我國民族村寨旅游研究綜述-基于CITESPACE軟件和CNKI數(shù)據庫

我國民族村寨旅游研究綜述——基于CITESPACE軟件和CNKI數(shù)據庫摘要：采用文獻計量法對中國知網（CNKI）中有關我國民族村寨旅游的相關文獻進行數(shù)據統(tǒng)計分析，并運用網絡分析方法對目前我國民族村寨旅游的研究內容進行系統(tǒng)分類概括，旨在通過定量分析和定性分析的有效結合深入探討我國民族村寨旅游的研究現(xiàn)狀，以便對我國未來民族村寨旅游的研究進行客觀預測和展望。關鍵字：民族村寨旅游，網絡分析，研究綜述AReviewoftheTourismResearchonEthnicVillageinC———BasedonCITESPACEsoftwareandCNKIdatabaseAbstract:usingtheliteraturemetrologytoChinaNationalKnowledgeInfrastructure(CNKI)abouttheliteratureofethnicvillagetourisminChinainthedatastatisticalanalysis,andusingthenetworkanalysismethodtosystematpresent,China'sethnicvillagetourismresearchcontentclassification,throughcombiningthequantitativeanalysisandqualitativeanalysisdiscussedtheresearchstatusofethnicvillagetourisminourcountry,sothestudyofethnicvillagetourisminourcountryinthefutureobjectiveforecastandprospect.Keywords:ethnicvillagetourism,networkanalysis,review一、研究動態(tài)掃描隨著民族村寨旅游的迅猛發(fā)展，我國民族村寨旅游研究引起了眾多學者的重視，并取得了許多優(yōu)秀的研究成果。筆者通過對中國知網（CNKI）中有關我國民族村寨旅游的相關文獻進行梳理的基礎上，借助citespace網絡分析軟件從民族村寨、民族村寨旅游、旅游開發(fā)、社區(qū)參與、少數(shù)民族村寨、民族文化、生態(tài)旅游、可持續(xù)發(fā)展、民族旅游、鄉(xiāng)村旅游等視角進行定性分析，旨在結合文獻統(tǒng)計數(shù)據的基礎上通過對研究內容的分類概括，厘清現(xiàn)有研究的不足，進一步促進我國民族村寨旅游的發(fā)展。本文通過選取中國知網（CNKI）資源數(shù)據庫，采用主題為“民族村寨旅游”的模糊數(shù)據檢索方式，對全部年份的時間跨度進行文獻檢索，得出截止到2016-07-05共有研究文獻1060篇。鑒于我國學者對民族村寨旅游的研究數(shù)量已具規(guī)模性，筆者從發(fā)表年度、來源數(shù)據分布、期刊分布、科研基金分布等方面采用文獻計量的方法對現(xiàn)有文獻進第一、我國學者對民族村寨旅游的研究經歷了三個階段。1、萌芽探索階段（2002-2006）。2002年以前，我國學者對民族村寨旅游的研究幾乎尚未起步，總共發(fā)文量為19篇，并且都不是以研究民族村寨旅游為主。嚴格來講我國學者對民族村寨旅游的發(fā)展相關研究開始于2002年，當年發(fā)文量是13篇，隨后的5年發(fā)文量都比較少，這個時期屬于民族村寨旅游研究的萌芽探索階段，之所以呈現(xiàn)這種趨勢的重要原因是當時學者對旅游發(fā)展的理論框架、目標體系與研究方法等還缺乏較為深入的研究。2、穩(wěn)定發(fā)展階段（2007-2011）。通過圖1可以看出，從2007年開始，我國學者對民族村寨旅游發(fā)展的研究發(fā)文量首次突破50篇。到2011年，發(fā)文量到達107篇。這段時期，我國學者已經開始對民族村寨旅游形成系統(tǒng)的研究。3、快速發(fā)展階段（2012至今）。2014年，關于民族村寨旅游的研究達到頂峰，發(fā)文量達143篇，同比2002年增長了11倍?？梢?，這個時期屬于民族村寨旅游發(fā)展的快速發(fā)展階段。雖然自2014年至2015年，有關民族村寨旅游發(fā)展的相關文獻呈現(xiàn)整體下降的趨勢，通過分析，發(fā)現(xiàn)其下降趨勢的主要原因是政府年鑒文獻的減少，這種變化并不能表明社會對民族村寨旅游的關注下降，也不能否定我國學者對民族村寨旅游研究性增強的趨勢，民族村寨旅游仍是當前乃至未來幾年的研究熱點問題。圖1民族村寨旅游相關文獻發(fā)表年代分布曲線第二、我國民族村寨旅游的研究呈現(xiàn)跨領域和學科的重要特征，學科分布和層次結構合理。其中學術領域（如期刊、碩博論文、學術會議等）相關研究占比最重，學術領域發(fā)文量是1011篇，所占比重為95.38%，構成了民族村寨旅游研究的重要組成部分，表明我國學者對民族村寨旅游的研究已經形成相應的學術圈。通過文獻檢索，我國民族村寨旅游發(fā)展研究相關文獻中期刊總數(shù)為727篇，其中期刊學科分布主要集中于旅游、農業(yè)經濟、文化、資源科學以及建筑工程與科學等。在期刊的研究層次中基礎研究（社科）所占比重最多，占期刊總數(shù)的81.29%。通過檢索統(tǒng)計出核心期刊273篇，占期刊總數(shù)的37.55%，核心期刊中CSSCI期刊211篇，占核心期刊總數(shù)的77.29%。綜上所述，我國民族村寨旅游相關期刊的學科分布和層次結構基本合理，其核心期刊數(shù)量占比較大，說明我國學者對民族村寨旅游的研究水平維持在較高的水平。第三、我國民族村寨旅游發(fā)展的研究主要集中于西南地區(qū)（云南省、貴州省、四川省、廣西等）。