《論語》十二章課件32張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊-1

《論語》十二章(1)立教開宗，紫氣東來三萬里;

著書傳道，函關(guān)初度五千言。(2)氣備四時，與天地日月鬼神合其德;

教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。(3)由仁居義，傳堯舜禹湯文武周孔之道;

知言養(yǎng)氣，充惻隱羞惡恭敬是非之心。(4)尚賢心系文明史，反戰(zhàn)思縈億兆民。(5)天地本逍遙哉，齊萬物以鯤鵬化;

死生誠虛誕矣，系一瓢而江海游。老子孔子孟子墨子莊子春秋戰(zhàn)國時期的社會是什么樣的？為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的局面？禮樂崩壞，天下無道欲救世弊，內(nèi)圣外王學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握孔子及《論語》的相關(guān)文化常識，結(jié)合課下注釋疏通文意，能準(zhǔn)確背誦原文；2.理解《論語》中關(guān)于好學(xué)、禮教、君子、《詩經(jīng)》的章節(jié)，分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點；3.說說《論語》十二章的現(xiàn)實意義。溫故知新孔子，名

，字

，

時期

陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，

學(xué)派創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為

、

、

。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“

”之首。丘仲尼魯國春秋儒家孔圣人至圣萬世師表世界十大文化名人《論語》是一部以語錄和對話的形式記錄孔子及其弟子的言行的語錄體散文集。由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成?？鬃拥囊簧?）30歲前，3歲喪父，少年喪母，位卑而有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛，樂在其中。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。復(fù)古主義者，一生致力于恢復(fù)周禮。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典（六經(jīng)）：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》

（四書）：《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語》中國古代儒家要學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)無：通“毋”，表示勸阻或禁止?？勺g為“不要”，“別”。就：靠近、看齊。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正、端正。敏：勤勉?？鬃诱f：“君子飲食不要求飽足，居住不要求舒適，勤勉于做事，謹(jǐn)慎于言談，到有道德的人那里（向他學(xué)習(xí)）去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了。文白對譯1子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)而：連詞，如果，表假設(shè)。仁：仁德如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待禮樂呢？”文白對譯2yì子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理、大義、真理、是非朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上孔子說：“在早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！蔽陌讓ψg3子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)喻：通曉，明白?？鬃诱f：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”文白對譯4子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)賢：有德行；有才能。這里指有德行有才能的人。而：連詞，就，表順承?？鬃诱f：“看見有才能的人就應(yīng)該想著向他看齊；見到?jīng)]有才能和德行的人，就要在內(nèi)心自我反?。ㄓ袥]有類似的毛?。??！眱?nèi)：名詞作狀語，在內(nèi)心。文白對譯5子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

(《雍也》)質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。史：虛飾，浮夸。文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。后引申為文雅的樣子?？鬃诱f：“質(zhì)樸超過了文采就會粗野鄙俗，文采超過了質(zhì)樸就會虛飾浮夸。質(zhì)樸和文采兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這樣之后才能成為君子?！蔽陌讓ψg6一天，孔子在家閑坐的時候，對他的兒子孔鯉感嘆地說：“君子不可以不學(xué)習(xí)的，與人會面不可以不修飾，不修飾儀容就會顯得不整潔，儀容不整潔就顯得對人不尊重，對人不尊重就等于失禮，失禮就不能立于世?！彼又f：“那些站在遠(yuǎn)處就顯得光彩照人的，是修飾得有整潔儀容的人，與人接近而讓人心中洞明的，是胸中有學(xué)問的人。就像地勢低洼的地方，雨水聚集在那里，就會長出水草，從高處看，誰會知道這不是從地下噴涌出來的泉水呢?！笨柞幝犕暌院?，問道：“那么父親的意思是說君子一定要善于修飾自己了?？墒悄皇墙?jīng)常教導(dǎo)我說，君子只要保持本質(zhì)就可以了，不需要講究文采嗎？”孔子說：“鯉呀，你還沒有理解我的意思，文采如同本質(zhì)一樣重要，文質(zhì)彬彬才能成為一個君子。”“如果一個人過于質(zhì)樸，缺少文采的話，他就會顯得粗野，流于粗俗，但是也不能太講究文采，如果一個人太過于追求文采，文采多于質(zhì)樸的話，他就會流于虛偽、浮夸?！薄盎ㄑ郧烧Z，偽裝和善，這種人是很少有什么仁德的。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，這才是個君子啊。”

