人教版歷史與社會(huì)八年級(jí)上冊(cè) （古代西亞國(guó)家）多元發(fā)展的早期文明新課件

古代西亞國(guó)家

位置：氣候：河流：熱帶沙漠氣候，干旱少雨幼發(fā)拉底河、底格里斯河，但河流流量不穩(wěn)定1、地理環(huán)境新月沃地亞洲西部這種自然條件下，該地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展有什么特點(diǎn)？早期主要居民？重要城市？

農(nóng)業(yè)發(fā)展依靠人工修建的灌溉系統(tǒng)。

公元前18世紀(jì)的古巴比倫王國(guó)古巴比倫城遺址赫梯武士赫梯人的戰(zhàn)車(chē)

公元前16世紀(jì)初，古巴比倫被外族所滅3、文明成就（看書(shū)，在書(shū)上畫(huà)出關(guān)鍵詞）古巴比倫創(chuàng)造了哪些突出的文明成果？①律法：②文字：③建筑：④歷法：……楔形文字空中花園太陰歷、七天一星期制度《漢謨拉比法典》《漢謨拉比法典》目的：制定者：地位：內(nèi)容：為了維持統(tǒng)治。漢謨拉比是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的古代第一部比較完整的成文法典。實(shí)質(zhì)：是代表奴隸主意志的法律，是維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的工具。使用的文字是？有什么寓意？（見(jiàn)書(shū)本P6）從這些條文中（見(jiàn)P6資料），簡(jiǎn)單分析古巴比倫的社會(huì)階級(jí)狀況。兩個(gè)自由民打架，……“以眼還眼，以牙還牙”。雖然有原始的“同態(tài)復(fù)仇”痕跡，但反映了法典的公正觀念，但這種公正主要體現(xiàn)在身份和社會(huì)地位相同的人之間。如果奴隸主弄瞎了奴隸的眼睛，只要付一定數(shù)量的錢(qián)就可了事。如果理發(fā)師不經(jīng)奴隸主的許可，……理發(fā)師的手就要被砍掉。自由民把從宮廷逃出的奴隸藏匿在家，……這家主人應(yīng)被處死。反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中，社會(huì)地位高的階級(jí)對(duì)社會(huì)地位低的階級(jí)享有特權(quán)。反映了奴隸主為了維護(hù)自身的權(quán)益，采取的刑罰十分殘酷。反映了當(dāng)時(shí)奴隸主的特權(quán)受到法律的保護(hù)。想一想，這些規(guī)定與現(xiàn)代的法律精神有什么不同？這些規(guī)定同現(xiàn)代“法律面前人人平等”的精神是不同的，與現(xiàn)代法律相比，它所體現(xiàn)的法律公平十分有限，主要是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的。模擬法庭人物：奴隸主、奴隸、法官、自由民等相關(guān)角色；地點(diǎn)：法庭上要求：依據(jù)法典內(nèi)容來(lái)做出裁決。奴隸主可以任意買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)送、抵押奴隸，打死奴隸按奴隸的平均價(jià)格賠償，拐走和窩藏奴隸要判死刑。竊賊被抓獲，要處于重刑，甚至死刑，侵犯他人住宅，必須就地處死。法典內(nèi)容

一個(gè)有錢(qián)人綁著一個(gè)窮人來(lái)到法庭：大人，我要求處罰這個(gè)人，因?yàn)樗挚蓯海沟轿壹彝盗宋乙粋€(gè)面包。這個(gè)窮人苦苦哀求：我實(shí)在太餓了，就拿了一個(gè)面包，請(qǐng)大人從輕發(fā)落。案例一：法官判決——奴隸主可以任意買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)送、抵押奴隸，打死奴隸按奴隸的平均價(jià)格賠償，拐走和窩藏奴隸要判死刑。竊賊被抓獲，要處于重刑，甚至死刑，侵犯他人住宅，必須就地處死。法典內(nèi)容窮人偷竊面包被判死刑案例二：法官判決——

兩個(gè)人爭(zhēng)吵著走進(jìn)法庭：法官大人，他把我家的奴隸打瞎了一只眼睛，我要他陪。另一人辯駁：我愿意賠他半個(gè)奴隸的錢(qián)，他不肯，想敲詐我。大人，打瞎牛的眼睛也要賠一半的價(jià)錢(qián)，何況打瞎的是一個(gè)人，他應(yīng)該賠我全部的錢(qián)，否則我太吃虧了。

