守宮與四大斡分布

守宮與四大斡分布

今天的成華墓是陵墓還是靈宮。今天的達(dá)賴族人是守墓人還是守靈人？這個(gè)問題一直是學(xué)術(shù)界的一個(gè)問題，也是一個(gè)眾所周知的問題。其實(shí),仔細(xì)研究蒙元時(shí)期的“守宮制”和新近的考古發(fā)掘,不難找出這一問題的正確答案。一、打造阿斯塔法的宮帳租府蒙元時(shí)期的“守宮”并非指一般的“留守宮內(nèi)”或繼承原有“宮分”之意,而是指帝王死后,其生前居住過的斡耳朵由后妃們依次繼承,負(fù)責(zé)掌管和祭祀的制度。成吉思汗去世之后,其四大斡耳朵并沒有荒廢,原有屬民也沒有離散。據(jù)《元史》記載,成吉思汗四斡耳朵至元代末期,仍舊保留在原地?！对贰の淖诒炯o(jì)》載,至順二年(1331)二月丙寅,“以太祖四大行帳世留朔方不遷者,其馬駝孳畜多死損,發(fā)鈔萬錠。命內(nèi)史府市以給之”［1］。這說明一直到元代末期,成吉思汗四大斡耳朵仍舊保留在漠北原地,并未遷徙他方,如遇突發(fā)事件,朝廷通過內(nèi)史府予以解決。至順二年八月甲寅,“斡兒朵思之地頻年災(zāi),畜牧多死,民戶萬七千一百六十,命內(nèi)史府給鈔二萬錠賑之”［1］(789)。陳德芝先生在其《赤那思之地小考》一文中說:“這是有關(guān)該地戶口數(shù)目的惟一資料,若按每戶五、六口計(jì),該地區(qū)人口約有十萬口上下?！保?］這十萬人口是成吉思汗四大斡耳朵真正的守宮部落,也是后來稱之為“鄂爾多斯部”的直接祖先。那么,被這些人留下來守護(hù)一百多年的成吉思汗四斡耳朵,究竟留作何用?對(duì)此,學(xué)界一直以來僅就《元史》等史書中的簡(jiǎn)單描寫,做了一些淺顯的探討。例如《元史·后妃表》中記載:“然其居則有曰斡耳朵之分;沒,復(fù)有繼承守宮之法?！保?］(2693)又云:“國制列圣賓天,其帳不曠,以后妃當(dāng)次者世守之?！保?］根據(jù)這些記錄,《中國通史》和《中國大百科全書》對(duì)蒙元“斡耳朵”的內(nèi)在涵義做了一些相應(yīng)的解釋,但沒有觸及本質(zhì)問題?！吨袊蟀倏迫珪ぶ袊鴼v史》“斡耳朵”條目中記載:“成吉思汗有四大斡耳朵,分別屬于四個(gè)皇后,帝、后死后,大斡耳朵由幼子拖雷的家族繼承。元朝建立后,為成吉思汗四大斡耳朵先后設(shè)置了四所總管府和一所都總管府,下轄提舉司、長(zhǎng)官司和各種造作匠局等二十幾個(gè)機(jī)構(gòu),私屬工匠、打捕戶遍布大都、上都、保定、東平、彰德、泰安、河間等地。這四大斡耳朵向腹里(中書省所轄的今河北、山西、山東和內(nèi)蒙古部分地區(qū))九萬人戶征收五戶絲;并向贛州路幾萬人戶征收江南戶鈔。每年還從朝廷得到大批銀兩、羅絹緞絨等歲賜,斂聚和耗費(fèi)巨額財(cái)富。元廷歷封宗王甘麻剌和他的子孫為晉王,鎮(zhèn)守漠北,兼領(lǐng)四大斡耳朵,稱‘守宮’。”［3］這種解釋只回答了由誰來繼承成吉思汗斡耳朵的財(cái)產(chǎn)和民戶,由誰來管理成吉思汗斡耳朵,用什么來維持成吉思汗斡耳朵的日常開銷等問題,最終還是沒有回答最核心的問題———用途問題。如果成吉思汗四斡耳朵或者后來的八白室離開祭祀這一功能,就不可能綿延八百年。