自利和利他市場經(jīng)濟發(fā)展的人性根源

自利和利他市場經(jīng)濟發(fā)展的人性根源

市場經(jīng)濟是利益沖突的一部分。中亞斯坦的“經(jīng)濟人”假設(shè)是他自己理論的基礎(chǔ)，他證實了市場經(jīng)濟主體追求自身利益最大化的必然性和合理性。但在具體實踐中,經(jīng)濟主體不但是追求自身利益的“經(jīng)濟人”,而且也是具有社會性、組織性、倫理性的社會人,兼具自利和利他的二重人性傾向。因此如何正確把握和處理自利與利他的關(guān)系,保持個體、群體和社會的良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展,不僅是各經(jīng)濟主體需要認真思考和慎重處理的現(xiàn)實問題,而且也是全社會必須著力研究和探索的嚴肅課題。當(dāng)前,我國的社會主義市場經(jīng)濟正在快速發(fā)展,無庸諱言,在取得巨大經(jīng)濟成就的同時,許多諸如損人利己、損公肥私、貪污腐化等侵害他人及社會利益的丑惡現(xiàn)象也時有發(fā)生,嚴重破壞了經(jīng)濟秩序和社會穩(wěn)定。在這樣的背景下,理清市場經(jīng)濟中自利與利他的關(guān)系,找出二者的平衡點,無疑具有重要的理論和實踐意義。一、市場化的發(fā)展:從生存和發(fā)展需要看社會的自利特質(zhì)人的生存和發(fā)展的需要,是使自利成為市場經(jīng)濟內(nèi)在動力的第一原因。首先,人是作為有生命的個體而存在的。作為有生命的個體,其第一需要就是生存需要。衣、食、住、行是人的最基本的生存條件,也是人進行其它活動的前提條件。然而,人總是以匱乏的狀態(tài)出場,物質(zhì)資源相對于人的需要而言總是稀缺的。世界不會自行地滿足人,人必須以自己的實踐創(chuàng)造來滿足自己的需要。而任何實踐努力和創(chuàng)造都總是首先指向個人利益。利己動機是個人行為的普遍內(nèi)因,它一直伴隨著人類的個人行為,并影響著人類的發(fā)展進程。所以馬克思說:“各個人過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的?！?93其次,人的需要不可能達到絕對完滿狀態(tài),而是不斷增加、擴張并多層次進行的。馬克思曾指出:“在現(xiàn)實世界中,個人有許多需要”32,并把人的需要分為自然的、精神的、社會的三種,認為衣、食、住的第一需要滿足之后又會產(chǎn)生新的需要。馬斯洛把需要層次分為從生存需要、安全需要向社會需要、尊敬需要和自我實現(xiàn)需要逐步上升的過程。需要層次的不斷上升,使人的發(fā)展逐步向自由而全面的方向趨近,而無論是初級形態(tài)的生存需要還是最高形態(tài)的自我實現(xiàn)需要都是基于個體自身利益而生成的。人的生存和發(fā)展需要的自利特質(zhì)在市場經(jīng)濟條件下得到了淋漓盡致的發(fā)揮,因而其創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力也得到了充分的展示。正如馬克思所說:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”究其原因就在于市場經(jīng)濟的機制符合了人的生存和發(fā)展需要,迎合了人類的自利本性,開發(fā)了人性中追求物欲的潛能。孔子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。”市場經(jīng)濟自身所具有的交換和競爭特征,強化了自利成為市場經(jīng)濟內(nèi)在動力的特性。交換是一種“互通有無,物物交換,互相交易”的過程,而這一過程之所以能夠展開和完成,除了所交換的商品本身具有價值和使用價值之外,一個更為重要的條件是交換雙方都抱有在交易中獲利的自利目的。這說明在商品之后,隱藏著商品現(xiàn)實所有者和未來所有者參與市場交易的自利動機。因而交換從表面上看是物與物之間的互換關(guān)系,實質(zhì)上是人與人之間的自利關(guān)系。對此,斯密在《國富論》中這樣論述:“我們每天所需的食物和飲料,不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠,而是出于他們自利的打算”14,“不論是誰,如果他要與旁人做買賣,他首先要這樣提議,請給我以我所需要的東西吧,同時你也可以獲得你所需要的東西,這句話是交易的通義?！?3物競天擇,適者生存。競爭是市場經(jīng)濟重要的動力機制。市場經(jīng)濟是效率經(jīng)濟,而競爭則是優(yōu)化資源、提高效率最有效的手段。每一個市場主體只有不斷地提高自己的科學(xué)技術(shù)和管理水平,以最少的消耗和支出獲得最大的收益,才能在市場經(jīng)濟資源配置的“優(yōu)勝劣汰”中占有一席之地。