究其原因之一是西南地區(qū)少數(shù)民族村寨較多，享有國家政策以及地理區(qū)域的外部影響力。通過對現(xiàn)有文獻中科研基金的統(tǒng)計，科研基金類別23個，科研基金論文194篇。國家社會科學基金數(shù)量為122篇，占科研基金總數(shù)的62.89%；國家自然科學基金數(shù)量為23篇，占科研基金總數(shù)的11.86%，這表明國家科學基金對民族村寨旅游發(fā)展的資助和關注。同時，對所有科研基金按國家（包含世界）層面和地方層面進行分類，統(tǒng)計結果顯示國家層面科研基金共10項，地方層面科研基金共41項，地理區(qū)域主要集中于貴州省、福建省、四川省、貴州省等。可見地方層面對民族村寨旅游的支持度比較大，這就使得民族村寨旅游未來會在國家政策的支持以及地方政府的關注下得到持續(xù)平衡發(fā)展，也會促使民族村寨旅游的開發(fā)更具地方區(qū)域特色。二、研究內容分析通過上文對民族村寨旅游發(fā)展研究文獻的計量統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)我國民族村寨旅游研究已經進入規(guī)模化研究層次，其學科、研究層次、研究領域已經逐漸全面化、專業(yè)化和實用化。鑒于此，本文通過citespace可視化分析將我國民族村寨旅游的相關文獻內容進行分類研究，圖2，圖3、圖4是通過citespace可視化分析軟件分別從關鍵詞出現(xiàn)的頻次、關鍵詞聚類的時間規(guī)律以及每個時期研究重點三個方面來反映文獻研究的內容和特點。兩個或更多的關鍵詞在同一篇文獻中出現(xiàn)時被稱為關鍵詞共現(xiàn)，在Citespace中，將網絡節(jié)點選擇為“keywords”，閾值設定為(3，3，20)(2，3，15)(3，3，18)，對1060篇文獻進行關鍵詞共現(xiàn)分析，繪制出關鍵詞共現(xiàn)分析可視化結果圖(圖2)。圖2關鍵詞自動聚類標簽視圖按年份對高頻關鍵詞進行統(tǒng)計，得到民族村寨旅游領域關鍵詞高頻熱點詞列表(表2，頻次為10次以上)。通常頻次高的關鍵詞被用來確定一個研究領域的熱點，而陳超美認為中心性超過0.1則具有較強的影響力，說明該詞所起的承上啟下作用越大，也即研究熱點之間的轉化關系越強，從而可探悉出現(xiàn)有研究的知識邏輯演進脈絡。根據陳超美的定義，共現(xiàn)網絡圖譜中的關鍵節(jié)點是圖譜中連接兩個以上不同聚類，且相對中心度和被引頻次較高的節(jié)點，這些節(jié)點是發(fā)現(xiàn)不同學科和主題的連接點或是進化網絡的支點，通過該點展開的研究較多。圖2中顯示較大的關鍵詞具有高中心性，是研究熱點之間轉化的重要轉折點。表2旅游人類學關鍵詞中心性與頻次表關鍵詞中心性頻次首次出現(xiàn)年份民族村寨0.961482003旅游開發(fā)0.62912002民族村寨旅游0.73682003社區(qū)參與0.3502004民族文化0.18412008鄉(xiāng)村旅游0.13332003可持續(xù)發(fā)展0.16312003少數(shù)民族村寨0.28142002生態(tài)旅游0.17132002利益相關者0.12102010圖3timeline視圖（時光軸圖）時光軸圖可以看出一個領域的研究前沿，研究前沿代表了一個學科研究領域中最先進且最有發(fā)展?jié)摿Φ难芯恐黝}。通過Citespace在關鍵詞知識圖譜的基礎上，以譜聚類的方法對共被引網絡進行聚類，選取TF－IDF法則1.TF－IDF(TermFrequency－InverseDocumentFrequency)是一種統(tǒng)計方法中的加權技術，用以評估一字詞對于一個文件集或一個語料庫中的其中一份文件的重要程度。字詞的重要性隨著它在文件中出現(xiàn)的次數(shù)成正比增加，但同時會隨著它在語料庫中出現(xiàn)的頻率成反比下降。從施引文獻2.被引文獻是研究的知識基礎，施引文獻是被引文獻的發(fā)展，也即被引文獻的后續(xù)文獻，可以大致觀測出研究的前沿。keyword中抽詞的結果對每個聚類進行自動標識，獲取時間線程圖，如圖31.TF－IDF(TermFrequency－InverseDocumentFrequency)是一種統(tǒng)計方法中的加權技術，用以評估一字詞對于一個文件集或一個語料庫中的其中一份文件的重要程度。字詞的重要性隨著它在文件中出現(xiàn)的次數(shù)成正比增加，但同時會隨著它在語料庫中出現(xiàn)的頻率成反比下降。2.被引文獻是研究的知識基礎，施引文獻是被引文獻的發(fā)展，也即被引文獻的后續(xù)文獻，可以大致觀測出研究的前沿。圖4timezone視圖（時區(qū)圖）時區(qū)圖可以對每個時期的研究重點有直觀的了解，從圖4可以看出我國學者每個時期對民族村寨旅游研究的內容有所不同，2007年以前對民族村寨、民族村寨旅游、少數(shù)民族村寨、生態(tài)旅游、社區(qū)參與、旅游資源等的研究內容比較多。2007年以后就對民族、文化、利益相關者及可持續(xù)發(fā)展等的研究比較多。而近兩年國家旅游扶貧政策的提出也使我國學者開始對旅游扶貧、非物質文化遺產以及經濟發(fā)展等問題有所研究。鑒于以上分析，筆者將我國民族村寨旅游的相關文獻內容進行分類研究，從民族村寨旅游基礎理論視角、問題與對策視角、開發(fā)模式視角、保護與可持續(xù)發(fā)展視角、社區(qū)參與視角進行梳理和分析，旨在明晰民族村寨旅游研究的異質化以及進一步促進各領域以及相關學者對民族村寨旅游研究的深層次推進。1、基礎理論研究我國學者對民族村寨旅游的基礎理論研究集中在2007年之前，分別對民族村寨旅游的概念、特點和類型等基礎理論問題進行了研究。金穎若(2002)認為民族文化村寨是民族文化旅游最好的物質載體,作為一種旅游資源,它是全面、系統(tǒng)、集中、原生態(tài)的民俗展示,是活生生的正在運行、發(fā)展著的民俗【1】。