對(duì)于蒙古人,尤其是對(duì)于蒙古族統(tǒng)治者來說,保留成吉思汗精神遺產(chǎn)遠(yuǎn)比保留物質(zhì)遺產(chǎn)重要得多。成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部,業(yè)績(jī)威震寰宇,在蒙古族群眾心目中,他不只是一般歷史人物或君主,而是被視為超圣出凡的天帝神人。蒙古歷代君主認(rèn)為成吉思汗生前是大汗天子,死后一定成圣為神,庇護(hù)眾庶,福蔭子孫。他們希冀皇族興旺,江山永固,必須供奉有加,祀之唯謹(jǐn)。這就是保存并守護(hù)四斡耳朵的動(dòng)因所在。只不過四斡耳朵地處“祖宗根本之地”,毗鄰蒙元皇帝的“大禁地”,保密程度高,很少有人留下文字記載罷了。提出這種觀點(diǎn)并非空穴來風(fēng)或憑主觀臆測(cè),而是有其堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)和新近的考古學(xué)證據(jù)?？v觀蒙元已故皇帝斡耳朵,“守宮之法”不是特指太祖一朝,蒙元其他皇帝斡耳朵也有守宮的慣例。不過到了元代,其宮帳斡耳朵的保存形式和名稱有所改變而已。元末成書的方志《析津志》“歲紀(jì)”篇中有這樣的記載:“火室房子,即累朝老皇后傳下宮分者,先起本位,下宮從行。國言火室者,謂如世祖皇帝以次俱乘襲皇后職位,奉宮祭管斡耳朵怯薛女孩兒,關(guān)請(qǐng)歲給不闕。此十一宮在東華門內(nèi)向北,延春閣東偏是也。”［4］這與楊允孚的《灤京雜詠》中“先帝嬪妃火室房,前期乘旨達(dá)灤陽”的詩句相吻合。“火室房子”,即元代歷朝后妃宮車。這些宮車屬于諸先帝斡耳朵而先行,屬官扈從。蒙古語所謂火室者,意思如同世祖皇帝斡耳朵一樣,如果有皇后去世,健在的嬪妃依次承襲皇后職位,負(fù)責(zé)掌管和祭祀一個(gè)斡耳朵。她們的錢糧由官府發(fā)放,從不缺少。此十一室后妃斡耳朵或火室房子平日坐落在元大都宮城的東北角。從字面“累朝老皇后傳下宮分”或“先帝嬪妃火室房”看,其斡耳朵好像屬于后妃所有,其實(shí)從后面的“奉宮祭管斡耳朵怯薛女孩兒”(怯薛女孩兒,即健在的嬪妃及隨從宮女———筆者注)看,她們只不過是負(fù)責(zé)掌管和祭祀斡耳朵的人。她們所掌管的和祭祀的斡耳朵無疑是已故皇帝斡耳朵。換言之,已故皇帝斡耳朵或“火室房子”的真正主人并非后妃,而是由人成神的已故皇帝。祭祀斡耳朵從固定的宮帳到可移動(dòng)遷徙的宮車是適應(yīng)兩都之間巡幸和祭祀的一種變革?！霸?另設(shè)一賬房,極金碧之盛。及崩及架閣起。新君立,復(fù)自作斡耳朵?！保?］元君居住宮闕,另建有宮帳斡耳朵,極盡金碧輝煌,皇帝去世后,將其架閣起,改造成車載宮帳,由后妃們相繼守護(hù),巡幸于兩都之間。這種在皇帝駕崩之后“架閣起”的斡耳朵便是可移動(dòng)的“火室房子”。韓儒林主編的《元朝史》對(duì)這種斡耳朵的職能論述如下:“可以設(shè)想,每位皇帝死后,在世皇后率‘怯薛女孩兒’奉守原斡耳朵,其職能主要有二,一為按本俗(燒飯禮)至燒飯?jiān)哼M(jìn)行祭祀,二是奉宮車巡幸上都?！保?］元朝皇室按本俗祭祖的日期有二,一是在上都于七月七日或九日舉行的奠馬酒,望祭“北方陵園”的儀式,二是于“九月內(nèi)及十二月十六日后”在元大都燒飯?jiān)号e行的燒飯禮。把固定斡耳朵改造成宮車很可能是適應(yīng)這種一年二祀的實(shí)際需求。