2015年湖北省中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀8篇

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編2015年湖北省議論文閱讀8篇文明，與世界相擁蘇北走出去！中國人的熱情從來沒有像今天這樣高漲，中國人的腳步也從來沒有像今天這樣匆忙。國外留學(xué)的，從讀研到讀本，又見高中國際班倍受青睞，低齡化已是擋不住的潮流；觀光旅游的，從周邊到歐美，熱浪滾滾，生活在別處，儼然已成一種全民的時尚；投資興業(yè)的，紛紛出海，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、海外擴張正推涌出嶄新的轉(zhuǎn)型景觀。每一個中國人，以什么樣的形象去展示自己，去擁抱世界？經(jīng)歷了許多年的封閉，甫一亮相，中國人在海外的言行舉止，便引發(fā)了分外強烈的關(guān)注，也受到了格外嚴(yán)苛的拷問。文明出游，甚至已經(jīng)成為政府向每一個公民的例行提示?；蛟S是因為與世界太久的隔膜，國人中不乏一廂情愿的思維定勢。一些人習(xí)慣性地認(rèn)定許多經(jīng)濟發(fā)展落后的地方便什么都很落后。其實，這是一種率意輕狂的誤讀。如非洲。當(dāng)我們在保護區(qū)內(nèi)面對著河馬獅子大吼大叫亂扔雜物之際，當(dāng)我們在旅行途中四處搜尋象牙或犀牛角之時，看看當(dāng)?shù)厝藢ωS饒的自然資源的悉心保護，對自由的野生動物的親切尊重，我們當(dāng)真切地感受到現(xiàn)代文明的撞擊和啟迪。一些人單方面地認(rèn)定去海外旅游消費就是對對方的投入甚至奉獻。其實，這是一種優(yōu)勢心理的虛妄。泰國清邁市民就

曾有對中國游客的拒絕：這里不歡迎粗俗。吵吵鬧鬧，拒絕排隊，隨地吐痰，連基本的衛(wèi)生都不講，給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來了麻煩，也讓其他高端游覽望而卻步。一些人想當(dāng)然地認(rèn)定鼓足了錢包炫耀著名牌就漲了身價添了牛氣。其實，這是一種自卑情結(jié)的翻版。我們一再地看到海外媒體報道，中國游客在歐美奢侈品店一擲千金，大肆搶購，留下的卻往往是“土豪金”“暴發(fā)戶”的醒目標(biāo)簽。短短的30多年間，世界見證著中國套上經(jīng)濟總量第二的耀眼光環(huán)，邁著通往小康社會的流星大步，長期籠罩著的貧窮、屈辱的陰霾一掃而光，中國人終于找回了自己的尊嚴(yán)與自信。但這尊嚴(yán)，首要的當(dāng)是公民品格的尊嚴(yán)；這自信，首要的當(dāng)是中華文明的自信。每一個中國企業(yè)，以什么樣的姿態(tài)去落地生

根，去開疆拓土？中國企業(yè)的國際化進程，不僅是市場的競爭與合作，而且是文明的對話與融合。我們有自己的商業(yè)傳統(tǒng)：勤儉節(jié)約，吃苦耐勞，這是傳家寶。商店沒有關(guān)門打烊的時候，老板沒有周末假日的休閑。入鄉(xiāng)不能隨俗，在外國朋友心里，你這是非正常生活；在競爭對手眼中，你就是不正當(dāng)競爭。我們有自己的比較優(yōu)勢：勞動力不僅廉價，而且高效。海外企業(yè)因此很少雇傭當(dāng)?shù)貑T工。其實，這更多是個文化適應(yīng)問

題。人家的勞動保障，你難道不該遵守？人家的就業(yè)生計，你難道不該考慮？我們有自己的經(jīng)營

模式：營造良好的政商關(guān)系。習(xí)慣于和政府官員私下公關(guān)贏得優(yōu)勢資源和優(yōu)惠政策，依賴行政力量擺平社會矛盾和利益沖突，這個辦法到國外未必管用。而且，很容易遭遇非政府組織和民間人士的非議和抵制。須知，企業(yè)競爭的不僅是產(chǎn)品，而且是文化。中國企業(yè)走出去，除了必須遵守當(dāng)

地的法律，還要學(xué)會尊重當(dāng)?shù)氐淖迦何幕?、宗教?xí)俗和行事規(guī)則。企業(yè)創(chuàng)造的不僅是利潤，而且是價值。沒有利潤企業(yè)就不能生存，但更寶貴的是為社會大眾提供優(yōu)良服務(wù)，豐富生活內(nèi)涵。企業(yè)立足的不僅是市場，而且是社會。在異域他鄉(xiāng)，尤其是發(fā)展中國家，我們究竟感知多少那里的民間生活，了解多少民眾的發(fā)展需求？企業(yè)來自社會，也當(dāng)回饋社會。對于中國企業(yè)，它是必須建立的新一種社企關(guān)系，也是必須衡量的新一條文明準(zhǔn)繩。每一步中國發(fā)展，以什么樣的成效去增進文

明，去貢獻世界？中國力量的崛起，其底蘊，應(yīng)是中國文明的崛起。能不能打破“國強必霸規(guī)律”、跨越“修昔底德陷阱”？這是必須直面的歷史性挑戰(zhàn)。顯然，我們僅有享譽世界的中國制造的品牌是不夠的，