言行服君子，衣冠鎮(zhèn)小人曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)，因為他責(zé)任重大路途遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁的理想作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？（奮斗終身）死后才停止，難道路途還不遙遠(yuǎn)嗎？以為：把……當(dāng)作不亦……乎：不也……嗎？豈不也是……嗎？表示反問語氣。文白對譯7子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，但這時停下來，是我自己要停下來的。好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（如果決心）努力前進(jìn)，是我自己堅持下來的。”平地：填平洼地。未成一簣：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。文白對譯8子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)知：同“智”，智慧。孔子說：“智慧的人不會疑惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！敝钦弑M其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文白對譯9顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)目：條目，細(xì)則。克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊，稱許。事：實踐，從事。文白對譯10顏淵向孔子請教怎么做到仁?？鬃诱f：“約束自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦這樣做了，天下人都會稱許你是仁者。要做到仁，靠的是自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的具體細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然資質(zhì)愚鈍，請讓我依照這些話去實踐?！弊迂晢栐?“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”一言：一個字。言，字。文白對譯11子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

(《陽貨》)邇（ěr）：近。小子：老師對學(xué)生的稱呼。夫：那興：指激發(fā)人的感情觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人的人際交往能力。怨：指諷刺時政?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢？詩可以激發(fā)人的感情，可以可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以（用其中的道理）來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！蔽陌讓ψg12《詩經(jīng)》是我國歷史上最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位?？鬃又匾暋对娊?jīng)》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點，還多次強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩》的重要意義。

這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的社會價值。詩的三大功能：一是詩教，興觀群怨以修身；

二是詩用，事父事君治家國；

三是詩識，鳥獸草木以致知?？鬃訉Α对娊?jīng)》的評價很高，孔子為何如此看重《詩經(jīng)》？學(xué)習(xí)君子禮教學(xué)習(xí)一、三、五、八、十二禮教二、七、九、十、十一君子一、四、六趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說:“臣有《論語》一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！薄墩撜Z》十二章講的到底是什么呢？請對十二章進(jìn)行歸納分類概括?！皩W(xué)習(xí)”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，

就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。

譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚昂脤W(xué)”子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┳釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┚雍投煌∪送缓?。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子求諸己，小人求諸人?！熬印蹦阆氤蔀椤熬印眴?？文本探究

結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”

“仁”首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”?！叭省钡牡诙€含義是從個體的角度講，是一種個體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會角度來講,仁則代表一種至善至美的“理想國”，是人類崇高的社會境界，“如有王者，必世而后仁?！薄岸Y”首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;其次是一種社會政治制度,即以血緣為根基、以等級為特征的統(tǒng)治體系。儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蓖卣固嵘?9世紀(jì)德國著名的哲學(xué)家黑格爾，對孔子及《論語》不以為然。他說:“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語》，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。”“孔子只是一個求實惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留給我們的《政治義務(wù)論》，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論:“我們根據(jù)孔子的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事情。”思考：你如何看待這樣的觀點，《論語》是否還有當(dāng)代價值？論語是一個處于社會轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是一個有利于維護(hù)封建社會正常秩序的理論體系。執(zhí)行這個體系的最大受益者是封建統(tǒng)治者集團(tuán)，包括屬于這個集團(tuán)中的所有中間層次的個人，而不是普遍意義上的個人。論語是一個操作性差的理論體系。它的重點放在了對非此即彼的兩端個別情形的論述上，而忽略了應(yīng)該是大多數(shù)的中間情形。如君子和小人之分，實際上絕大多數(shù)人既非嚴(yán)格意義上的君子也非嚴(yán)格意義上的小人，一個正人君子可能會作出小人才有的行為；一個勢利小人也可能表現(xiàn)出君子的一面。論語是一個為個人設(shè)定了遙不可及的目標(biāo)的理論體系?？鬃有哪恐袩o疑存在一個符合其最高理論要求的理想社會的影子，老百姓知書達(dá)禮，統(tǒng)治者寬厚仁愛。實際情況在一定程度上正好相反，封建統(tǒng)治者把溫良恭檢讓留給了百姓，而把任意的生殺大全留給了自己。問題還在于孔子認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品的豐富與這個目標(biāo)是相背離的，而社會的進(jìn)化恰恰是通過這樣一個階段來實現(xiàn)的。拓展提升《論語》的當(dāng)代價值以個人主義價值觀為核心的倫理道德體系確實需要論語的智慧。《論語》中很多精辟的論斷對現(xiàn)代價值觀的培育有借鑒意義。但是論語的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個和諧社會。一言以蔽之，對待這類傳統(tǒng)文化，必須“取其精華，去其糟粕”。拓展提升總結(jié)君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、仁為己任，意志堅?qiáng)八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩》的社會功能成語積累嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：

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。2.孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是：

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。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是：

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。文勝質(zhì)則史居無求安朝聞道夕死可矣。君子食無求飽質(zhì)勝文則野4.孔子在《論語·里仁》中談君子和小人不同義利觀的句子:

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。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的

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。君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也7、青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“

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