競爭的殘酷性一方面激發(fā)了經(jīng)濟主體提高科學(xué)技術(shù)和管理水平的自覺性,另一方面也在客觀上造成了競爭者間相互保守技術(shù)和管理秘密,甚至運用非道德手段進行惡性競爭的消極后果,從而進一步強化了主體的自利意識和行為。在我國的傳統(tǒng)觀念中,“君子罕言利”、“君子謀義,小人謀利”的思想根深蒂固,從而導(dǎo)致了從16世紀以來我國在經(jīng)濟和科技上的持續(xù)落后。新中國成立后,經(jīng)濟的發(fā)展雖然有了一定的起色,但相對于實行市場經(jīng)濟體制的國家和地區(qū)而言仍十分緩慢,這里面的原因固然很復(fù)雜,但經(jīng)濟體制的僵化,對個人追求及其利益的忽視,個體的積極性、主動性和創(chuàng)造性沒有得到充分的挖掘和發(fā)揮無疑是重要原因之一。改革開放20多年來,伴隨著經(jīng)濟體制和思想觀念的變化,個人利益的合法性得到了普遍認可,運用自己的聰明才智、通過正當(dāng)?shù)那阔@得合法利益受到鼓勵,人們的積極性、主動性和創(chuàng)造熱情空前高漲,國家經(jīng)濟快速發(fā)展,人民生活水平得到了很大提高。正反兩個方面的事例充分說明,在理論上肯定市場主體自利的合理性,在實踐中支持和鼓勵市場主體合法追求經(jīng)濟利益的自利行為,乃是強國利民、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的必由之路。二、自利是市場經(jīng)濟中主體的精神品質(zhì)休謨認為,在人的自然性情方面,人有兩種性質(zhì):自愛(或自利)與他愛(仁愛或利他);仁愛比自愛更重要。市場經(jīng)濟中的人也是如此,不單單是追求個人私利的“經(jīng)濟人”,而且也是生存于社會之中具有利他屬性的理性人。在市場經(jīng)濟的機制中,利他是自利的前提。任何經(jīng)濟主體要實現(xiàn)自身的利益就必須首先承認他人的利益,以他人的自利為前提條件。市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟。商品生產(chǎn)和交換是市場經(jīng)濟的主要內(nèi)容,也是人生存和發(fā)展的普遍形式。然而,商品是社會存在物,是社會關(guān)系的物質(zhì)承擔(dān)者。商品生產(chǎn)者要實現(xiàn)商品的價值就必須使自己的產(chǎn)品對他人有用,讓渡商品的使用價值,因而商品從一開始就是為了滿足他人或社會的需要而生產(chǎn)的。換句話說,商品生產(chǎn)者為了實現(xiàn)其利益最大化就必須為他人和社會提供有用的商品和服務(wù),自利必須首先利他。再進一步說,商品的價值是通過市場交換而實現(xiàn)的,而市場交換必須遵循等價交換和自愿交換的原則,即買者和賣者之間有一定支出就有一定的回報,而且任何商品的交換都是出自各方的自愿,不得脅迫。這兩條原則要求經(jīng)濟主體必須把追求自身利益的愿望與另一方交換者的利益結(jié)合起來,不但要關(guān)心自己的支出回報,而且要促使他人的支出也得到應(yīng)有的回報。這一點在當(dāng)今市場發(fā)展已由賣方市場轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場的背景下表現(xiàn)得尤為明顯。在買方市場背景下,商品交換的主動權(quán)在消費者一方,他可以自主地選擇消費對象,這就決定了經(jīng)濟主體想要通過市場獲得更大的經(jīng)濟效益,就必須以消費者的需求為中心,為更好地滿足社會和他人的需要而加倍努力,否則自身利益與愿望就難以實現(xiàn)。由此可見,市場經(jīng)濟中的利他首先是一種自利手段、是一種工具理性。利他還是個體自利行為必然要達到的社會效果。如同恩格斯所言,歷史是由無數(shù)個互相交錯的力所組成的合力所創(chuàng)造的一樣,各個相對獨立的個體為自我利益的奮斗不斷整合匯成了社會財富之流,推動著公共財富的與日俱增,社會不斷向前演進。這一點斯密在《國富論》中也說得非常清楚,他說:“各個人都不斷地努力為他所支配的資本找到最有利的用途。固然,他所考慮的不是社會利益,而是他自身的利益,但他對自身利益的研究自然會或者毋寧說必然會引導(dǎo)他選定最有利于社會的用途?！?5這也就是說,主觀上自利的經(jīng)濟行為在客觀上都必然會產(chǎn)生出有利于他人有利于社會的積極效果,從而使每個人在追求自利的同時也實現(xiàn)了利他,實現(xiàn)了社會利益、社會財富的不斷增長,實現(xiàn)了個人利益和社會利益的統(tǒng)一。利他更是市場經(jīng)濟中主體對人生價值和社會價值的自覺追求。自利是人之本性,但利他也是人之本性中先天就有的品質(zhì)。人既是經(jīng)濟人,又是道德人。也就是說,除了自利的一面外,人還有利他的一面。