打瞎奴隸眼睛與打瞎牛眼睛同樣處理奴隸主可以任意買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)送、抵押奴隸，打死奴隸按奴隸的平均價(jià)格賠償，拐走和窩藏奴隸要判死刑。竊賊被抓獲，要處于重刑，甚至死刑，侵犯他人住宅，必須就地處死。法典內(nèi)容案例三：法官判決——

兩個(gè)人爭(zhēng)吵著走進(jìn)法庭：法官大人，他把我的牙齒打掉了一個(gè)，我要他陪。另一人辯駁：我愿意賠他錢(qián)，他不肯，非要也把我的牙齒也敲掉。大人，他打掉我的牙齒，我再打掉他的，這是很公平的，否則我太吃虧了。自由人打掉別的自由人的牙齒自己也要受到同樣處罰奴隸主可以任意買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)送、抵押奴隸，打死奴隸按奴隸的平均價(jià)格賠償，拐走和窩藏奴隸要判死刑。竊賊被抓獲，要處于重刑，甚至死刑，侵犯他人住宅，必須就地處死。法典內(nèi)容案例四：法官判決——

一個(gè)奴隸主扭著兩個(gè)人來(lái)到法庭：法官大人，我要告這兩個(gè)人，他們是兄弟，哥哥到我家做客，拐走了我的一個(gè)奴隸，當(dāng)我派人去向他要人時(shí)，弟弟就把奴隸打死了。不關(guān)我的事，奴隸不是我殺的，我沒(méi)罪。哥哥辯白。弟弟說(shuō)：這有什么了不起，最多賠錢(qián)給你。拐賣(mài)奴隸判死刑，打死奴隸賠錢(qián)奴隸主可以任意買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)送、抵押奴隸，打死奴隸按奴隸的平均價(jià)格賠償，拐走和窩藏奴隸要判死刑。竊賊被抓獲，要處于重刑，甚至死刑，侵犯他人住宅，必須就地處死。法典內(nèi)容發(fā)明者：楔形文字蘇美爾人以楔形文字寫(xiě)成的《漢謨拉比法典》部分內(nèi)容用楔形文字記載下來(lái)的案件用楔形文字書(shū)寫(xiě)的教科書(shū)用楔形文字寫(xiě)下的卜辭用楔形文字寫(xiě)下的醫(yī)案楔形文字有力推動(dòng)了西亞文化的發(fā)展意義：____________創(chuàng)造的文字：腓尼基字母文字為以后歐洲字母文字奠定了基礎(chǔ)。古代希臘人在這些字母文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，羅馬人又在希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁字母。腓尼基人意義：古代北非和西亞產(chǎn)生過(guò)哪些古老的文字？北非：象形文字、西亞：楔形文字、字母文字等。它們對(duì)世界語(yǔ)言文化的發(fā)展有什么貢獻(xiàn)？文字的出現(xiàn)有力地推動(dòng)了文化的發(fā)展。尤其是腓尼基字母文字的出現(xiàn)，為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。古代希臘人在這些文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，羅馬人又在希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁字母。字母文字希臘字母拉丁字母空中花園想象圖古巴比倫的空中神話

相傳，新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世娶波斯國(guó)公主賽米拉米斯為妃。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡歡。國(guó)王為取悅愛(ài)妃，即下令在都城巴比倫興建了高達(dá)２５米的花園。此園采用立體疊園手法，在高高的平臺(tái)上，分層重疊，層層遍植奇花異草，并埋設(shè)了灌溉用的水源和水管，花園由鑲嵌著許多彩色獅子的高墻環(huán)繞。王妃見(jiàn)后大悅。因從遠(yuǎn)處望去，此園如懸空中，故又稱(chēng)“空中花園”。

巴比倫空中花園最令人稱(chēng)奇的地方是那個(gè)供水系統(tǒng)，因?yàn)榘捅葌愑晁欢?，而空中花園的遺址相信亦遠(yuǎn)離幼發(fā)拉底河，所以研究人員認(rèn)為空中花園應(yīng)有不少的輸水設(shè)備，奴隸不停地推動(dòng)連緊著齒輪的把手，把地下水運(yùn)到最高一層的儲(chǔ)水池，再經(jīng)人工河流返回地面。

兩河流域的人們，通過(guò)觀察月亮圓缺變化的規(guī)律，編制了太陰歷。他們規(guī)定七天為一星期，每天各有一位星神“值勤”，從星期天到星期六分別是太陽(yáng)神、月神、火星神、水星神、木星神、金星神、土星神。在計(jì)時(shí)方法上，他們把一天分為12小時(shí)，每小時(shí)分為60分，每分鐘分為60秒。我們現(xiàn)在使用的七天一星期的制度和計(jì)時(shí)法就是由此演變而來(lái)的。太陰歷、七天一星期制度