故此,所謂“火室房子”,就是由后妃們相繼守護(hù)并負(fù)責(zé)祭祀的已故皇帝靈宮?！段鼋蛑尽贰肮袍E”條載:(燒飯園)在蓬萊坊南。由東門又轉(zhuǎn)西即南園紅門,各有所主祭之,樹壇位。其園內(nèi)無殿宇。惟松柏成行,數(shù)十株森蔭,宛然君高凄恰之意。闌與墻西有燒飯紅門者,乃十一室之神門,來往燒飯之所由,無人敢行。往有軍人把守。每祭,則自內(nèi)庭騎從酒物,呵從攜持祭物于內(nèi)。燒飯師婆以國語祝祈,遍灑湮酪酒物。以火燒所祭之肉,而祝語甚詳。［4］這里的“十一室之神門”與上述“十一宮”在數(shù)目上的對(duì)應(yīng)當(dāng)然不是巧合。至此我們已無可懷疑,“十一室之神門”或“十一宮”正是元朝已故十一位皇帝的靈宮,具體指哪十一位皇帝不得而知。元朝統(tǒng)治者非常重視祭祖之禮。《元史·祭祀志》記載:“益天子之職,莫大于禮,禮莫大于孝,孝莫大于祭?！保?］(1912)在元代,大都有太廟祭祀、神御殿祭祀和燒飯?jiān)杭漓?在元上都還有望祭“北方陵園”的場(chǎng)所。另外,還有晉王統(tǒng)領(lǐng)的漠北成吉思汗四大斡耳朵,巡幸于兩都之間的,由“怯薛女孩兒”“奉宮祭管”的“火室房子”,可謂“其禮貴誠而尚質(zhì)”。元代中原地區(qū)的皇帝靈宮與成吉思汗四大斡耳朵相比,有了以下改變:第一,成吉思汗四斡耳朵,通元一代固定在一處,元朝已故皇帝斡耳朵以車載宮帳形式與在任皇帝一起巡幸于兩都之間;第二,成吉思汗的靈宮仍稱“斡耳朵”,元朝已故皇帝靈宮稱作“火室房子”;第三,成吉思汗靈宮為“一帝數(shù)宮”(包括四位夫人靈宮),元朝已故皇帝靈宮變?yōu)椤耙坏垡粚m”。盡管形式和名稱有所改變,但其性質(zhì)和職能沒有變,均為祭祀之用的靈宮?？傊?守宮制度是貫穿整個(gè)蒙元時(shí)期的一種制度,準(zhǔn)確地說,是一種守靈制度。二、結(jié)論及相關(guān)問題的探討20世紀(jì),外國考古隊(duì)一批接一批地根據(jù)《史集》和《元史》所提供的線索,在蒙古國境內(nèi)尋找成吉思汗陵墓,但都無功而返。雖然探尋成吉思汗墓地的努力均以失敗告終,但無意中也有收獲,那就是發(fā)現(xiàn)了成吉思汗靈廟遺址。20世紀(jì)60年代,蒙古和東德的考古學(xué)者在肯特省德勒格爾罕縣境內(nèi),對(duì)阿烏拉嘎(“A’uruq”———老小營(yíng))遺址進(jìn)行發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了成吉思汗第一斡耳朵所在。2001年和2004年,蒙古和日本的一支考古隊(duì),對(duì)該遺址重新挖掘,發(fā)現(xiàn)了帶有明顯的祭祀性質(zhì)的建筑遺存,并初步確定該建筑為成吉思汗靈廟遺址。2004年10月6日,英國《泰晤士報(bào)》報(bào)道稱,一支分別來自日本和蒙古的聯(lián)合考古隊(duì)日前宣布:他們找到了可能打開成吉思汗陵墓之謎的“鑰匙”———成吉思汗的“靈廟”!如果“靈廟”身份得到確證,那么將會(huì)在靈廟方圓12公里的范圍內(nèi)鎖定成吉思汗的陵墓。該報(bào)道稱,10月4日,日蒙聯(lián)合考古隊(duì)在位于距離蒙古首都烏蘭巴托市約150英里(大約260公里)的阿夫拉加市達(dá)爾根哈安(阿烏拉嘎市達(dá)爾罕汗———筆者注)村附近,發(fā)現(xiàn)一座建在四角形基座上的13到15世紀(jì)的靈廟遺址。