更應(yīng)有造福人類的中國價值的創(chuàng)造，讓

中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，其取向，應(yīng)是現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。當(dāng)下社會主義核心價值體系的建設(shè)，正是其凝練的表達。中華文明經(jīng)歷了5000多年歷史變遷，一脈相承，為中華民族生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)。從歷史的詮釋中尋找文化認(rèn)同，從現(xiàn)實的挑戰(zhàn)中重塑精神標(biāo)識，從未來的憧憬中提升人類價值，在推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，去激活、去煥發(fā)內(nèi)在的生命力量，這是其復(fù)興和轉(zhuǎn)型的正確路徑。民族精神的張揚，其根基，應(yīng)是主體意識的生長。無論多么美好的理念多么宏遠的構(gòu)想，都需要每一個普通中國人去承載，

去踐行，都需要每一個普通中國人公民意識的覺醒和公共德性的進步。無數(shù)走出去的中國人，無論在另一方土地上經(jīng)歷

著什么樣的艱難困苦，他們的心頭都永遠縈繞著對中國文明的守望，和對中國夢想的追尋。正是在這守望和追尋中，他們把一粒粒友好的種子播撒進當(dāng)?shù)厝说?/p>

心田。開放，是撬動中國改革堅實的支點，是倒逼中國發(fā)展強大的力量。正是因為這撬動和倒逼，文明在交流中多彩，在互鑒中豐富，在傳承中超越，在超越中釋放著它綿綿不絕的自信力、融合力和創(chuàng)造力，增值著人類共同、共通、共榮的存在意義和文明價值。中華文明的振興，恰在與傳統(tǒng)對接，與時代同行，與世界相擁。

（選文有刪改）15．本文的中心論點是什么？作者又是從哪兩個層面展開論述的？（3分）答：

16．文中從三個方面列舉了中國的發(fā)展該以怎樣的成效去增進文明、為世界做出貢獻，請用原文語句分點概括。（3分）答：

17．本文第（4）段運用了道理論證、舉例論證、對比論證的方法，請任選其中一種論證方法簡要分析其論證效果。（2分）答：

18．結(jié)合本文，聯(lián)系實際，簡要談?wù)勀銓Α肮衿犯瘢ㄒ庾R）”的理解。（2分）答：

【參考答案】15．中華文明的振興，恰在與傳統(tǒng)對接，與時代同行，與世界相擁。從“每一個中國人的形象”和“每一步中國的發(fā)展”，兩個層面展開論述的?！窘馕觥吭囶}分析：此題考查學(xué)生對論點的掌握。議論文的論點一般是題目或含義在第一段中、最后一段中。是一句話的形式呈現(xiàn)的。仔細分析本文，結(jié)合題目，可知，本文的論點是：中華文明的振興，恰在與傳統(tǒng)對接、與時代同行，與世界相擁。關(guān)于論證的同，通過閱讀文章很容易得出答案。“每一個中國人，以什么樣的形象去展示自己，去擁抱世界？”和“每一步中國發(fā)展，以什么樣的成交去增進文明，去貢獻世界？”兩個層面論述的?！究键c定位】分析概括議論文的主要觀點。能力層級為分析綜合C。16.①中國力量的崛起②現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型③主體意識的生長。【解析】試題分析：此題考查學(xué)生的的概括能力。根據(jù)論述“每一步中國發(fā)展，以什么樣的成交去增進文明，去貢獻世界？”，聯(lián)系下文三個自然段，把握每一段中心句的關(guān)鍵詞語即可。中國力量的崛起，其底蘊，應(yīng)是中國文明的崛起。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，其取向，應(yīng)是現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。民族精神的張揚，其根基，應(yīng)是主體意識的生長。【考點定位】理解文章內(nèi)容，概括議論文要點。能力層級為分析綜合C。17.對比論證。示例：中國經(jīng)濟發(fā)展了，國人文明意識淡薄，.與非洲經(jīng)濟落后.但對自然環(huán)境的保護，對野生動物尊重的對比，強調(diào)公民意識的重要性。舉例論證。示例：泰國清邁市民就

曾有對中國游客的拒絕，認(rèn)定了中國人單方面去海外旅游消費是對對方的投入的觀點是錯誤的?！窘馕觥吭囶}分析：此題考查學(xué)生對論證方法的掌握，常見的論證方法有：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、引用論證。其作用分別是是：①舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點；②道理論證：古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點；③對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點；④比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外

，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運用的。⑤引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警鐘、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人軼事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。強引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強論證的說服力和權(quán)威性；引用名人軼事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者下讀，結(jié)合具體語境分析即可?！究键c定位】分析常見的論證方法及其作用。能力層級為分析綜合C。18.示例一：公民品格的培養(yǎng)首先要改變思維定式，既不能有心理的虛妄，也不能有過分自尊和自卑的情結(jié)，而是具有尊嚴(yán)和自信，這是每個中國人共同擔(dān)當(dāng)和努力的?！窘馕觥吭囶}分析：此題屬于開放性試題，結(jié)合本文內(nèi)容，圍繞“如何改變或提高公民的意識”闡述即可?！究键c定位】對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層