對(duì)照當(dāng)今世界地圖，指出圖中底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的這片土地大致相當(dāng)于今天哪些國(guó)家？4、古今聯(lián)系

猶太人（希伯來(lái)人）曾被稱(chēng)為“沒(méi)有國(guó)家的民族”，你知道為什么嗎？你知道現(xiàn)在世界上有沒(méi)有猶太人的國(guó)家？補(bǔ)充資料：

公元前2000年左右，一支游牧部落即希伯來(lái)人（猶太人古稱(chēng)）遷徙到地中海東岸。公元前11世紀(jì)，他們建立了統(tǒng)一的以色列—猶太國(guó)家，公元前722年，被外族滅亡。他們不堪忍受外族人的奴役和殘酷統(tǒng)治，于是流散到世界各地，過(guò)著漂泊的生活。中世紀(jì)以后，阿拉伯人占據(jù)這塊地方，建立巴勒斯坦國(guó)。1948年5月14日，猶太人回歸建立了以色列國(guó)，把巴勒斯坦的一百多萬(wàn)阿拉伯人趕走，造成巴勒斯坦難民問(wèn)題。這就是巴以沖突的歷史淵源。自然環(huán)境

位置氣候河流新月沃地文明歷程政治：《漢謨拉比法典》文字：楔形文字腓尼基字母文字建筑：空中花園歷法：太陰歷、七天一星期制度其他：……文明成就課堂小結(jié)世界上獨(dú)立形成的三種古老的文字比較表

古老文字各自特點(diǎn)共同點(diǎn)發(fā)源地形成時(shí)間發(fā)明者構(gòu)造特點(diǎn)書(shū)寫(xiě)材料象形文字楔形文字甲骨文尼羅河流域前3000年左右古埃及人“畫(huà)成其物”蘆管削尖為筆寫(xiě)在“紙草”上兩河流域公元前3000年左右蘇美爾人筆畫(huà)像楔子削尖的蘆葦稈、骨棒作筆，在泥版上寫(xiě)字黃河流域(殷墟)（公元前16-11世紀(jì)）商朝中國(guó)商朝人“刻成其物”刻在龜甲、獸骨上1、都從圖畫(huà)文字發(fā)展而來(lái)；2、都有讀音；3、是三地人們進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志第3課時(shí)古代印度

1、自然環(huán)境1.讀圖并結(jié)合七年級(jí)所學(xué)知識(shí)，描述古代印度的地理位置，分析那里的自然條件（氣候、河流）。地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣2.在圖中找出古代印度的重要城市。熱帶季風(fēng)氣候（南亞次大陸指的是喜馬拉雅山以南的地區(qū)。）喜馬拉雅山氣候河流土壤溫暖濕潤(rùn)定期泛濫肥沃印度河、恒河流域是整個(gè)南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，也是古印度文明的發(fā)源地。自然條件發(fā)展農(nóng)業(yè)哈拉帕谷倉(cāng)遺址哈拉帕殘留的土墻哈拉帕的內(nèi)城哈拉帕商人使用的石質(zhì)砝碼摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅的排水溝摩亨佐·達(dá)羅的深井公元前15世紀(jì)后，雅利安人入侵，建立起奴隸制小國(guó)。19世紀(jì)和20世紀(jì)上半頁(yè)，部分種族主義者鼓吹雅利安人種是最優(yōu)越的種族，為20世紀(jì)30至40年代納粹德國(guó)的種族滅絕政策種下了禍根

是世界三大古游牧民族中其中的分支之一，屬于白色人種。

雅利安人

古代印度在阿育王時(shí)代發(fā)展到全盛時(shí)期。他經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，使王朝版圖擴(kuò)展到除印度半島最南端以外的整個(gè)南亞次大陸，即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)。這個(gè)龐大的帝國(guó)是依靠軍事征服建立起來(lái)的。因此在阿育王死后不久便陷入分裂。

阿育王是古代印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代國(guó)王，又被稱(chēng)為“無(wú)憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有99人，阿育王奪取了王位后，開(kāi)始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是對(duì)羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞?5萬(wàn)人，被殺的有10萬(wàn)人。

公元前2500年出現(xiàn)城市國(guó)家雅利安人入侵建立一些小國(guó)前6世紀(jì)起半島逐漸統(tǒng)一前3世紀(jì)摩揭陀國(guó)阿育王基本統(tǒng)一半島再次分裂2文明歷程新聞鏈接