在靈廟的下方是一座幾乎已成廢墟的石頭平臺(tái),在石頭平臺(tái)的下方藏有許多坑洞,里面埋葬著許多戰(zhàn)馬的骨灰和遺骨。從戰(zhàn)馬遺骨的數(shù)目之眾來看,這座陵墓的主人顯然地位非同尋常。在25米方形的基壇上約11米見方的范圍內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了作為靈廟遺存的基石和柱穴,因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)瓦和磚,所以推測(cè)上面所建應(yīng)該是帳篷?？脊艑W(xué)家們認(rèn)為,在靈廟內(nèi),還發(fā)現(xiàn)從上面看為“凸”形的、高約40厘米的石壁,上面有燒火的痕跡。基壇的周圍發(fā)現(xiàn)了埋灰和馬骨的坑,調(diào)查團(tuán)認(rèn)為這是為祭祀成吉思汗而燒馬等“燒飯”儀式的證據(jù),這與中國史書的記載一致。另外,在靈廟的南側(cè),出土了刻有作為皇帝象征的龍的紋樣的香爐,這與14世紀(jì)波斯史書的記載相一致。［7］參與發(fā)掘的日方負(fù)責(zé)人———日本新潟大學(xué)教授白石典之在《成吉思汗廟的源流》一文中,對(duì)阿烏拉嘎遺址進(jìn)行了科學(xué)界定。他結(jié)合2004年的對(duì)此處遺址宮殿基址、街道房屋等遺跡的調(diào)查發(fā)掘情況,認(rèn)為,阿烏拉嘎遺址中央的宮殿基址有三個(gè)不同年代層次的堆積,通過地層分析和年代測(cè)定(放射性碳素測(cè)定),得知三層基址的年代分別與成吉思汗、窩闊臺(tái)、忽必烈時(shí)期一致。根據(jù)地層及出土物的分析,白石教授認(rèn)為,三個(gè)層次依次應(yīng)該是成吉思汗宮殿舊址、窩闊臺(tái)在此基礎(chǔ)上改建的新宮殿遺址,以及最上面的蒙元時(shí)期祭祀性質(zhì)的靈廟遺址。在此基礎(chǔ)上,白石典之先生作出結(jié)論說:最初的成吉思汗廟是成吉思汗的皇宮(大斡耳朵),是由成吉思汗建造,經(jīng)由窩闊臺(tái)改建的祭祀宮帳,它是現(xiàn)存于內(nèi)蒙古的成吉思汗靈廟(指成吉思汗陵———筆者)的原始形態(tài)。［8］這一考古發(fā)現(xiàn),從源頭上解決了成吉思汗四斡耳朵(成吉思汗去世之后保留至元末的四大斡耳朵)以及后來的演變體八白室的用途問題和性質(zhì)問題。成吉思汗去世之后,他的繼承者們把成吉思汗的葬地和祭祀地分作兩處,葬地由兀良哈人守護(hù),靈廟由鄂爾多斯人守護(hù)。成吉思汗第一斡耳朵演變?yōu)殪`廟一事,在14世紀(jì)的波斯文史書和漢文史書中也得到印證。《史集·鐵穆耳合罕(元成宗)紀(jì)》說:“他把父親遺留下的一整份財(cái)產(chǎn)授予了自己的長(zhǎng)兄甘麻剌,把他派到了境內(nèi)有成吉思汗的禹兒惕和斡耳朵的哈剌和林去,并讓該地區(qū)的軍隊(duì)受他節(jié)制。哈剌和林、赤那思、昔寶赤、斡難、怯綠連、謙謙州、薛靈哥、海押立以迄于迄兒吉思邊境的諸地區(qū)和名為不兒罕—合勒敦的成吉思汗的偉大禁地,全由他管,并由他守衛(wèi)著照舊在那里的成吉思汗的諸大斡耳朵。