其研究在性質上對民族村寨的旅游資源進行初步探討,具有一定的新意。羅永常（2003）對民族村寨旅游的定義進行了界定，指出民族村寨旅游是將民族村寨作為旅游目的地，以村寨豐富的人文資源和優(yōu)美的自然環(huán)境為旅游吸引物，以體驗原生態(tài)民族文化，滿足旅游者求新求異心理動機的旅游活動【2】。并將民族村寨旅游分為盛名熱點型、新興熱點型、重點文物型和待開發(fā)型4種類型【3】。同時總結民族村寨旅游具有吸引物和活動空間的鄉(xiāng)村性、民族性、地方性和民間性、文化交融性、參與性、層次性、環(huán)保性等特點【4】。這對以后研究民族村寨旅游特征和本質屬性有一定的啟迪。張潔（2007）在羅永常研究的基礎上構建了民族村寨旅游景觀系統(tǒng)體系框架【5】。黃亮(2009)認為少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展需要科學發(fā)展理念的指導，并通過闡釋民俗博物館、生態(tài)博物館和文化生態(tài)村發(fā)展理念的內涵,發(fā)掘各自具有的特點,辨析聯(lián)系與區(qū)別,揭示了這3種發(fā)展理念對于少數(shù)民族村寨發(fā)展旅游的啟示【6】。從總體看,我國學者對民族村寨旅游的基礎理論研究還不全面、完善和深入,有待今后拓展和加強這方面的研究工作。2、問題與對策研究3、開發(fā)模式研究4、保護與可持續(xù)發(fā)展研究在村寨保護和發(fā)展的具體對策等方面，張河清,方世敏(2003)提出實施區(qū)域協(xié)作,使湘西民族旅游走上可持續(xù)發(fā)展之路【7】。為之后的研究提供了新的方向。蔣麗芹(2005),王雯雯(2006)分別以貴州和廣西的少數(shù)民族村寨為例，提出了民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略體系和對策【8】【9】。他們的研究方法值得借鑒。徐永志(2006)認為民俗風情是民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的著力點【10】。黃亮,陸林,丁雨蓮(2006)闡述了西雙版納傣族園的民族文化生態(tài)旅游發(fā)展模式及相應發(fā)展戰(zhàn)略【11】。劉曉輝(2006)探討了建設社會主義新農村與貴州鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的問題【12】。肖瓊（2009）從經濟學的角度探討村寨旅游環(huán)境問題，提出解決旅游村寨環(huán)境問題的基本路徑【13】。王柏中（2011）論述了越南瑤族地區(qū)民族旅游發(fā)展對當?shù)厣鐓^(qū)產生了三方面影響:改善產業(yè)結構及生活狀況;開啟商品經濟意識;加強族際交往，開闊眼界【14】。謝萍、朱德亮（2014）基于民族村寨社會居民的感知和訴求,探討了民族村寨的旅游可持續(xù)發(fā)展模式問題【15】。吳學成、李江風、蔣琴、羅永常、方世巧（2014）以系統(tǒng)論的原理和方法,構建了民族村寨旅游發(fā)展的動力機制系統(tǒng)【16】。這些研究對民族村寨旅游發(fā)展帶來有益的啟迪近幾年，我國學者在民族村寨旅游扶貧發(fā)展方面也做了研究。李燕琴（2015）借用Selye生理應激理論,根據壓力概念發(fā)展的趨勢,提出社區(qū)層面壓力–沖突論之6大命題,并以此為基礎構建由壓力源(A)、應對資源(B)、應對過程(C)、壓力反應(D)、應對結果(X)構成的社區(qū)壓力應對之ABCD-X模式【17】。董法堯、陳紅玲、李如躍、吳建國（2016）以"益貧"思想為導向,促進民族村寨旅游的健康可持續(xù)發(fā)展【18】。3、發(fā)展模式研究我國學者對民族村寨旅游的資源開發(fā)研究集中在2006年至2009年，分別從資源開發(fā)的理念、模式及問題等方面做出了研究，并提出對應的措施。首次對民族旅游的開發(fā)模式進行研究的學者丁健,彭華(2002)從空間角度將民族旅游的開發(fā)模式分為原地開發(fā)模式(包括原生自然式、原地濃縮式)和異地開發(fā)模式兩種【19】。羅永常(2006)在確立民族村寨旅游開發(fā)基本理念和目標的基礎上,從立法保障、制度建設、促進參與、財政刺激、教育培訓、監(jiān)控評價等方面進行探討【20】。對民族村寨旅游開發(fā)有一定的指導意義。張華明、滕健（2006）提出了一種以保護開發(fā)為前提、公司起主導作用、有鮮明特色主題、村民普遍受益的多贏發(fā)展模式,即CCTV模式【21】。梁玉華（2007）從將目前的大眾旅游轉型為生態(tài)旅游、加強游客管理、組織村民積極參與、完善生態(tài)旅游產品結構幾方面對少數(shù)民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)規(guī)劃進行了探討【22】。以下學者從不同的角度研究了資源開發(fā)中存在的問題，為民族村寨旅游資源開發(fā)提供了借鑒性的建議。劉旺、孫璐、吳明星（2008）以丹巴縣甲居藏寨為例從制度經濟學的角度,解析少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)中的"公地悲劇"現(xiàn)象及其產生原因,在此基礎上提出對策建議【23】。林軼（2008）指出的少數(shù)民族村寨在進行旅游開發(fā)的過程中卻存在著許多問題,并以林奇的城市意象理論為基礎對民族意象及其構成要素進行探討,并就在旅游開發(fā)中少數(shù)民族村寨民族意象的保護提出了相應的對策【24】。