2001年一對(duì)來(lái)自不同種姓的年輕情侶被村里人吊死。這位20歲的青年男子屬于地位較高的“婆羅門(mén)”種姓，而他18歲的心上人屬于較低的種姓。

2004年5月，殺人兇手蒂利普·蒂瓦里和兩個(gè)朋友，將他妹妹的丈夫、丈夫的兩個(gè)親戚以及一個(gè)鄰居砍死。他們殺人的唯一動(dòng)機(jī)就是因?yàn)樗拿妹贸錾碛谄帕_門(mén)家庭，卻違背父母的意愿，嫁給了出身于低種姓家庭的鄰居諾奇爾。

種姓制度雅利安人進(jìn)入古代印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同等級(jí)，形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，稱(chēng)為“種姓制度”。3、種姓制度產(chǎn)生：婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅原人嘴手腿腳統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)印度的種姓制度等級(jí)名稱(chēng)社會(huì)階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門(mén)剎帝利吠舍首陀羅祭司、貴族掌握神權(quán)。國(guó)王、官吏、武士把持國(guó)家軍事、行政大權(quán)。農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人向國(guó)家納稅；向神廟上供;供養(yǎng)第一、二等級(jí)。被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒(méi)有權(quán)利，受上層等級(jí)的剝削和奴役，從事最苦、最累、最臟的職業(yè)。請(qǐng)根據(jù)種姓制度中四個(gè)等級(jí)的不同職業(yè)，猜猜他是那個(gè)等級(jí)？從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)為主從事宗教事務(wù)從事農(nóng)、牧、漁、養(yǎng)豬業(yè)以及其他職業(yè)。從事國(guó)家軍事、行政事務(wù)。吠舍婆羅門(mén)首陀羅剎帝利◆◆◆◆賤民，也可能是罪犯，也可能是犯了事的戰(zhàn)俘，甚或是不理種姓制度限制而進(jìn)行的跨種姓婚姻及其后人（逆婚）。值得注意的是，不論男女雙方原來(lái)的種姓為何，只要其中一方為賤民，其后裔皆為賤民。他們的工作種類(lèi)多數(shù)具有宗教性,與死亡、排泄物、血污有關(guān)(如任何涉及皮革制品，屠宰或清理垃圾，動(dòng)物尸體和廢棄物。賤民曾作為勞動(dòng)力清洗街道，廁所，下水道)；印度的賤民地位非常的低，他們被視為不可接觸的人，絕對(duì)嚴(yán)格禁止與其他種姓接觸，甚至常常發(fā)生賤民因接觸其他種姓而被虐待甚至殺害的事情。由于這種賤民制度的嚴(yán)苛，使不少被劃為賤民的人過(guò)著苦不堪言的生活。身為賤民，亦阻止了其他人與他們接觸的機(jī)會(huì)。在印度，有報(bào)告一位女子只是因?yàn)橄蛞晃贿_(dá)立特人給了一杯水，而被家公家婆帶到河里脫光衣服，并被送到廟里接受酷刑和悔過(guò)賤民那時(shí)，流傳著這樣一個(gè)故事：一位理發(fā)師的兒子愛(ài)上了一個(gè)少女。他父親告誡說(shuō)：“兒子，你不耍把愿望寄托在辦不到的事情上。你是理發(fā)師的兒子，屬于低級(jí)種姓（首陀羅）．而那個(gè)女孩屬于高級(jí)種姓（剎帝利）。剎帝利的女兒是不能與你結(jié)婚的。”結(jié)果，理發(fā)師的兒子在絕望中憂郁而死。理發(fā)師兒子的故事反映了什么社會(huì)問(wèn)題？反映了當(dāng)時(shí)不同種姓之間壁壘分明、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)狀況。2010年印度首都新德里的貧民區(qū)日前發(fā)現(xiàn)一對(duì)年輕男女的尸體，警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二人遭殘忍虐待后被電擊致死。

19歲的阿莎·賽妮和21歲的約格什·庫(kù)馬爾的尸體近日在新德里的貧民區(qū)被發(fā)現(xiàn)。死狀顯示，二人腿、胳膊均被束縛，手、腳均有被電擊的痕跡。警方調(diào)查發(fā)現(xiàn)，賽妮和庫(kù)馬爾原本是一對(duì)親密的戀人，但由于庫(kù)馬爾家族的種姓等級(jí)較低，他們的戀情遭女方家人的強(qiáng)烈反對(duì)。為了維護(hù)家族榮譽(yù)，賽妮的叔叔等親人決定對(duì)二人實(shí)施“榮譽(yù)處決”。目前，賽妮的父親、叔叔已被拘留，他們對(duì)罪行供認(rèn)不諱。賽妮家族還有5人涉嫌參與了虐待，他們已在逃。由于印度特殊的種姓制度，每年有數(shù)百名男女死于類(lèi)似的“榮譽(yù)處決”。新聞鏈接