它們?cè)谀抢锕簿艂€(gè):四個(gè)大斡耳朵和[另外]五個(gè)[斡耳朵]。誰也不許到那里,因?yàn)楦浇薪?。他制成了他們[已故祖先們]的像;那里經(jīng)常都在焚香[致祭]。甘麻剌也在那里為自己建了一座寺廟?！保?］可見,晉王除了鎮(zhèn)守漠北,統(tǒng)領(lǐng)四斡耳朵之外,還有一項(xiàng)重要使命就是負(fù)責(zé)祭祀成吉思汗。《元史》中出現(xiàn)的晉王官邸———“晉邸”在成吉思汗大斡耳朵所在地。從后來明清兩代濟(jì)農(nóng)(晉王的異音)的職責(zé)來看,歷代晉王很可能還承擔(dān)著成吉思汗祭祀的主祭官的角色。如果說《史集》中看不出成吉思汗大斡耳朵與成吉思汗祭祀有什么直接聯(lián)系的話,《元史·憲宗本紀(jì)》中有一則記載,卻非常明確地回答了這一問題:“夏六月,謁太祖行宮,祭旗鼓,復(fù)會(huì)怯魯連(克魯倫)之地,還幸月兒滅怯土。秋,駐蹕于軍腦兒,釃馬乳祭天。九月出師南征?！保?］(50)以往的研究中人們往往對(duì)這條記載忽略不計(jì),其實(shí),這里的“謁”,應(yīng)當(dāng)理解為“祭拜”。古代蒙古人在出征前,舉行一系列軍禮活動(dòng),其中包括祭天、告廟、禡牙等出征儀式。這些活動(dòng)具有“報(bào)告上天”、“恭行天罰”、“受命于祖先”等象征意義。蒙哥汗于1258年攻打南宋前,前往克魯倫河復(fù)會(huì)諸王軍將,“謁太祖行宮”、“祭旗鼓”,又在軍腦兒舉行“釃馬乳祭天”等活動(dòng)就是這種軍禮儀式的生動(dòng)體現(xiàn)。這是太祖行宮演變?yōu)殪`廟的文字證據(jù)。古代蒙古貴族有焚燒馬骨祭奠祖先的習(xí)俗。在今日成吉思汗陵春季大宴前一天晚上舉行的“嘎如利祭祀”上,宰殺騍馬、焚燒馬骨的祭靈儀式一直延續(xù)到中華人民共和國成立前。宰殺牝馬是對(duì)祖先的一種饋贈(zèng),寓意在另一個(gè)世界的祖先神靈依舊能夠擁有坐騎和享用馬乳。葉子奇《草木子》記:“元朝人死致祭曰燒飯,其大祭則燒馬?！保?0］普蘭·迦兒賓的游記中也記載:“為了安寧死者的靈魂,他們用火將宰食的馬骨燒掉。”［11］阿烏拉嘎遺址中發(fā)現(xiàn)的眾多馬骨和骨灰(有三百多具馬骨,以肋骨為主)正是這種祭祖行為的最好佐證?？梢哉f,阿烏拉嘎遺址的發(fā)掘與上述記載互為參證,為成吉思汗第一斡耳朵的變遷提供了實(shí)物證據(jù)和資料支撐。三、祭祀宮帳和石家成吉思汗陵這一稱謂始于清朝《欽定理藩院則例》。《欽定理藩院則例》記:“伊克昭盟境內(nèi)有青吉思汗園寢,鄂爾多斯七旗,向設(shè)有看守園寢,承辦祭祀之達(dá)爾哈特五百戶?！保?2］清代張穆著《蒙古游牧記》說:“成吉思汗陵寢在河套外騰格泊西北,賽音諾顏?zhàn)笠碛移炫c鄂爾多斯右翼中旗之交?！保?3］從此,位于鄂爾多斯的成吉思汗祭祀之地就有了“成吉思汗陵”的稱呼。20世紀(jì)初,著名地理學(xué)家張相文和《蒙兀兒史記》作者屠寄二人,圍繞所謂“成吉思汗陵”是否陵寢這一話題,展開了曠日持久的激烈辯論。時(shí)至今日,也有人持成吉思汗祭祀宮帳應(yīng)當(dāng)是陵寢,抑或是衣冠冢的觀點(diǎn)。這種理解與誤讀蒙古語的“伊金霍洛”一詞有一定的關(guān)聯(lián)?！