馬繼剛（2008）提出村寨分區(qū)建設的構想、旅游接待設施硬件建設方案,以及健全組織機構、完善村規(guī)民約、社區(qū)參與等一系列系統(tǒng)化軟件工程【25】。王汝輝(2009)從產權制度層面揭示少數(shù)民族村寨旅游資源的產權不斷專業(yè)化配置在不同相關利益主體手中,各相關利益者互不信任、相互侵權等現(xiàn)象與問題的背后深層次根源,為少數(shù)民族文化旅游資源的可持續(xù)開發(fā)利用提供理論借鑒【26】。賀丹(2009)以民俗文化的地域特色為切入點,從旅游者的心理、民族文化村寨旅游產品、民俗旅游商品、旅游管理與經營四個方面提出了民族村寨旅游開發(fā)中的一些措施和發(fā)展對策【27】。劉沛林（2005）以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例,分析了生態(tài)博物館理念及其在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護中的作用。黃萍等（2005）結合四川旅游資源特色,提出了建立文化生態(tài)村的可持續(xù)民族旅游發(fā)展模式。張華明,滕健(2006)以勐景來“中緬第一寨”為例，提出了以保護開發(fā)為前提、公司起主導作用、有鮮明特色主題、村民普遍受益的“CCTV”模式。劉洪麗（2008）基于村寨旅游利益相關者研究，提出了“政府主導、社區(qū)居民主體、企業(yè)參與、旅游者合作、其他利益相關者監(jiān)督響應”的新模式。謝萍、朱德亮（2014）從人類學角度認為，民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的內涵主要包括資源的可持續(xù)性!經濟的可持續(xù)性和社會的可持續(xù)性，提出了民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展模式應由“低碳為先”的環(huán)境發(fā)展模式、“圈層互動”的文化發(fā)展模式、“多元結合：的經濟發(fā)展模式和“均衡共生”的社會發(fā)展模式所構成。4、村寨保護保護生態(tài)旅游研究一直是我國學者研究的熱點問題。從2002年開始至今，學者們站在不同的角度對民族村寨生態(tài)保護進行了以下研究：馬曉京(2002)提出建立“民族生態(tài)旅游村”是民族旅游保護性開發(fā)的新思路【28】。鄧永進,郭山(2001),陶犁(2002),江曉云(2004),蔣麗芹(2005)分別以不同的案例,對少數(shù)民族村寨如何開發(fā)生態(tài)旅游進行了有益的探討【29】【30】【31】【32】。黃萍,王元瓏(2005)認為建立“文化生態(tài)村”是實現(xiàn)四川民族旅游可持續(xù)發(fā)展的一種有效模式【33】。曹端波、劉希磊（2008）提出民族村寨旅游的發(fā)展應在保護生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化的前提下,合理開發(fā)旅游資源【34】。李天翼、孫美璆(2010)從文化生態(tài)學的角度,對貴州省雷山縣上郎德村以"工分制"為基礎的民族村寨旅游開發(fā)模式作了簡要分析【35】。甲任（2011）提出了建立民族地區(qū)生態(tài)旅游循環(huán)經濟體系的具體措施【36】。黃翠鸞（2013）探討了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源保護開發(fā)的對策,為提升鄉(xiāng)村旅游經濟水平注入了新的發(fā)展思路【37】。楊艷霞,王紹瀚（2015）以黔東南民族村寨為研究對象，首次將生態(tài)旅游與扶貧相提并論，認為充分發(fā)揮生態(tài)資源、民族文化的優(yōu)勢走生態(tài)旅游扶貧的路子成為了脫貧致富的必然選擇【38】。7、旅游文化研究我國學者對民族村寨旅游文化的研究主要集中在2008年之后，主要從民族文化保護與傳承方面做了以下研究:何明(2008)認為在保護與開發(fā)民族文化中,關鍵路徑是立足于民族文化本身及持有者【62】。李欣華、吳建國(2010)在旅游城鎮(zhèn)化開發(fā)與少數(shù)民族文化保護之間建立起一種利益相關、互為因果的反饋機制——郎德模式,有效地解決了少數(shù)民族文化保護與傳承和旅游城鎮(zhèn)化的系列現(xiàn)實矛盾【63】。李金發(fā)（2011）認為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的合理整合,經濟發(fā)展和文化傳承并重,保護和開發(fā)并行,是當前整合民族村寨文化的一種有效手段【64】。田敏、撒露莎、鄧小艷（2012）構建了有效的社區(qū)居民參與機制，從文化產品與文化空間兩方面把握好文化開發(fā)的"度"，因地制宜地選擇實地民族文化村模式或異地民族文化村模式【65】。楊曉軾(2013)以旅游文化為視角,結合少數(shù)民族村寨體育的特征,給出了少數(shù)民族地區(qū)農村體育發(fā)展的創(chuàng)新路徑【66】。李珊珊、龔志祥（2013）對民族文化移植現(xiàn)象中的文化認同進行了實證研究，對現(xiàn)代意義上的族群認同發(fā)展趨勢做進一步探討和思考【67】。莫代山（2013）認為在民族村寨和民族文化保護發(fā)展過程中,需要有效對傳統(tǒng)文化加以合理的利用【68】。孫九霞、劉相軍(2014)采用"地方性知識"理論視角,分析其傳統(tǒng)文化傳承和自然環(huán)境保護的關系。推動了我國民族旅游村寨的研究轉向——從"西方"轉向"東方",從"外部"轉向"內部【69】。張中奎（2015）建立起有助于民族旅游可持續(xù)發(fā)展的文化保護的若干預警原則【70】。宋才發(fā)、劉廷蘭(2015)建立了村寨文化資源的保護機制【71】。