個體身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論和杜威的實用主義

個體身心發(fā)展的內(nèi)發(fā)論和杜威的實用主義教師招聘筆試考點――影響個體身心發(fā)展的動因之內(nèi)發(fā)論內(nèi)發(fā)論（又稱生物遺傳決定論、自然成熟論）該觀點強調(diào)人類個體的心理發(fā)展完全是由個體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，心理發(fā)展的實質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部環(huán)境只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)奏，而不能改變節(jié)奏。內(nèi)發(fā)論強調(diào)的是遺傳在人的身心發(fā)展中的決定作用。代表人物及其主要觀點：1.孟子：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。譯：仁義禮智，不是從外面滲透過來的，我本來就有這些品質(zhì)。由此可知，萬事萬物則只是我們的一種表象，是我們內(nèi)心的一種表達。2.弗洛伊德：人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的根本動因。3.威爾遜：“基因復(fù)制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。譯：基因的復(fù)制是生命產(chǎn)生、發(fā)展的過程，即人的生長。而人的一系列行為，譬如吃飯、做工、思考，都是依靠基因表達的產(chǎn)物(即蛋白質(zhì)、固醇等)進行的。4.格賽爾：成熟機制對人的發(fā)展起決定作用。著名的同卵雙生子爬梯實驗：格塞爾找來一對同卵雙生子A和B，A從出生后第48周起接受爬梯及肌肉協(xié)調(diào)訓練，每日練習10分鐘，連續(xù)6周;B則從出生后第53周開始，僅訓練了2周，就趕上了A的水平。由于同卵雙生子有相同的基因，格塞爾得出結(jié)論：在兒童的生理成熟之前的早期訓練對于最終的結(jié)果沒有多大的作用，而一旦在生理上有了完成這種動作的準備，訓練就能起到事半功倍的效果。因此在格塞爾看來，成熟是一個由內(nèi)部因素控制的過程，這是這種內(nèi)部因素決定機體的發(fā)展的方向和模式，但格塞爾不排除環(huán)境對兒童的發(fā)展影響。主要表現(xiàn)在：環(huán)境可能暫時影響兒童發(fā)展的速度。良好的環(huán)境可以提供一定的條件，從而有助于兒童發(fā)展其生命中最積極，最寶貴的資源;一個不良的環(huán)境，則可能阻止和壓抑其自然潛能的順利發(fā)展。但環(huán)境的作用僅僅如此而已。在他看來，發(fā)展的速度最終還是有生物因素決定所控制。5.霍爾：“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。譯：霍爾認為先天的遺傳對一個人的發(fā)展起決定性的作用，勝過后天的教育。6.高爾登：“優(yōu)生學”的代表人?！皟?yōu)生學”本意是“生好的”，即“研究在社會控制下能改善或削弱后代種族(遺傳)素質(zhì)的動因，這種遺傳素質(zhì)既包括體格也包括智力”。內(nèi)發(fā)論又叫做遺傳決定論，主要觀點是強調(diào)人的身心發(fā)展是由自身的需要決定的，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。強調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用，教育所起作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但卻不能改變和決定人的發(fā)展。內(nèi)發(fā)論的代表人物及主要思想主要有:孟子、弗洛伊德、威爾遜、格賽爾、霍爾、高爾登、盧梭等。孟子主張性善論，認為人只要修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求發(fā)展，這些品行就能得到很好地發(fā)展，“人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！备ヂ逡恋绿岢鋈说男员灸苁亲罨镜淖匀槐灸?，它是推動人發(fā)展的潛在的、無原因的、根本的動因;威爾遜提出的“基因復(fù)制”，認為是決定人的一切行為的本質(zhì)力量;格賽爾通過雙生子爬梯實驗，得出成熟機制對人的發(fā)展起決定作用;霍爾通過“一兩的遺傳勝過一噸的教育”認為人體心理發(fā)展由種系發(fā)展決定;高爾登是“優(yōu)生學”(優(yōu)生優(yōu)育)的代表人物;中國的董仲舒把人性分為上、中、下三等，也支持遺傳決定論。內(nèi)發(fā)論的缺點就是忽略了外在因素對人的影響，忽略了環(huán)境、人的能動性以及教育等作用。