耙两鸹袈濉庇伞耙两稹?主人、君主)和“霍洛”(院子、院落,田清波稱圍子)兩個(gè)詞組成,意即“圣主的院落”。清代中晚期,因種種原因,八白室由集中而分散,在原址只留下成吉思汗和正妻孛兒帖夫人的宮帳。其結(jié)構(gòu)為兩頂相連(前后)的氈帳,外有木質(zhì)柵欄圍成的院墻。故此,便有了“伊金霍洛”的稱謂。其實(shí),“伊金的院落”并不等同于“伊金的陵寢”。除此之外,也與達(dá)爾扈特人故弄玄虛、感情用事的說法有關(guān)。張相文的《成吉思汗陵寢之發(fā)見》一文的相關(guān)論據(jù),就是來自于達(dá)爾扈特人的這種口述材料。明清兩代的蒙文史書中,把成吉思汗的祭祀宮帳或稱為“成吉思汗八白室”,或稱為“圣主八白室”,或稱為“圣主白室”,從不以“成吉思汗陵”等加以命名。那么,今日的成吉思汗陵,以往的八白室中供奉的代表成吉思汗亡靈的物品為何物?這是揭開這一秘密的關(guān)鍵所在。是不是張相文先生所聽到的那樣,“兩幕相接,前幕供特牲,后幕隔以錦帳,中供石匣,成吉思汗之遺骸”?兩幕相接,后幕供有一口箱子或匣子是不假,但后幕中供奉的不是石匣,而是存放成吉思汗神像之鑲銀箱子。19—20世紀(jì),西方的不少旅行家和探險(xiǎn)者前后參拜過伊金霍洛,其中受沙皇委派專程前來鄂爾多斯的布里亞特學(xué)者扎姆查拉諾是唯一一位舉行過個(gè)人祭拜儀式并全程目睹春季大宴的外國人。1910年春季大宴前的某一天,他經(jīng)過有人占卜,征得達(dá)爾扈特首領(lǐng)同意,進(jìn)入兩頂相連的蒙古包祭拜成吉思汗時(shí),所見到的、面向磕頭的圣物是一口鑲銀箱子:充楚(Cˇomcˇoγ———沒有天窗的蒙古包)的上手位置的臺(tái)架上安放著一口鑲銀箱子,這口箱子經(jīng)常上鎖……箱子前面較矮的供桌上擺放著正在燃燒的神燈、碗和盤子等器具。［14］因?yàn)榫次?、安全、保密等原?這口箱子從不向外人打開,鑰匙由達(dá)爾扈特太師保管。那么,這口箱子里封存的圣物為何物?時(shí)至今日,秘密能否揭曉,疑案能否冰釋,清朝蒙文檔案很好地回答了這一問題。清代有五百戶達(dá)爾扈特人每年每戶交付一兩白銀,用于修葺八白室,維持四季祭祀費(fèi)用的慣例(一般352.1兩用于四季祭祀費(fèi)用,147.9兩用于修繕費(fèi)用)。作為主祭官的濟(jì)農(nóng)每年制作一份五百兩白銀的支出薄記賬,呈報(bào)理藩院審核。這些財(cái)務(wù)報(bào)表中稱此箱子為“存放成吉思汗神像之包銀箱子”或“存放并安奉成吉思汗神像之箱子”。顧名思義,里面收藏的主要物品為成吉思汗神像。乾隆三十三年(1768)十二月初一日的一份蒙文檔案記:“剩余一百四十七兩九錢,用一百兩翻新存放成吉思汗神像之包銀箱子。”［15］還有乾隆四十三年(1778)二月十八日的一份蒙文檔案又載:“剩余一百四十七兩九錢,今年用一百二十五兩翻新存放并安奉成吉思汗神像之箱子,用二十二兩九錢支付工匠工錢,共支出一百四十七兩九錢?！保?4］(45)云云。據(jù)清朝蒙文檔案,這口箱子每十年翻新一次,翻新費(fèi)用在八白室單項(xiàng)翻新費(fèi)中最高?？梢?該箱子在八白室中的分量與貴重。五世達(dá)賴?yán)镉?652年,應(yīng)邀赴京覲見順治皇帝。第二年返回藏地途中,又經(jīng)過鄂爾多斯,受