唐衛(wèi)青、王宇斯(2016)指出民族旅游村寨建設離不開村寨的文化資源的利用【72】。楊軍輝、李同昇(2016)認為民族旅游地的文化"公地悲劇"效應迫切需要構建民族文化補償機制【73】。5、產品開發(fā)研究產品類型方面，我國學者楊家娣、葉文(2003),楊兆文、徐乃瑞(2004)均以云南民族村為例,前者進行了問題和對策分析,后者探討了民族文化村產業(yè)化發(fā)展道路【39】【40】。這是側重于異地主題公園式民族村寨方面的研究。劉沛林等(2005)，徐紅罡、田美容(2004)認為民族歌舞旅游產品是少數(shù)民族旅游開發(fā)中的一個重要組成部分,以“真實性”為切入點,總結民族歌舞旅游產品開發(fā)的特點,并建立少數(shù)民族歌舞旅游產品管理模型【41】【42】。王瑛、于華友(2005)針對金口大峽谷旅游產品的創(chuàng)新設計，設計出以特色鮮明觀光旅游產品、特殊內容生態(tài)旅游產品、特色專題旅游產品、科學考察旅游產品為主體的“絕塵險谷金口旅,賞心悅目大渡游”旅游產品整體形象【43】。劉旭玲,楊兆萍,謝婷(2005)論述了生態(tài)博物館的社會功能、建設、保護、在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護的作用以及生態(tài)博物館理念在民族文化旅游開發(fā)中的應用等方面的內容【44】。是對原生型民族村寨的另一種類型—生態(tài)博物館展開的一系列研究,我國第一個生態(tài)博物館—貴州梭嘎生態(tài)博物館成為研究熱點。產品問題和策略方面，鐘潔（2012）指出民族村寨旅游產品存在形式單一、缺乏個性特色,難以滿足游客高質量體驗需求的現(xiàn)象【45】。潘佳、康秀敏(2013)為少數(shù)民族村寨旅游業(yè)整合營銷的順利實施提供參考意見【46】。饒世權、鞠廷英(2014)通過梳理、歸納、比較挖掘特質文化,將川西古鎮(zhèn)特質文化開發(fā)為文化旅游產品特色,并積極營銷古鎮(zhèn)特質文化【47】。梁愛文、周燦(2014)提出創(chuàng)新旅游發(fā)展思路,開展體驗式旅游;以市場為導向,開發(fā)獨特旅游產品的發(fā)展策略【48】。6、社區(qū)參與研究社區(qū)參與方面，黃華(2004)、羅永常（2006）、李廣宏（2007）提出了社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的原則、發(fā)展機制和利益保障措施，并提出了相應的建議和策略【49】【50】【51】。劉韞（2008）提出以市場為導向、政府為主導、社區(qū)為核心,借助非政府組織等的外部推動力量落實和深化社區(qū)參與【52】。葉春、李淵妮、陳志永（2009）研究了社區(qū)參與的民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展評估方法【53】。李強（2010）認為少數(shù)民族村寨旅游中,社區(qū)參與存在泛化現(xiàn)象【54】。李天雪（2010）指出解決我國民族村寨旅游開發(fā)過程中社區(qū)參與的問題需要政府、開發(fā)商與村民三者的準確定位與和諧溝通【55】。周杰、楊兮、張鳳太（2013）指出少數(shù)民族村寨社區(qū)參與旅游發(fā)展包含對資源的利用和控制、對決策與選擇過程的介入、利益分享、承諾與貢獻、能力建設、自組織能力、鄉(xiāng)土知識的應用與創(chuàng)新等【56】。曹興平（2016）從社區(qū)感和參與動機角度研究出旅游參與動機對旅游發(fā)展決策意愿有顯著正向影響【57】。在利益相關者方面，田艷（2010）構建民族村寨旅游開發(fā)中的利益補償制度【58】。廖軍華（2011）提出5Cs模式，并構建了5Cs模式的運行機理【59】。陳志永、梁濤、吳亞平（2011）對少數(shù)民族村寨社區(qū)參與旅游開發(fā)水平衡量問題進行了辯解與分析【60】。任耘（2013）構建了民族村寨旅游開發(fā)中的利益相關者圖譜【61】。（1）問題對策研究楊昌儒,潘夢讕(2004)基于對貴州民族村寨的調查研究，指出貴州民族村寨旅游存在著觀念、產品及經營方法等三大問題。產品開發(fā)缺乏個性意識，忽略了濃郁地方氛圍的營造。經營管理上表現(xiàn)為沒有一個真正有管理能力、經營能力的經濟實體來行使管理權。提出村寨旅游產品開發(fā)一方面應以文化為主，提升品位，凸現(xiàn)個性，另一方面應搞好規(guī)劃，重點開發(fā)，加強市場論證和產品營銷，提高管理水平。羅永常(2003)對我國民族村寨旅游發(fā)展存在的主要問題高度概括為四大方面：民族文化認同感失落，傳統(tǒng)民族文化走向衰退和消亡；價值觀的改變和傳統(tǒng)社會結構的崩潰；民族傳統(tǒng)文化的粗俗化；“旅游扶貧,越扶越貧”現(xiàn)象。為此，他提出了確立社會性旅游發(fā)展觀、確立參與式發(fā)展理念、提高旅游產品文化品位、提高規(guī)劃和管理水平等發(fā)展對策。金穎若（2002）指出貴州民族村寨旅游在道德觀念、社會風氣出現(xiàn)了負面變化，旅游產品屬于“初級的產品、粗放的經營”，處于半行政、半經濟、半自發(fā)的管理狀態(tài)，為此他特別強調民族村寨旅游開發(fā)應實現(xiàn)民族文化村寨旅游與與文化發(fā)展的良性互動。（2）開發(fā)模式研究余青,吳必虎（2001）基于對民族文化旅游開發(fā)中問題的揭示,提出生態(tài)博物館是民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的模式。劉沛林（2005）以貴州梭嘎生態(tài)博物館為例,分析了生態(tài)博物館理念及其在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護中的作用。