級為探究F。（2015湖北黃石）“看臉社會”的悲哀①2014年8月25日，《人民日報》刊文《別讓“看臉”蠶食社會風(fēng)氣》，指出在演員柯震東吸毒被抓后，一票“粉絲”紛紛表示依然膜拜“男神”。這有別于其他藝人吸毒被抓后網(wǎng)友恨之惡之奚落之的“待遇”，如此待遇之別無非因為柯是帥哥。所以，“這是一個看臉的社會”，長得好看，連犯了錯誤都值得原諒，由此可能催生人與人之間新的不平等。②愛美之心，人皆有之，但什么是“真、善、美”，應(yīng)該有基本的價值判斷。遺憾的是，這種價值判斷在自媒體領(lǐng)域似乎已經(jīng)失守，柯震東吸毒被抓，引來的卻是一眾粉絲“我們依然愛你”的聲援。③在現(xiàn)實生活中，一些國人似乎總是熱衷于膜拜，只要看到權(quán)、錢、臉的一面就尊為至上，而不管權(quán)力是否違規(guī)和違法，不管金錢是否正當(dāng)與正義，不管“高富帥”和“白富美”到底都做了些什么?？傊?，見了權(quán)、錢、臉就追捧，并且在追捧中迷失了自己和正確的價值判斷，即便是權(quán)力明顯出軌，金錢明顯使惡，也少不了追隨者和點贊的聲音。④盛行于網(wǎng)絡(luò)的“拜臉主義”，對應(yīng)著“丑人沒有青春”的論調(diào)，讓喧囂、淺薄和浮躁流行開來，而理性的求真和基于事實的價值判斷幾乎完全退場。這難道不是一種社會的悲哀嗎？更不能忽視的是，這些青春偶像吸食毒品的行為，對于青少年們將會產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識導(dǎo)向，一些人甚至可能會紛紛效仿，在追求快感中輕易染上吸毒的惡習(xí)，并導(dǎo)致整個社會風(fēng)氣的敗壞和道德的滑坡。⑤任何社會都會有“追星族”，但追的不能只是一張臉蛋，而應(yīng)該是其身上的正能量。盲從到迷失自我和不辨大是大非的時候，“追星”也只能是追星者追來追去追丟了自己。22．“拜臉主義”產(chǎn)生的根源是______；其主要危害是______。（2分）23．結(jié)合文章④⑤段內(nèi)容，想想：青少年應(yīng)該怎樣追星？（2分）【參考答案】22．一些國人總是熱衷于膜拜，并且在膜拜中容易迷失自己和正確的價值判斷?？赡艽呱伺c人之間的新的不平等。23．答案要點：（1）要有正確的價值判斷，要從明星身上吸取正能量。（2）不能盲從，不能學(xué)習(xí)、仿效明星的惡習(xí)、怪癖。（2015湖北黃岡）儒雅之風(fēng)①《法言?君子》中說：“通天地之人曰儒?！比逖?，既是生活的積累，更是人生的態(tài)度。當(dāng)今社會，尤需儒雅之風(fēng)。②儒雅，是中國傳統(tǒng)文化中的曾經(jīng)的最高贊賞。讀書人，多儒雅。才高八斗、出口成章的曹子建，瀟灑飄逸、斗酒詩百篇的李太白，才思敏捷、風(fēng)流倜儻的蘇東坡，都曾讓人無限神往。軍旅戰(zhàn)將，同時飽學(xué)詩書，則稱儒將。古有秉燭夜讀《春秋》的關(guān)云長，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”的周公瑾；今有“彎弓射日到江南，終夜喧呼敵膽寒”的陳毅元帥，“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”的朱總司令等等。學(xué)識不凡的老板，稱儒商。海爾集團的老總張瑞敏，就是其中翹楚，他把海爾集團打造成了一個既有豐厚利潤，又有濃郁文化氛圍的現(xiàn)代化大企業(yè)。演藝圈里也有不少儒雅的演員，喜歡讀書，學(xué)養(yǎng)深厚，稱“儒伶”，諸如梅蘭芳、孫道臨、于是之……③現(xiàn)今，在這激蕩時代有些失重的國人身上，儒雅顯得愈加稀缺。人們總說，中國是“衣冠上國”“禮儀之邦”。其實，有不少人舉止失當(dāng)，而且這種失當(dāng)已經(jīng)到了令人熟視無睹的地步。隨地吐痰、不講秩序，無視公德、大聲喧嘩……④官員儒雅似應(yīng)正常，但在現(xiàn)實生活當(dāng)中，好像儒雅的公仆還不太多。溫家寶在2004年人大記者招待會上的儒雅風(fēng)度，堪稱楷模。溫家寶面對各國記者，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，詩詞典故，信手拈來，妙語連珠，風(fēng)度儒雅，令人傾倒。溫家寶為什么有這樣的淵博學(xué)識和儒雅風(fēng)度？答案其實很簡單，正如他在接受美國《華盛頓郵報》總編采訪時說的那樣：“我最大的愛好就是讀書，讀書伴隨著我的整個生活?！雹菘磥恚切J佩溫家寶儒雅風(fēng)度的官員，那些舉止失當(dāng)?shù)膰?，要想使自己也變得儒雅起來，唯一的辦法就是多多讀書。所謂“腹有詩書氣自華”，就是這個道理。儒雅之人，能把傳統(tǒng)文化中的詩詞、典故、格言，巧妙運用于自己所要表達的意思當(dāng)中，素養(yǎng)之深厚，情感之細膩，愛心之深沉，聽者為之動心，為之魂牽，讓升騰的美好情愫迅速撞擊聽者的心靈，讓感動的漣漪緩緩擴散。儒雅的表達方式，已經(jīng)被看作是有文化有禮儀的表現(xiàn)，是做人的高境界。⑥“談笑有鴻儒，往來無白丁”，一個社會，如果全民酷愛閱讀，就會儒雅之風(fēng)盛行，這對于提高文明程度，凈化社會風(fēng)氣，都是大有裨益的。——摘自《做人與處世》2015年第6期有改動22．本文的主要觀點是什么？請用文中語句回答。（2分）23．本文是針對什么現(xiàn)象發(fā)表議論的？（2分）24．文中第②段采用了哪種論證方法？有什么作用？（3分）25．說說下面句子中加點詞語的表達作用。（3分）其實，有不少人舉止失當(dāng)，而且這種失當(dāng)已經(jīng)到了令人熟視無睹的地步。26．請聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實際，談?wù)勯喿x本文的啟示。（3分）【參考答案】22．當(dāng)今社會，尤需儒雅之風(fēng)。（2分）23．是針對當(dāng)今社會“儒雅稀缺”“人們舉止失當(dāng)”現(xiàn)象發(fā)表議論的。（若只答“儒雅這種傳統(tǒng)文化缺失”或“不少人舉止失當(dāng)”任一點現(xiàn)象的，只給1分，共2分）24．舉例（事實）論證（1分）；通過列舉大量例子有力地證明了“儒雅，是中國傳統(tǒng)文化中的曾經(jīng)的最高贊賞?！钡挠^點。（2分）（共3分）25．“而且”表遞進（1分），用在這里突出了現(xiàn)今人們舉止失當(dāng)現(xiàn)象的嚴(yán)重性（1分），進而強調(diào)了論證儒雅的必要性（1分）。（意對即可，共3分）26．示例1：讀了文章，我意識到儒雅對個人、對社會的重要性，作為學(xué)生，我要多讀書，多學(xué)習(xí)，不斷積累，完善自我，讓自己成為一個儒雅的人。示例2：想要變成一個儒雅的人，就要多讀書，從書中汲取營養(yǎng)，不斷豐富自己，做到學(xué)識深湛，溫文爾雅。（圍繞文章意旨來談，理由充分，表達流暢，言之成理即可，3分）（2015湖北襄陽）沒有“假如”，哪來真知歷史上有“杞人憂天”的故事，用以形容為不可能發(fā)生的事情擔(dān)心。但從科學(xué)角度看，它不僅不是庸人自擾，而且還提出了古代天文學(xué)領(lǐng)域的一個大問題——天為何掉不下來？幾百年來，從“地心說”到“日心說”，再到萬有引力定律，終于弄清了這個“假如”。由是觀之，沒有“假如”，何來真知？“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說。”說杞人憂天是傻問題，其本身就是個問題，因為這樣做中止了探索和發(fā)現(xiàn)。當(dāng)初，“骨誘導(dǎo)功能”欲把無生命的生物材料變成有生命的組織，被稱為“怪異想法”，但中國工程院院士張興棟沒有動搖，潛心探索18年終于修成正果，用新型陶瓷仿制骨頭植入人體受損部位，誘導(dǎo)斷骨自動生長愈合，被譽為“劃時代的醫(yī)學(xué)材料發(fā)現(xiàn)”。事實上，“假如”在沒有成真知前，差不多都是“怪異想法”。但“怪異”不等于謬誤，許多時候“怪異”恰恰是“見人所未見”。“急匆匆地生活，來不及感受”，正成為今天不少人的生存狀態(tài)。忙、急、快、躁的生活節(jié)奏，令“異想”“假如”的空氣日漸稀薄。“很勤奮，但缺少想法；會考試，但不會提問”，成為不少學(xué)生的寫照?？蒲蓄I(lǐng)域有過之而無不及，項目申請也好，立項評審也好，都對“馬上成功”更感興趣。今人不愿“杞人憂天”，無非是被眼前利益所困。在科研領(lǐng)域中，片面追求高成功率已是個通病?！凹偃纭庇兄T多不確定性，勢必有損成功率，加之越是“劃時代成果”，越需要長時間沉淀和考驗，而當(dāng)前科技項目周期短，要追趕時間進程，“杞人憂天”只能讓位于效率優(yōu)先。于是，不少研究成果淪為功利主義的衍生品，原始創(chuàng)新越加受阻于科研低端化和山寨化趨勢?？茖W(xué)研究是探索和創(chuàng)造，失敗具有天然合理性，如果怕失敗，研究只會原地踏步。當(dāng)務(wù)之急，是從忙、急、快、躁中解脫出來，不被眼前功利所困。當(dāng)然，“假如”不是主觀臆想，而是從實際出發(fā)，在歸納和抽象基礎(chǔ)上，大膽突破已知束縛，提出有待驗證的問題，然后深入實踐中尋求答案，打開另一個新天地。寬容和激勵“假如”，應(yīng)把握好這個基本點，以免偽科學(xué)和妄想干擾了真科學(xué)探索。從“假如”到真知，離不開反復(fù)實證，就得多些“一張藍圖繪到底”的求索精神。自然科學(xué)也好，社會科學(xué)也好，都離不開實證，沒有實證，就沒有科學(xué)，“假如”也就毫無意義。法拉第提出“磁能轉(zhuǎn)化為電能”的假設(shè)之后，10年間做了無數(shù)次實驗，才發(fā)現(xiàn)和證實了電磁感應(yīng)背后的規(guī)律。有些人或是因為懼怕求證過程耗時費力，或是抵制不住眼前利益的誘惑而放棄學(xué)術(shù)操守，篡改和修飾數(shù)據(jù)以證明偽假設(shè)，這不僅會大大傷害學(xué)術(shù)聲譽，也為社會埋下了巨大隱患。正因為這樣，越要激勵“假如”，就越需要嚴(yán)懲造假。老子有言：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！碧幚砗谩坝兄焙汀盁o之之用”的關(guān)系，激勵“大膽假設(shè)，小心求證”的嚴(yán)謹(jǐn)精神，人才的苗子才能在肥沃土壤順利成長為科學(xué)巨匠，我們這個科技大國也才能真正崛起為科學(xué)強國?！度嗣袢請蟆罚?015年05月04日04版）19．（2分）本文的中心論點是什么？20．（2分）文章開頭寫“杞人憂天”有何作用？21．（2分）文中列舉張興棟和法拉第的例子分別論證了什么觀點？22．（3分）請從修辭手法的角度對第3段劃線句子進行賞析。23．（3分）讀完全文，你認(rèn)為“大膽假設(shè)“與“小心求證”有什么聯(lián)系？試舉例闡述?！緟⒖即鸢浮?9．（2分）沒有“假如”，哪來真知？（沒有“假如”，就沒有真知。）20．（2分）①由成語故事開篇，少年先鋒隊發(fā)讀者閱讀興趣；②引出下文作者的觀點“沒有假如，哪來真知”；③作為事實論據(jù)支撐文章觀點。（每點1分，答出2點即可。）21．（2分）列舉張興棟的例子是為了論證“‘假如’在沒有成為真知之前，差不多都是‘怪異想法’，但‘怪異’不等于謬誤，許多時候‘怪異’恰恰是‘見人所未見’”（或