正如斯密在《道德情操論》中所說:“無論人們會認為某人怎樣自私,這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性,這些本性使他關(guān)心別人的命運,把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外,一無所得?！?這是因為,雖然說生存和發(fā)展需要決定了人追求自身利益、追求物質(zhì)財富的必然性和合理性,但人畢竟不同于動物,人在社會中誕生,在社會中生存,在社會中發(fā)展,是名符其實的社會存在物,有著為動物所沒有的精神世界和理性化、理想化、人性化的人生追求。人在自己的生存實踐中不但要追求豐裕的物質(zhì)財富,而且還要確證人之為人的存在,確證自己的本質(zhì)力量,確證人性的偉大;不但要懂得享受物質(zhì)財富的愉悅,而且更要懂得人生的意義和價值,懂得精神追求和道德踐行的重要。如果說利己只是出于生物性的本能需要,那么利他就是源自社會性的道德需要;利己只是人生自我價值的實現(xiàn),那么利他就是人生社會價值的實現(xiàn),是對人生意義、價值和境界的更高追求。因此,利他是人性中最美好也是最值得發(fā)掘和培養(yǎng)的東西,也是歷代社會所極力倡導(dǎo)和推崇的做人品質(zhì)。古今中外那么多卓有成就的人之所以不滿足于物質(zhì)財富帶來的名利,始終熱心社會的慈善和公益事業(yè),把愛心播撒人間,其原因就在于他們所追求的是更高層次的人生意義的完滿和社會價值的實現(xiàn)。三、從利益層面來看,不應(yīng)該把利益分離起來市場經(jīng)濟中,人們對利益的追求構(gòu)成了其從事活動的基本動力,但自利絕不是市場經(jīng)濟的惟一原則。如果市場主體完全考慮利己而不考慮利他,甚至以犧牲他人的利益來實現(xiàn)自利,個別利益雖得到了暫時的滿足,但長此下去市場經(jīng)濟就不能正常運行。同樣,只以利他為原則,經(jīng)濟主體沒有生存與發(fā)展的根基,也不可能在市場經(jīng)濟中存活下去。因此,只有在利己的同時兼顧利他,將個人利益與他人、社會利益有機結(jié)合起來,才能既使個人利益得到實現(xiàn),也使整個社會的財富穩(wěn)定而快速地增長。這就是市場經(jīng)濟中自利與利他的“均衡點”——互利共贏原則。瑞士洛桑大學(xué)經(jīng)濟學(xué)家帕累托就市場經(jīng)濟中如何使自利最大化提出了著名的帕累托最優(yōu)概念。所謂帕累托最優(yōu),是指在每個商人都達到最優(yōu)格局時的一種經(jīng)濟狀態(tài),此時倘若有商人還不滿足,還只想增進自己的利益,那就要損害別人的利益,就要付出額外的代價。帕累托最優(yōu)不僅對整體來說是最優(yōu),而且對每個商人來說,也是他心甘情愿接受的最優(yōu),否則他就要付出額外代價,就會偏離自己利益的最優(yōu)格局。帕累托最優(yōu)還告訴人們:要使每個商人達到最優(yōu)狀態(tài),就必須處理好自利與利他相互依存的關(guān)系。在自由交換的市場經(jīng)濟中,不存在與他人利益無關(guān)的自利最大化,相反,一個趨利的行為者只有認識到與他人的依存關(guān)系,即在互利共贏中才能達到自己利益的最優(yōu)格局35。博弈論原理中“囚徒困境”的經(jīng)典例子也說明了彼此依存的主體之間互利合作的重要性。在這個例子中每個人都面臨坦白與不坦白兩種選擇,并且每個人的利益不僅取決于他自己的選擇,還要取決于另一個人的選擇。盡管兩個人最好的結(jié)果是都不坦白而各判1年,但實際的均衡結(jié)果一定是兩個人都坦白而各判5年。在我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中陷入這種困境的實例也很多,比較典型的是20世紀90年代電器行業(yè)的價格大戰(zhàn),不但使我國電器價格跌入底谷,而且不良后果嚴重:一方面,國產(chǎn)電器廠商沒有足夠的利潤來支持后期研發(fā),無法與國際品牌競爭;另一方面,無休止的價格大戰(zhàn)使廠商不得不降低產(chǎn)品品質(zhì),影響了企業(yè)的長遠發(fā)展目標(biāo)。由此可見,無論是個人還是企業(yè),如果一味地追求自己的一己之利,雖然也能獲得一些短期效益但往往得不到最優(yōu)格局,而加強協(xié)調(diào)與合作,才能互利雙贏。經(jīng)濟主體在市場中時時處于己與他的“共在”關(guān)系之中,經(jīng)常要面對自利與利他的矛盾沖突,因此要處理好二者的關(guān)系就必須在互利雙贏原則的基礎(chǔ)上通過社會合作來實現(xiàn)。互利雙贏原則一方面肯定了不同利益主體在為他人和社會做貢獻的前提下追求自身利益的正當(dāng)性和合理性,另一方面也強調(diào)在道德規(guī)范和價值取向上只有利他才能利己的積極性和必要性14。在我國的社會主義市場經(jīng)濟中,互利雙贏原則是既能體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性又能保證經(jīng)濟健康發(fā)展的經(jīng)濟倫理