金穎若(2003)基于對少數(shù)民族集市旅游的調研，認為集市旅游是一種新的有前途的民族文化旅游開發(fā)形式。沙愛霞(2004)以寧夏納家戶為例,分析了建設民族生態(tài)旅游村的作用、意義及建設措施。黃萍等（2005）對國內外民族旅游開發(fā)的一些案例進行研究,并結合四川旅游資源特色,提出了建立文化生態(tài)村的可持續(xù)民族旅游發(fā)展模式。張華明,滕健(2006)在比較幾種民族村寨旅游開發(fā)模式基礎上,以勐景來的成功為案例,提出了以保護開發(fā)為前提、公司起主導作用、有鮮明特色主題、村民普遍受益的多贏“CCTV式”開發(fā)模式。黃亮,陸林等（2006）以西雙版綱傣族園為案例,重點探討了傣族園“公司＋農戶”的民族文化生態(tài)旅游發(fā)展模式。陳國蘭（2006）對瀘沽湖落水村家庭接待進行了個案研究，提出了“政府＋行業(yè)協(xié)會＋接待戶”的多層次管理模式。羅琳(2007)以四川北川羌族自治縣五龍寨為例,從社區(qū)居民參與、利益分配、社區(qū)發(fā)展等角度對五龍寨社區(qū)參與式發(fā)展模式進行了深入的探討。劉洪麗（2008）基于村寨旅游相關利益者的研究，提出了“政府主導、社區(qū)居民主體、企業(yè)參與、旅游者合作、其他利益相關者監(jiān)督響應”的新模式。（3）社區(qū)參與研究通過所檢索到的論文發(fā)現(xiàn),近幾年來涉及民族村寨旅游發(fā)展中社區(qū)參與問題的文章越來越多。羅永常(2004)通過對黔東南民族村寨旅游業(yè)發(fā)展為例,從中剖析影響民族村寨旅游發(fā)展的關鍵因素,提出社區(qū)參與旅游發(fā)展對于民族村寨旅游業(yè)具有重要意義。2005年,他又從社區(qū)參與基本理論出發(fā),在雷山縣郎德村社區(qū)參與旅游發(fā)展現(xiàn)狀調查與評價的基礎上,又對郎德村社區(qū)參與旅游發(fā)展的一般途徑和方法提出了建議。黃華(2004)通過討論社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的必要性和潛在優(yōu)勢,分析了社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的制約因子和現(xiàn)存問題,提出社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的原則、類型及機制等問題。張潔,楊桂華(2005)基于對云南兩個民族村寨的調研，揭示出社區(qū)經濟和旅游業(yè)發(fā)展水平、景區(qū)優(yōu)勢旅游資源、社區(qū)居民對旅游開發(fā)認知、對政府的信任度及民族傳統(tǒng)習俗等是影響社區(qū)村民參與旅游積極性的五大因素。劉韞(2008)則通過社區(qū)參與中相關問題的分析,提出以市場為導向、政府為主導、社區(qū)為核心,借助非政府組織等外部推動力量落實和深化社區(qū)參與的途徑。（4）可持續(xù)發(fā)展研究徐永志(2006)認為民俗風情是民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的著力點。王雯雯(2006)從資源、品牌、利益、協(xié)調、發(fā)展環(huán)境等方面提出了廣西少數(shù)民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的對策。梁玉華(2007)針對貴州花溪鎮(zhèn)山村旅游開發(fā)中存在的問題,從旅游產品轉型、游客管理等方面對少數(shù)民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)進行了探討。彭瑛,何志華(2007)認為,在民族地區(qū)發(fā)展民族村寨旅游能很好地與新農村建設結合起來,推動我國城鄉(xiāng)社會和諧、可持續(xù)的發(fā)展。從已有成果的年代數(shù)據統(tǒng)計表明，我國民族村寨旅游的真正研究始于本世紀初，2003年以后相關的研究成果才日趨多了起來。從研究內容上看，現(xiàn)有研究成果對民族村寨旅游發(fā)展過程中所面臨或存在的問題及對策研究最多，其次是對民族村寨旅游發(fā)展模式及社區(qū)參與問題的探討。從研究方法上看，現(xiàn)有研究成果更多地側重實證分析、個案研究和定性研究，相關的理論研究、系統(tǒng)研究和定量研究十分少見。從研究地域范疇看，現(xiàn)有研究主要集中在貴州和云南兩省,其中尤以貴州為最。廣西、四川、寧夏等省區(qū)略顯薄弱,新疆、青海、西藏等省區(qū)則尚無研究文獻出現(xiàn)。所有這一些都說明我國民族村寨旅游研究尚處于初級階段，研究還相當薄弱，無論從深度和廣度都有待于進一步深入。三、總結與展望通過對民族村寨旅游研究的動態(tài)掃描和內容分析可以得出以下結論：第一、從研究走勢來看，國內學者對民族村寨旅游發(fā)展的關注度持續(xù)加強。第二、從研究的期刊和作者分布來看，我國民族村寨旅游發(fā)展相關期刊的學科分布和層次分布結構基本合理，但是期刊數(shù)量并沒有大幅增漲。第三、從研究的地理區(qū)域來看，由于民族村寨旅游依托的自然條件是民族地區(qū)的資源，所以地理區(qū)域主要集中于西南地區(qū)省份分布主要包括云南省、福建省、四川省、貴州省等。第五、從研究內容上看，對于民族村寨旅游研究大多停留在同質化研究階段，在學術性、創(chuàng)新性和系統(tǒng)性上有待提高；研究視角多集中于理論研究，內容上重復性研究居多，研究視角和理論性需進一步擴展。第六、從研究方法上看，由起初的定性分析逐漸過渡到定性和定量分析結合但是定量分析過于表面化。同時基于對民族村寨旅游理論研究的側重點和角度差異，使得研究成果無法進行對比分析，使其研究成果未能發(fā)揮連續(xù)性和指導性作用。