“大膽假設(shè)”），列舉法拉第的例子是為了論證“從‘假如‘到真知，離不開反復(fù)實證，就昨多些求索精神”（或“小心求證”）。（每點1分，用自己的話概括意對即可。）22．（3分）示例一：這句話運用了比喻的修辭手法，（1分）用“空氣”比喻創(chuàng)新思維的環(huán)境和大膽假設(shè)的精神，（1分）生動地表現(xiàn)了這種環(huán)境和精神像空氣一樣平常和珍貴。（1分）示例二：這句話運用了借代的修辭手法，（1分）用“異想”“假如”代指創(chuàng)新思維和大膽假設(shè)的精神，（1分）使語言表達更加生動、簡潔。（1分）23．（3分）示例：“大膽假設(shè)”是“小心求證”的前提，“小心求證”是“大腿假設(shè)”的保證。法拉第如果不提出“磁能轉(zhuǎn)化為電能”的假設(shè)，就不可能有后面的無數(shù)次實驗；如果沒有10年間做的無數(shù)次實驗，就不會發(fā)現(xiàn)和證宴電磁感應(yīng)的規(guī)律。可見，“大膽假設(shè)”與“小心求證”相輔相應(yīng)，缺一不可。（答出聯(lián)系1分，舉例1分，表述1分。）（2015湖北荊州）給成人讀的童話周國平=1\*GB3①最近又重讀了圣?？诵跖謇锏摹缎⊥踝印罚€重讀了安徒生的一些童話。和小時候不一樣，現(xiàn)在讀童話的興奮點不在故事，甚至也不在故事背后的寓意，而是更多地感受到童話作家的心境。我發(fā)現(xiàn)，好的童話作家一定是及有真性情的人，因而在俗世中極為孤獨，甚是悲涼。他們之所以要給孩子們講故事絕不是為了勸喻，而是為了尋求在成人世界中不易得到的理解和共鳴。也正因為此，他們的童話同時又是寫給與他們性情相通的成人的，或者用圣?？诵跖謇锏脑捳f，是獻給還記得自己曾是孩子的少數(shù)成人的。=2\*GB3②童話的主人公是一個小王子，他住在只比他大一點兒的一顆星球上，這顆星球的編號是B612。圣埃克絮佩里寫道，他之所以談到編號，是因為成人們的緣故——=3\*GB3③大人們喜歡數(shù)目字。當(dāng)你對他們說起一個新朋友的時候，他們從不問你最本質(zhì)的東西。他們從不會對你說：“他的聲音是什么樣的？他愛玩什么游戲？他搜集蝴蝶嗎？”他們問你的是：“他幾歲啦？他有幾個兄弟？他的父親掙多少錢呀？”這樣，他們就以為了解他了。假如你對大人說：“我看見了一所美麗的粉紅色磚墻的小房子，窗上爬著天竺葵，屋頂上還有鴿子……”他們是想象不出這所房子的真實模樣的。然而，要是對他們說：“我看到一所值十萬法郎的房子?！彼麄兙蜁吆簦骸澳嵌嗪每囱?！”=4\*GB3④圣?？诵跖謇锔嬖V孩子們：“大人就是這樣的，不能強求他們是別種樣子。孩子們應(yīng)該對大人非常寬容大度?！彼约阂策@樣對待大人。遇到被生活外在光環(huán)所蒙蔽的大人，“我對他既不談蟒蛇，也不談原始森林，更不談星星了。我就使自己回到他的水平上來。我與他談橋牌、高爾夫球、政治和領(lǐng)帶什么的。那個大人便很高興他結(jié)識了這樣正經(jīng)的一個人。”=5\*GB3⑤在這巧妙的諷刺中浸透著怎樣的辛酸啊。我敢斷定，正是為了擺脫在成人世界中感到的異乎尋常的孤獨，圣?？诵跖謇锊旁杏鲂⊥踝舆@個形象的。他透過小王子的眼睛來看成人世界，發(fā)現(xiàn)大人們?nèi)跓o事空忙，為占有物質(zhì)、擁有權(quán)力、炫耀虛榮之類莫名其妙的東西活著。他得出結(jié)論：大人們不知道自己到底要什么。相反，孩子們是知道的，就像小王子所說的：“只有孩子們知道他們在尋找些什么，他們會為了一個破布娃娃而不惜讓時光流逝，于是那布娃娃就變得十分重要，一旦有人把它們拿走，他們就哭了?！焙⒆觽兛粗氐氖撬谧约荷钪械囊饬x，而不是它能給自己帶來多少實際利益，所以他們并不問破布娃娃值多少錢，它當(dāng)然不值錢啦，可是，他們天天抱著它，和它說話，便對它有了感情，它就比一切值錢的東西更有價值了。這種對待事物的態(tài)度就是真性情。許多成人之可想，就在于失去了孩子時期曾經(jīng)擁有的這樣的真性情。=6\*GB3⑥安徒生也流露出這樣的真性情。在一篇童話中，他讓一些成人依次經(jīng)過一條橫在大海和樹林之間的公路。對于這片美麗的景致，一個地主談?wù)撝涯切?shù)砍了可以賣多少錢，一個小伙子盤算著怎樣把磨坊主的女兒約來幽會，一輛公共馬車上的乘客全都睡著了，一個畫家自鳴得意地畫了一幅刻板的風(fēng)景畫。最后來了一個窮苦的女孩子，“她慘白的美麗面孔對著樹林傾聽。當(dāng)她望見大海上的天空時，她的眼珠忽然發(fā)亮，她的雙手合在一起。”雖熱她自己并不懂得這時滲透了她全身的感覺，但是，唯有她懂了眼前的這片風(fēng)景。=7\*GB3⑦無須再引證著名的《皇帝的新裝》，在那里面，也是一個孩子說出了所有大人都視而不見的真相，這當(dāng)然不是偶然的。也許每一個優(yōu)秀的童話作家對于成人的看法都相當(dāng)悲觀。不過，安徒生并未喪失信心，他曾說，他寫童話時順便也給大人寫點東西，“讓他們想想”。我相信，凡童話佳作都是值得成人想想的，它們?nèi)缤R子一樣照出了我們身上業(yè)已習(xí)以為常的庸俗，但愿我們能夠因此回想起湮沒已久的童心。（選自《周國平文集》，有刪改）13．