由于種姓制度的根深蒂固，目前在印度農(nóng)村地區(qū)，人們對(duì)于不同種姓和不同宗教男女之間的婚姻普遍持反對(duì)態(tài)度。目的(實(shí)質(zhì)）：維護(hù)高級(jí)種姓的統(tǒng)治。特點(diǎn)：1、等級(jí)制度十分嚴(yán)格，不同等級(jí)之間有嚴(yán)格的界限；2、不同等級(jí)的人不得相互通婚。3、下一等級(jí)的人不能從事上一等級(jí)的職業(yè)；

種姓制度激化了社會(huì)矛盾，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展。種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會(huì)仍有影響。種姓制度對(duì)印度的影響4、佛教自主學(xué)習(xí)思考：1.佛教產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人？2.釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的背景？3.佛教的教義是什么?

4.佛教在什么時(shí)候被弘揚(yáng)?5.既然佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)等級(jí)制度，為什么身為統(tǒng)治階級(jí)的阿育王還要宣揚(yáng)和傳播佛教？1.佛教的產(chǎn)生產(chǎn)生背景：種姓制度激化了社會(huì)矛盾，隨著社會(huì)的發(fā)展，種姓制度日益引起人民的不滿(mǎn)，反對(duì)婆羅門(mén)特權(quán)的情緒不斷高漲創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩·悉達(dá)多，后被稱(chēng)為“釋迦牟尼”。產(chǎn)生時(shí)間：公元前6世紀(jì)

釋迦牟尼的故事喬達(dá)摩·悉達(dá)多降生人間圖佛教的產(chǎn)生悉達(dá)多降生人間圖

相傳佛陀就在這棵菩提樹(shù)下悟道六年菩提樹(shù)佛教的產(chǎn)生

佛陀(覺(jué)悟者）說(shuō)法

佛陀坐像佛教的產(chǎn)生佛陀涅槃像釋迦的最后旅程雕刻佛教的產(chǎn)生釋迦牟尼是釋迦族的王子，出生在今天尼泊爾的藍(lán)毗尼。想一想，他屬于哪一種姓呢？剎帝利

釋迦牟尼年輕時(shí)四次出游的故事身為王子的悉達(dá)多為什么要出家苦修呢？佛教經(jīng)典統(tǒng)稱(chēng)《大藏經(jīng)》佛教教義（1）宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆羅門(mén)宣揚(yáng)的種姓制度；（2）認(rèn)為人的生老病死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消滅欲望，忍耐服從，刻苦修行，才能擺脫“苦”，到達(dá)“極樂(lè)世界”2.佛教教義①佛教宣揚(yáng)“眾生平等”這一主張表面上是要反對(duì)古印度的等級(jí)制度，在一定程度上反映了下層人民的要求，易被廣大群眾所接受。②佛教許給人們的只是虛幻的平等，而不是現(xiàn)實(shí)世界的平等，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位；她用來(lái)世的幸福安慰今生不幸的人；它要求人們服從統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，要忍耐順從，不要反抗。佛教成了統(tǒng)治階級(jí)奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具。如何理解佛教教義？3.佛教的發(fā)展與傳播1、發(fā)展公元前3世紀(jì)，阿育王大力弘揚(yáng)佛教，在古代印度興建了許多佛寺和佛塔……派僧侶到鄰國(guó)傳教。成為教徒后，阿育王對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國(guó)派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。阿育王不久又宣布佛教為印度的國(guó)教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國(guó)家和地區(qū)去傳教。很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國(guó)和世界各地。

除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王在位的40多年里，在國(guó)內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)。佛教的創(chuàng)始當(dāng)然應(yīng)該歸功于釋迦牟尼，但它的大規(guī)模的傳播，則要?dú)w功于阿育王。藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼藍(lán)毗尼古印度傳播（BC.3世紀(jì)）中亞中國(guó)內(nèi)地朝鮮半島日本東南亞緬甸、泰國(guó)公元前后（西漢末年），佛教傳入中國(guó)唐朝鑒真東渡后，佛教傳入日本佛教現(xiàn)在主要流傳的區(qū)域：亞洲地區(qū)北傳佛教南傳佛教2、佛教的傳播路線你知道哪些佛教文化的成語(yǔ)？臨時(shí)抱佛腳苦海無(wú)邊，回頭是岸口頭禪