此外，本文是基于中國知網（CNKI）這一單一資源數(shù)據庫收錄的文獻進行的相應數(shù)據統(tǒng)計和分析，具有一定的局限性。鑒于以上研究結論，未來民族村寨旅游的研究應從以下幾個方面多做努力：第一、對民族村寨旅游的概念應進行系統(tǒng)研究，結合民族旅游、生態(tài)旅游的發(fā)展趨勢，在明確民族村寨旅游的研究對象、內容、主體和方法等的基礎上對其做出一致性定義。第二、隨著信息化以及智慧旅游的發(fā)展民族村寨旅游如何運用大數(shù)據進行開發(fā)、營銷和管理，從生態(tài)安全角度出發(fā)建立民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)將是未來發(fā)展的創(chuàng)新點和突破點。第三、對于民族村寨旅游發(fā)展的研究趨勢而言，研究群體多領域性、研究內容多學科性、研究方法創(chuàng)新性是必然趨勢，這就使得在多領域研究的背景下應進行異質化研究，遵循專業(yè)性和學術性挖掘民族村寨旅游的深層次內涵，以促進民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展和進步。參考文獻：[1]金穎若.試論貴州民族文化村寨旅游[J].貴州民族研究,2002,01:61-65.[2羅永常.民族村寨旅游發(fā)展問題與對策研究[J].貴州民族研究,2003,02:102-107.[3羅永常.黔東南民族文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析與對策研究［J］．貴州民族研究，2004，24（3）：118－121．[4]羅永常.試論民族村寨旅游的特征與開發(fā)原則[J].黔東南民族師范高等?？茖W校學報,2005,06:60-62.[5]張潔.民族村寨旅游景觀系統(tǒng)構建的初步研究[J].資源開發(fā)與市場,2007,11:1051-1053.[6]黃亮.淺析少數(shù)民族村寨旅游發(fā)展理念[J].資源開發(fā)與市場,2009,07:658-661.[7]張河清,方世敏.實施區(qū)域協(xié)作是湘西民族旅游可持續(xù)發(fā)展的必由之路——對構建“大湘西”旅游品牌的初步思考[J].湘潭大學社會科學學報,2003,06:105-107.[8]蔣麗芹.少數(shù)民族村寨旅游資源開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究——以貴州省凱里市麻塘革家村寨為例[J].江南大學學報(人文社會科學版),2005,04:66-69.[9]王雯雯.廣西少數(shù)民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展對策研究[J].科技資訊,2006,18:186-187.[10]徐永志.民俗風情:民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的著力點[J].旅游學刊,2006,03:10.[11]黃亮,陸林,丁雨蓮.少數(shù)民族村寨的旅游發(fā)展模式研究——以西雙版納傣族園為例[J].旅游學刊,2006,05:53-56.[12]劉曉輝.建設社會主義新農村與貴州鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展[J].貴州師范大學學報(社會科學版),2006,03:85-88.[13]肖瓊.民族村寨旅游環(huán)境困境及路徑選擇[J].廣西民族研究,2009,04:183-186.[14]王柏中.越南瑤族旅游業(yè)發(fā)展狀況評析——以老街省沙巴縣大坪鄉(xiāng)紅瑤旅游為例[J].東南亞研究,2011,01:72-78.[15]謝萍,朱德亮.論人類學視角下民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展模式[J].貴州民族研究,2014,06:105-108.[16]吳學成,李江風,蔣琴,羅永常,方世巧.民族村寨旅游發(fā)展的動力機制系統(tǒng)研究[J].生態(tài)經濟,2014,01:141-143.[17]李燕琴.旅游扶貧村寨社區(qū)壓力應對的ABCD-X模式——以中俄邊境村落室韋為例[J].旅游學刊,2015,11:40-50.[18]董法堯,陳紅玲,李如躍,吳建國.西南民族地區(qū)民族村寨旅游扶貧路徑轉向研究——以貴州西江苗寨為例[J].生態(tài)經濟,2016,04:139-142+157.[19]丁健,彭華.民族旅游開發(fā)的影響因素分析[J].經濟地理,2002,01:101-105.[20]羅永常.民族村寨社區(qū)參與旅游開發(fā)的利益保障機制[J].旅游學刊,2006,10:45-48.[21]張華明,滕健.民族村寨旅游開發(fā)的CCTV模式——以西雙版納“中緬第一寨”勐景來為例[J].貴州民族研究,2006,03:97-103.[22]梁玉華.少數(shù)民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)與旅游可持續(xù)發(fā)展探討——以貴陽花溪鎮(zhèn)山村旅游開發(fā)為例[J].生態(tài)經濟,2007,05:113-117.[23]劉旺,孫璐,吳明星.少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)中的“公地悲劇”及其對策研究——以丹巴縣甲居藏寨為例[J].開發(fā)研究,2008,01:125-129.[24]林軼.論民族意象要素在少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)中的保護[J].