主要觀點：強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。內(nèi)發(fā)論強調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。教育所起作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但卻不能改變和決定人的發(fā)展。代表人物：1.孟子，觀點：提出“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子》);2.弗洛伊德，觀點：人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發(fā)展的根本動因;3.威爾遜，觀點：“基因復(fù)制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量;4.格賽爾，觀點：成熟機制對人的發(fā)展起決定作用;5.霍爾，觀點：“一兩的遺傳勝過一噸的教育”;6.高爾頓，“優(yōu)生學”的代表人。7.盧梭，“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里就全變壞了?！?.柏拉圖認為：“觀念”先天地存在于人的靈魂之中。內(nèi)發(fā)論著強調(diào)人的內(nèi)在因素具有不可替代作用，忽略了外在因素對人的影響，忽略了環(huán)境、人的能動性以及教育等作用。內(nèi)發(fā)論還認為心理發(fā)展與生理發(fā)展沒有什么根本的實質(zhì)性區(qū)別，心理發(fā)展是先天因素成熟的結(jié)果，完全否定了后天學習、經(jīng)驗在其中的作用。影響個體身心發(fā)展動因中的內(nèi)發(fā)論觀點和外鑠論觀點的比較個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極方面變化的過程。這是人的各方面的潛在素質(zhì)不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。影響個體身心發(fā)展的動因有內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)、外鑠論(環(huán)境決定論)、多因素相互作用論(共同作用論)。在教師考試中，多數(shù)考生對影響個體身心發(fā)展動因中的遺傳決定論和環(huán)境決定論理解不透側(cè)，導致各代表人物混淆記不清楚。今天四川教師招聘網(wǎng)小編從概念、主要觀點、代表人物及觀點等方面幫大家梳理一下遺傳決定論和環(huán)境決定論。一、內(nèi)發(fā)論1.又稱生物遺傳決定論、自然成熟論。2.該觀點論強調(diào)：內(nèi)在因素，如“需要”“成熟”，強調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。外部環(huán)境只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)奏，而不能改變節(jié)奏。內(nèi)發(fā)論強調(diào)的是遺傳在人的身心發(fā)展中的決定作用。3.代表人物：包括孟子、弗洛伊德、威爾遜、高爾頓、格塞爾、霍爾等。4.代表人物的觀點：(1)孟子認為人的本性是善的，“萬物皆有備于我”，人的本性中就是惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到發(fā)展。(2)弗洛伊德認為人的性本能是最基本的自然本能。(3)美國當代生物社會學家威爾遜把“基因復(fù)制”看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。(4)美國心理學家格塞爾強調(diào)成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。(5)優(yōu)生學的創(chuàng)始人高爾頓是遺傳決定論的“鼻祖”，他認為個體的發(fā)展及其個性品質(zhì)早在基因中就決定了，發(fā)展只是這些內(nèi)在因素的自然展開，環(huán)境只起引發(fā)作用。(6)霍爾認為“一兩的遺傳勝過一噸的教育”，他認為個體心理發(fā)展是人類進化過程的簡單重復(fù)，個體心理發(fā)展由種系發(fā)展決定(復(fù)演說)。5.該觀點注重點：內(nèi)發(fā)論注重點是人的“生長”，以及人的成長規(guī)律和成熟機制是怎樣的。二、外鑠論1.又稱為環(huán)境決定論。2.該觀點論強調(diào)：外鑠論強調(diào)外在力量，如“環(huán)境刺激”“他人影響”“學校教育”等。外鑠論的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學校的教育等。練習題：1.【單選題】下述觀點，屬于外鑠論觀點的有()。A.