第=1\*GB3①段中，作者感受到了童話作家怎樣的心境？請簡要概括。（4分）[來源:z^zste%@~#]14．下面句子中加點部分的內(nèi)容表現(xiàn)了大人們什么樣的特點？（4分）[來#源:~%^中*國教育出版網(wǎng)]（1）大人們喜歡數(shù)目字。（2）我與他談橋牌、高爾夫球、政治和領(lǐng)帶什么的15．第=6\*GB3⑥段中，作者為什么說讀懂這片風(fēng)景的只是女孩子而不是其他人？（4分）16．作者對寫童話給成人讀的這類作家持有怎樣的態(tài)度？本文列舉的給成人讀的這類童話具有怎樣的特點？（6分）【參考答案】文學(xué)類文本閱讀堅持武漢中考命題的一貫風(fēng)格，凸顯人文情懷。此次依然是一篇抒情散文，選自周國平的《給成人讀的童話》，關(guān)注喧囂的成人世界，讓考生在閱讀中思考，明白純粹與真性情對于人生的重要性。在題型上，考查了信息篩選、語言鑒賞、文意把握以及表達技巧這些常見題型，難度不是太大。第13題考查考生要點概括能力。題目已經(jīng)表明了答案在第一段，考生只須圍繞核心詞“心境”進行分層提煉原文語句即可。參考答案：①作者感受到童話作者多是極有真性情的人，因而在俗世中極其孤獨，甚是悲涼。②他們渴望在成人世界中找到性情相通的人，以求得到理解和共鳴?？忌灰毿模瑢W(xué)會用原文語句提煉和概括，難度較易。第14題考查重點詞句的鑒賞理解能力，需要考生結(jié)合句子的上下文語境分析出成人的特點。參考答案：（1）“數(shù)目字”表現(xiàn)出大人們感知事物依賴于用數(shù)字去判斷，并不關(guān)心事物本質(zhì)內(nèi)涵；喜歡用數(shù)字來衡量事物能給他們帶來多少的實際價值，也突出大人想象力的匱乏。（2）“談橋牌、談高爾夫、政治和領(lǐng)帶什么的”這些是大人所看重的，是他們所渴望的生活光環(huán)的一部分，突顯出大人們的唯利、唯名渴求，生動形象的表現(xiàn)了大人們以價值為追求，體會不到生活的美。第15題考查考生對文章語句理解探究能力。參考答案：當(dāng)面對這片風(fēng)景時，地主、小伙子、畫家等人都是從唯我、唯利的角度出發(fā)，看到的只是占有物質(zhì)、擁有權(quán)力和炫耀虛榮這些莫名其妙的東西，而那個女孩與這眼前的風(fēng)景有了感情，她尊重自己所看到的風(fēng)景，用心去領(lǐng)會、用真性情去對待自己所看到的風(fēng)景。第16題考查對文章主旨的把握及特點概括。參考答案：（1）作者對寫童話給成人讀者這類作家持贊美和同情的態(tài)度，作者“贊美”是因為他能夠給成人以警醒，懷著真性情來生活；“同情”是因為作者認(rèn)為這類作家創(chuàng)作童話并不是為了勸喻孩子，而是為了尋求在成人世界中不易得到的理解和共鳴，他們的童話也是寫給成人中那些與他們性情相通的人看的。（2）這類童話的特點：①是寫給性情相通的人看的；②對現(xiàn)實生活中為權(quán)力、占有欲和物質(zhì)而活的大人的諷刺；③值得成人思考，像鏡子一樣照出人身上的庸俗；④能幫助我們找回淹沒已久的童心。（2015湖北武漢）君子的爭與不爭◆蔣驍飛①民國四大國學(xué)大師之一的陳寅恪學(xué)貫中西，通曉30多種文字，但他不屑于考證書，連一張文憑都沒有。②梁啟超知道他是匹“千里馬”，便極力向清華大學(xué)校長曹云祥舉薦。最終，清華大學(xué)破格聘用這名“高中生”為大學(xué)教授。③按理說，陳寅恪從此應(yīng)該對梁啟超感恩戴德才對，但讓人感到意外的是，兩人在相處中，絲毫看不出陳寅恪對梁啟超的“追隨”。④一天上午，梁啟超剛上班，同事就遞給他一份學(xué)報，說：“陳寅恪又要和你干仗了！”梁啟超接過學(xué)報一看，上面有一篇署名陳寅恪的文章，矛頭直指自己。⑤原來，梁啟超曾寫過一篇有關(guān)陶淵明歸隱動機的論文。他認(rèn)為，陶淵明棄官歸隱最主要的原因是，當(dāng)時士大夫階層寡廉鮮恥，普遍缺乏道德感，他縱然沒有力量改變現(xiàn)實，起碼也不愿同流合污，把自己的人格和操守丟掉。陳寅恪則提出不同見解，他認(rèn)為陶淵明辭官回家種田，是因為東晉被滅之后，他“恥于事二主”，才發(fā)誓不與新政權(quán)合作。⑥面對陳寅恪的針鋒相對，梁啟超毫不在意“恩師”的威信受到挑釁，大笑道：“這小子總是和咱過不去，咱要再寫一篇好好和他過過招?！雹咭慌缘耐屡c陳寅恪有些恩怨，見梁啟超如此說，便低聲建議道：“梁先生，這陳寅恪別有用心，他是在含沙射影罵您?。∠壬谇宄鲞^官，在當(dāng)今民國又做過官，陳寅恪這不是影射您在‘事二主’嗎？”梁啟超一聽，臉頓時黑了下來，很是難看。突然，他怒氣沖沖地對那個同事喝道：“你滾！陳寅恪的為人我是知道的。請以后不要以小人心腹揣度君子胸懷！”那個挑撥是非的同事旋即狼狽地走開了。⑧陳寅恪得知此事后，對梁啟超的人品更加欽佩了。梁啟超和陳寅恪盡管常常為了學(xué)術(shù)分歧唇槍舌劍、互不相讓，但在工作和生活中相互尊重和信任，從不聽信他人挑撥，這樣的君子之交以及爭與不爭的境界無法不令人敬佩。23.通讀全文，找出最能具體體現(xiàn)梁啟超和陳寅恪“爭”與“不爭”的語句，完成下邊的讀書卡片。（2分）