黑龍江民族叢刊,2008,03:65-68.[25]馬繼剛.民族村寨旅游開發(fā)實證研究——以昆明市小水井村為例[J].商業(yè)研究,2008,06:151-154.[26]王汝輝.巴澤爾產權模型在少數(shù)民族村寨資源開發(fā)中的應用研究——以四川理縣桃坪羌寨為例[J].旅游學刊,2009,05:31-35.[27]賀丹.民族文化村寨旅游開發(fā)建設對策探討——以貴州省為例[J].廣西民族研究,2009,04:187-191.[28]馬曉京.民族旅游保護性開發(fā)的新思路[J].貴州民族研究,2002,02:23-28.[29]鄧永進,郭山.香格里拉民族生態(tài)旅游的設計與實踐——來自云南省中甸縣霞給村的研究報告[J].思想戰(zhàn)線,2001,02:69-71.[30]陶犁.滇東南熱帶北緣區(qū)生態(tài)旅游資源及其開發(fā)[J].云南林業(yè)科技,2002,02:78-82.[31]江曉云.少數(shù)民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)研究——以臨桂東宅江瑤寨為例[J].經濟地理,2004,04:564-567.[32]蔣麗芹.試論民族文化村生態(tài)旅游發(fā)展中的問題與對策[J].承德民族師專學報,2005,03:35-36.[33]黃萍,王元瓏.創(chuàng)建四川民族文化生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展模式研究[J].西南民族大學學報(人文社科版),2005,08:177-180.[34]曹端波,劉希磊.民族村寨旅游開發(fā)存在的問題與發(fā)展模式的轉型[J].經濟問題探索,2008,10:128-132.[35]李天翼,孫美璆.“工分制”民族村寨旅游開發(fā)模式成因的文化生態(tài)學探析——以貴州省雷山縣上郎德村為個案[J].黑龍江民族叢刊,2010,06:58-62.[36]甲任.民族地區(qū)生態(tài)旅游循環(huán)經濟體系的建立[J].中國西部科技,2011,25:44-46.[37]黃翠鸞.柳州市鄉(xiāng)村生態(tài)旅游資源的現(xiàn)狀與保護開發(fā)對策[J].貴州農業(yè)科學,2013,05:234-238.[38]楊艷霞,王紹瀚.黔東南民族村寨生態(tài)旅游扶貧開發(fā)路徑探析[J].城市地理,2015,18:18-19.[39]楊家娣,葉文.云南人文旅游資源開發(fā)初探——以云南民族村為例[J].大理學院學報,2003,06:22-25.[40]楊兆文,徐乃瑞.關于民族文化村產業(yè)化發(fā)展的思考——兼對云南民族村的調查分析[J].經濟問題探索,2004,01:119-121.[41]劉沛林,GeoffWall,張玉冰.論湘渝黔邊區(qū)民族文化旅游區(qū)的建立[J].經濟地理,2004,01:119-123.[42]徐紅罡,田美容.少數(shù)民族歌舞旅游產品管理模型初探——以貴州黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究,2004,02:136-141.[43]王瑛,于華友.大渡河金口大峽谷旅游資源優(yōu)勢與旅游產品創(chuàng)新設計[J].軟科學,2005,04:74-76.[44]劉旭玲,楊兆萍,謝婷.生態(tài)博物館理念在民族文化旅游地開發(fā)中的應用——以喀納斯禾木圖瓦村為例[J].干旱區(qū)地理,2005,03:414-418.[45]鐘潔.基于游憩體驗質量的民族村寨旅游產品優(yōu)化研究——以云南西雙版納傣族園、四川甲居藏寨為例[J].旅游學刊,2012,08:95-103.[46]潘佳,康秀敏.少數(shù)民族村寨旅游業(yè)實施整合營銷的關鍵要素分析[J].貴州民族研究,2013,04:124-127.[47]饒世權,鞠廷英.古鎮(zhèn)特質文化的挖掘與開發(fā)研究——以川西古鎮(zhèn)為例[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2014,01:22-25.[48]梁愛文,周燦.非物質文化遺產保護與傳承下的民族村寨旅游發(fā)展探究——以云南三臺山德昂族鄉(xiāng)出冬瓜村為例[J].黑龍江民族叢刊,2014,02:69-74.[49]黃華.社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的初步研究[D].云南師范大學,2004.[50]羅永常.民族村寨社區(qū)參與旅游開發(fā)的利益保障機制[J].旅游學刊,2006,10:45-48.[51]李廣宏.社區(qū)居民參與民族村寨旅游開發(fā)的探討[J].黑龍江民族叢刊,2007,04:46-50.[52]劉韞.困境與選擇:民族村寨旅游的社區(qū)參與研究[J].青海社會科學,2008,02:133-135.[53]葉春,李淵妮,陳志永.社區(qū)參與視角下民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展評估[J].生態(tài)經濟,2009,09:98-101.[54]李強.少數(shù)民族村寨旅游的社區(qū)自主和民族文化保護與發(fā)展——以云南瀘沽湖與青海小莊村為例[J].貴州民族研究,2010,02:106-112.[55]李天雪.社區(qū)參與與民族村寨旅游開發(fā)——基于桂林市東宅江瑤寨的實證研究[J].黑龍江民族叢刊,2010,05:72-75.[56]周杰,楊兮,張鳳太.少數(shù)民族村寨社區(qū)參與旅游發(fā)展的特征及內涵解析[J].黑龍江民族叢刊,2013,05:92-97.[57]曹興平.民