區(qū)域的“地方韻”，是民族文化中的珍稀品種，因而具有珍稀性特征。4、多在廟宇、經(jīng)堂、齋壇前演出，具有演出環(huán)境的特殊性特征。5、在道教科儀和民俗祭祀活動(dòng)中演唱演奏，依賴道教活動(dòng)和民俗活動(dòng)生存、發(fā)展，具有頑強(qiáng)的依賴生存性特征。6、樂器特別，曲牌古雅，音色清脆悅耳，令人心曠神怡，如入仙境，具有很高的聆賞性。相關(guān)器具及制品相關(guān)器具及制品（一）樂器：白云山道教音樂的樂器有吹奏樂器和打擊樂器兩類。1、吹奏樂器：管子：管子身長15.2cm，上口直徑1.2cm，下口直徑1cm，與我國北方流行的管子大體相同，不同之處是，一般管子管身均為木制，而白云山用的管子則是用錫鑄造，且為吹奏者自制。這種錫制管子發(fā)音粗獷，音色明亮，有金屬振鳴的特點(diǎn)，是領(lǐng)奏樂器。因?yàn)榇底噘M(fèi)力，一般不連續(xù)吹主旋律，多加花、挑字自由演奏。海笛：身高31.8cm，碗口直徑8.2cm。它的音色明亮、高昂，富于表現(xiàn)力，是主吹旋律的樂器。白云山笙管音樂原本不用海笛，是道士馬至法在二十世紀(jì)三十年代，從陜北民間吹打樂和晉劇吹打樂中引進(jìn)的。海笛的引進(jìn)加強(qiáng)了笙管音樂的表現(xiàn)力，大大拉進(jìn)了道教笙管樂與陜北民間吹打樂的距離，使其更加貼近民眾，適應(yīng)北方民眾的聆聽習(xí)慣，成為深受群眾歡迎的音樂。笙：笙具有管簧混合的音色，高音清脆、透亮，中低音優(yōu)美豐滿，易與管子、海笛音響相融合，是樂隊(duì)中的和音吹奏樂器。據(jù)道士屈圓恩1924年手抄工尺譜所載，白云山當(dāng)時(shí)用的是17管17簧笙。用17簧笙吹奏，和聲效果好，音響更加豐滿厚實(shí)，但同時(shí)也增加了演奏難度。由于技術(shù)上的原因，現(xiàn)在白云山的吹笙者多將新買的17簧笙卸掉五個(gè)簧片或封堵五個(gè)發(fā)間孔（其中包括他們僅吹的一種調(diào)D調(diào)用不上的簧片），改作12簧笙吹奏。歷史淵源歷史淵源道教是中國本土產(chǎn)生的宗教。道教音樂和其它民間音樂一樣，必然與我國古代的歌舞有某種，它的表演目的、表演場合及其表現(xiàn)形式，與古代巫覡（xí）占卜、祭祀與神勾通所表演的歌舞，在某些方面十分類似，這一點(diǎn)，在道教音樂為道教舞蹈伴奏時(shí)表現(xiàn)的更為明顯。這說明，就借鑒而言，初始的道教音樂其淵源可追溯到春秋前的巫舞樂。但從東漢順帝時(shí)張道陵創(chuàng)立五斗米道，至其子張衡，孫張魯在大江南北傳經(jīng)布道，發(fā)展“天師道”，道教活動(dòng)中經(jīng)文都是直誦，即念經(jīng)。道教的經(jīng)文冗長，念經(jīng)的節(jié)奏呆板，語音聲調(diào)單調(diào)，缺乏生動(dòng)性和吸引力，不利于弘揚(yáng)道教。這種狀況使道教經(jīng)韻的音樂化成了道教發(fā)展的必然趨勢。關(guān)于道教經(jīng)韻音樂最早的文字記載見諸于南北朝時(shí)北魏嵩山道士冠謙之撰寫的《云中新科之戒》。北魏神瑞二年（415年），冠謙之為宣揚(yáng)新道法，吸取儒家禮法儀式音樂伴奏的形式，仿效宮廷祭祀樂章的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)制了道教經(jīng)韻樂章，明確提出了樂誦這一形式，自此，道教經(jīng)文改直誦為樂誦，改念為唱。以后的唐代、兩宋和明代是道教音樂的大發(fā)展時(shí)期。唐高宗、玄宗都曾令樂工創(chuàng)制道曲，宋代還設(shè)有主管全國道樂的云璈（áo）部，明成祖時(shí)更將道教音樂曲譜匯集成《大明御制玄教樂章》?；始业膮⑴c使道教音樂具有明顯的宮廷雅樂的特點(diǎn)。白云山道教音樂活動(dòng)是從明萬歷三十六年（1608年）開始的。明萬歷三十六年，白云山白云觀建成后的第三年，全真道龍門派第六代、北京白云觀道士王真壽持陜西布政使司貼來白云山作住持，主持道教事務(wù)，將北京白云觀的道教音樂帶到了白云山。他與