采取同樣的講課方法和教育方式來指導很多體質(zhì)和性情都不相同的兒童，那可能其中只有二三個人可以獲得良好的結(jié)果或達到完善的境地B.人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉C.兒童必須是教育經(jīng)驗的中心，所教的每件事都必須對兒童有意義D.只有導向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效期2.【單選題】認為人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人的發(fā)展的潛在的無意識的最根本的動因。提出這一觀點的學者是()。A.弗洛伊德B.華生C.桑代克D.巴普洛夫參考答案如下：1.B;2.A。教師資格證筆試常考知識點：個體身心發(fā)展的基本理論1.內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)內(nèi)發(fā)論強調(diào)人的身心發(fā)展是由自身的需要決定的。代表人物包括：孟子、弗洛伊德、威爾遜、格塞爾、高爾頓、霍爾?；魻?提出“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。2.外鑠論(環(huán)境決定論)外鑠論的基本觀點是人的發(fā)展主要依靠外在的力量，如環(huán)境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學校教育等。代表人物包括:墨子、荀子、洛克、華生。洛克是外鑠論的典型代表，提出了著名的“白板說”。華生宣稱:“給我一打健康的嬰兒，不管他們的祖先狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成各種類型的人，從領(lǐng)袖到小偷……”3.多因素相互作用論人的發(fā)展既不是單由遺傳決定的，也不是單由環(huán)境決定的，而是由遺傳和環(huán)境共同決定的。實際上，人的發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，是先天遺傳與后天社會影響以及主體在活動中的主觀能動性相互作用的結(jié)果。在教師招聘考試教育學知識模塊中，杜威的實用主義教育思想體現(xiàn)在以下8個方面。①教育與生活，杜威提出“教育即生活”的觀點。強調(diào)教育是生活的過程，生活擴大并啟迪兒童的經(jīng)驗，刺激并豐富兒童的想象。因此，學校教育必須與社會生活、與兒童的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。從心理學角度出發(fā)，杜威又提出“教育即生長”的觀點。強調(diào)教育就是生長的過程，不僅指身體的生長，也指智力和道德的生長。②學校與社會。針對傳統(tǒng)教育脫離社會生活的弊病，杜威提出了“學校即社會”的觀點。強調(diào)兒童的社會生活是其一切訓練或生長的基礎(chǔ)。要指導兒童參加社會活動。對學校應(yīng)提出兩點要求:一是學校必須具有社會生活的全部含義;二是校內(nèi)學習必須與校外學習連接起來，兩者之間能相互影響。③經(jīng)驗與課程。在“教育即經(jīng)驗的改造”這一思想指導下，杜威強調(diào)課程教材必須心理化，即在課程教材和心理之間建立聯(lián)系，并在兒童的生活范圍內(nèi)吸取和發(fā)展它，以便克服傳統(tǒng)學校課程重視經(jīng)驗的邏輯而忽視經(jīng)驗的心理的弊病。主張心理化的課程教材應(yīng)該以兒童現(xiàn)實生活的經(jīng)驗為根基來組織。④知與行。從批判傳統(tǒng)學校靜聽的教學方式出發(fā)，杜威提出了“從做中學”的觀點。強調(diào)“從做中學”是人自然發(fā)展進程的開始，是兒童欲望的表現(xiàn)和興趣的所在。通過“從做中學”，使兒童掌握如何做的知識和能力?！皬淖鲋袑W”的內(nèi)容包括藝術(shù)活動、手工訓練以及要動手的科學研究等三個方面，其意義在于體現(xiàn)現(xiàn)代教育的特征，有助于兒童的整體發(fā)展，引起課程教材的改革。⑤思維與教學。壯威提出了“如何思維”的命題。強調(diào)成功的教學應(yīng)該能夠喚起兒童的思維，培養(yǎng)他們的思維能力。最好的思維方式是反思性思維。反思性思維的過程分5個階段(史稱思維五步)，教學過程也可相應(yīng)地分5個階段(史稱教學五步)。⑥教育與職業(yè)，杜威主張把職業(yè)教育與普通教育有機地結(jié)合起來。強調(diào)在一個真正民主的社會中，職業(yè)教育應(yīng)成為整個教育計劃的一部分。職業(yè)教育不是狹窄的職業(yè)訓練，而是使學生獲得與普通教育結(jié)合的職業(yè)訓練。為了更好地實施職業(yè)教育，必須改革學校的課程體系，把職業(yè)課程和普通課程結(jié)合起來。⑦教育與道德。杜威提出了“學校道德三位一體”的道德教育觀。強調(diào)道德培養(yǎng)是塑造學生的性格。道