24.“爭”與“不爭”是矛盾的，為什么“爭”是君子，“不爭”也是君子？請你概括出“爭”與“不爭”各自蘊含的君子風(fēng)范。（2分）25.“相反，陳寅恪經(jīng)常為一些學(xué)術(shù)問題和梁啟超爭吵不休，面紅耳赤、怒目相視的場面時有發(fā)生。他們之間的‘恩怨’一度成為好事者的說詞?！边@句話是從文中抽出來的，你認(rèn)為應(yīng)該放在第段和第段之間。（2分）26.文章雖然短小，但作者刻畫人物的方法卻不盡相同，富于變化。指出文中第⑦段劃線句刻畫梁啟超和陳寅恪的不同方法。（2分）27.積累鏈接：梁啟超和陳寅恪是人中君子，蓮花是花中君子，請默寫周敦頤《愛蓮說》中表現(xiàn)蓮花如君子一樣行為方正、美名遠播的句子。（2分）【參考答案】23.（2分）A：梁啟超接過學(xué)報一看，上面有一篇署名陳寅恪的文章，矛頭直指自己。（或陳寅恪經(jīng)常為一些學(xué)術(shù)問題和梁啟超爭吵不休。）B：面對陳寅恪的針鋒相對，梁啟超毫不在意“恩師”的威信受到挑釁，大笑道。（或陳寅恪的為人我是知道的。請以后不要以小人心腹揣度君子胸懷?。?4.（2分）“爭”蘊含思想獨立、治學(xué)精深的君子之風(fēng)；“不爭”蘊含襟懷坦蕩、不重虛名的君子之風(fēng)。（恰當(dāng)即可）25.（2分）第③段和第④段之間26.（2分）梁啟超：正面描寫（神態(tài)、語言描寫亦可）；陳寅?。簜?cè)面描寫27.（2分）中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。（錯一字扣1分，扣完為止）（2015湖北宜昌）做數(shù)字時代的“責(zé)任公民”佚名=1\*GB3①互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的快速普及，無疑是近年來最讓人矚目的現(xiàn)象。億萬人聚于網(wǎng)絡(luò)，成為推動社會改變、時代前行的力量。如果沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，沒有無數(shù)人充滿智慧與激情的創(chuàng)造，就沒有眾多活躍的粉絲，也就不會有今天這個數(shù)字時代無比繁盛的網(wǎng)絡(luò)文化。=2\*GB3②可是，如今的網(wǎng)絡(luò)生活，負面新聞幾乎每天可見：電子商務(wù)遭遇盜竊與失信，醫(yī)療網(wǎng)購夾帶假藥害人，信息暢流侵犯他人隱私，造謠傳謠帶來網(wǎng)絡(luò)暴力……正因如此，那些搭建平臺開發(fā)技術(shù)的公司，那些提供內(nèi)容的網(wǎng)站，那些粉絲眾多頗有影響的微博大V以及現(xiàn)有的6億多中國網(wǎng)民，都應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)生活的“責(zé)任公民”。=3\*GB3③作為技術(shù)支持者，需要保有技術(shù)層面的職業(yè)操守。電商企業(yè)將假冒偽劣商品清理出自己的平臺，是責(zé)無旁貸的義務(wù)。搜索引擎以“價高者往前排”的標(biāo)準(zhǔn)提供信息服務(wù)，自然會被詬病。那些放任虛假、庸俗信息泛濫以博取眼球者，更是觸碰了法律的紅線。對于數(shù)字時代的“企業(yè)公民”，維持網(wǎng)絡(luò)空間的清爽，保證虛擬世界的安全，應(yīng)該是底線責(zé)任。而以模式創(chuàng)新激發(fā)網(wǎng)絡(luò)活力，以主動姿態(tài)參與社會生活，則是更高層面的要求。=4\*GB3④作為內(nèi)容提供者，需要把握。如果一味屈從點擊率，盲目追求閱讀量，只會陷入“劣幣驅(qū)逐良幣”的惡性循環(huán)，最終把“做內(nèi)容”變成“拼底線”。文化產(chǎn)品的提供者們，需要保持正確的審美和價值取向，在兼顧人們需求的同時，以更高遠的眼界開拓更豐富的資源，不被虛榮心和功利心牽著鼻子走。=5\*GB3⑤同樣，無論是微博大V，還是普通網(wǎng)民，都可以充當(dāng)自媒體的角色，也需要遵從媒體倫理，涵養(yǎng)信息時代的精神和心靈。=6\*GB3⑥對于互聯(lián)網(wǎng)管理工作來說，這兩年是立規(guī)矩、講規(guī)矩的關(guān)鍵階段。我國已建構(gòu)起自律、他律、互律三種協(xié)同機制，但互聯(lián)網(wǎng)未知遠遠大于已知，規(guī)則、道德在新的領(lǐng)域樹立非一日之功。此時，更需激發(fā)、督促數(shù)字時代的“責(zé)任公民”，以更多集體意識和擔(dān)當(dāng)精神，去維護清朗、健康、生機勃勃的網(wǎng)絡(luò)家園。=7\*GB3⑦“我們都有家，都愿家整潔。入目皆芷荷，撲鼻是芝蘭。聽曲有妙音，訪談有益友。雖隔千里外，網(wǎng)絡(luò)一線牽”，有人用這樣的詩句表達對互聯(lián)網(wǎng)的希冀。由此，做數(shù)字時代的“責(zé)任公民”，應(yīng)是我們共同的追求。（選自《人民日報》2015年3月3日，有刪改）23．請根據(jù)上下文，在第=4\*GB3④段橫線上填寫恰當(dāng)內(nèi)容。（2分）24．下列理解和分析不符合原文意思的一項是（3分）BA．B．作者所說的技術(shù)支持者，是指電商企業(yè)、搜索引擎和微博大V等。C．網(wǎng)絡(luò)生活的美好發(fā)展，在于搭建平臺開發(fā)技術(shù)的公司，提供內(nèi)容的網(wǎng)站，粉絲眾多頗有影響的微博大V和中國現(xiàn)有的6億多網(wǎng)民，都成為網(wǎng)絡(luò)生活的“責(zé)任公民”。D．作為技術(shù)支持者，應(yīng)該維持網(wǎng)絡(luò)空間的清爽，保證虛擬世界的安全。25．楊洋的爸爸在某網(wǎng)絡(luò)商城開藥店，近期，爸爸準(zhǔn)備通過非法渠道購進一批假藥，用以牟利。如果你是楊洋，讀了本文，該對爸爸說點什么？請寫下來。（2分）【參考答案】23.內(nèi)容的價值觀（意思相近即可，2分）25.答案略。（2分。能結(jié)合本文勸說他放棄這一行為，做數(shù)字時代的“責(zé)任公民”，言之成理即可）（2015湖北孝感）快樂是一種能力①西方一位哲學(xué)家說過，人有避苦趨樂的本性?，F(xiàn)實生活中，人人都追求快樂，但結(jié)果大相徑異。為什么？因為快樂是一種能力。②能力是成功完成某種活動所必需的個性心理特征。實現(xiàn)快樂的能力既不可能與生俱來，也不可能自天而降，只能在社會生活中靠學(xué)習(xí)、靠思考、靠實踐而逐步形成并不斷發(fā)展提高。這種能力不論是形成過程還是外在表現(xiàn)，都是多方面的，擇其要者，主要體現(xiàn)在對人要有寬容心、對事要有辯證腦、對信仰要有鋼鐵志上。③人非圣賢，有錯難免。這種錯，或是討論中講了錯話，或是創(chuàng)新實踐中做了錯事?？鬃诱f得好：“能近取譬，可謂仁之方也已?！比手揭?，親親為大也；親親為大，和睦相處，就可快樂起來、振作起來。事情就是這樣：以己為喻，方能設(shè)身處地，推己及人，容人所不及，諒人所不能，恕人所不知，禮人所不欲，讓