笛卡爾的第一二個沉思

笛卡爾《第一哲學沉思集》第一個沉思：論可以引起懷疑的事物第一個沉思，也稱“普遍懷疑”。我先略述他的思想?！叭绻蚁胍诳茖W上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可。”也就是說，只有先破除一切舊見解才能找到確定不移的東西。先從何下手呢？笛卡爾首先想到我們接受東西的途徑之一——感官。但感官可以騙人，在不明顯與離得很遠的東西上，感官騙過我們?！盀榱诵⌒闹斏髌鹨?，對于一經(jīng)騙過我們的東西就決不完全加以信任?！钡?，有人會說，有些感官獲得的東西顯然是真實的，“比如我在這里，坐在爐火旁邊，穿著室內(nèi)長袍，兩只手上拿著這張紙，以及諸如此類的事情?！背鞘钳傋硬艜裾J這一點。那是不是這些感官印象就不需要懷疑了呢？笛卡爾接下去提出了“夢的論證”。他認為夢與真實，我們常常分不清。明明是在做夢，又好像是真實的，反之亦然。我坐在爐火旁邊，是夢中罷？不是罷？因此，我們應(yīng)“設(shè)想我們的手以及整個身體也許都不是像我們看到的這樣?！彼懈泄俣紤?yīng)該被懷疑。這樣是不是就沒有真的存在的東西了嗎？我們“至少必須承認出現(xiàn)在我們的夢里的那些東西就像圖書一樣，它們只有摹仿某種真實的東西才能做成，因此，至少那些一般的東西，比如眼睛、腦袋、手，以及身體其余部分并不是想象出來的東西，而是真的、存在的東西。”畫家畫出奇形怪狀的東西只是對不同動物肢體的拼湊。但有人會問，畫家也能畫出我們完全沒見過的東西。笛卡爾說：“顏色總應(yīng)該是真實的吧?！币虼?，真的存在的東西確實存在。那么這些東西是什么呢？笛卡爾說：“一般的物體性質(zhì)和它的廣延，以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數(shù)目都屬于這一類東西；還有這些東西所處的地點，所占的時間，以及諸如此類的東西?！边@樣，笛卡爾得出這樣的結(jié)論：“物理學、天文學、醫(yī)學，以及研究各種復合事物的其他一切科學都是可疑的、靠不住的；而算學、幾何學，以及類似這樣性質(zhì)的其他科學，由于他們對待的都不過是一些非常簡單、非常一般的東西，不大考慮這些東西是否存在于自然界中，因而卻都含有某種確定無疑的東西?！钡芽柋緛硐肫毡閼岩傻?，至此卻推出確定無疑的東西，是否與其初衷相違背呢？且慢，至此還未完。他假定有一個上帝存在。這個上帝允許我在最一般的事情上弄錯。但笛卡爾又說，上帝是至善的，因此上帝“并沒有故意讓我弄出這樣的差錯?！钡芽枙r代，他認為算學、幾何學是一種確定無疑的東西。起初的想法是建立起像算學、幾何學那樣確定無疑的知識大廈。而現(xiàn)在他將懷疑甚至推到了算學和幾何學，足見徹底。若有人否認有這樣強大的上帝存在該如何？笛卡爾認為“他們給我的來源所指定的作者越是無能，我就越可能是不完滿以致我總是弄錯。”因此，“沒有一個是我現(xiàn)在不能懷疑的?！薄凹偃缥蚁胍诳茖W上找到什么經(jīng)久不變的、確然可信的東西的話，我今后就必須對這些思想不去下判斷，跟我對一眼就看出是錯誤的東西一樣，不對它們加以更多的信任。”笛卡爾認為徹底做到這一點極不容易。因此，他最后設(shè)想有一個妖怪的存在。這個妖怪“用盡了他的機智來騙我”。所以“我要把我自己看成是本來就沒有手，沒有眼睛，沒有肉，沒有血，什么感官都沒有，而卻錯誤地相信我有這些東西?！敝链?，第一沉思完。笛卡爾的大致思路如下：先要懷疑，從感官開始。感官在一些事物上騙過我們，故要懷疑；而感官很多時候那么真實，通過夢的論證，懷疑了“真實的感官”。剩下一般物體性質(zhì)及廣延的確定性知識，又通過設(shè)想騙人的上帝和騙人的妖怪，懷疑了這種確定性。從而達到普遍懷疑。我想：如果笛卡爾當真懷疑了任何東西，那么懷疑“普遍懷疑”是否是一種悖論。如果“普遍懷疑”當成一種確定無疑的東西接受下來，懷疑“普遍懷疑”不是一種矛盾嗎？如果懷疑“普遍懷疑”為真，那“普遍懷疑”則為假。這個游戲可以無窮進行下去。以至于空無一物，又何來確定性的結(jié)論呢？所以總有一種東西是笛卡爾所沒有懷疑的。笛卡爾《第一哲學沉思集》第二個沉思：論人的精神的本性以及精神比物體更容易認識笛卡爾在第一個沉思里確立了普遍懷疑的原則。他希望沿著這一原則找到一個確定無疑的東西。即所謂的阿幾米德點。“阿幾米德只要求一個固定的靠得住的點，好把地球從它原來的位置上挪到另外一個地方去。同樣，如果我有幸找到哪管是一件確切無疑的事，那么我就有權(quán)抱遠大的希望了。”因此，笛卡爾假定一切所見所聞皆假。但既然世界什么都不存在、什么都是虛幻，又能推出什么結(jié)論來呢？另外，我又是怎么知道會有一個確定無疑的東西存在呢？即使有，一種可能是上帝把這種觀點放到我們心里。但笛卡爾說，那倒不一定，或許我們自己就能產(chǎn)生這種想法。（按：但這里連“我們自己”是否存在都還未知，又怎能作此假設(shè)呢。）笛卡爾認為：“如果我曾說服我自己相信什么東西，或者僅僅是我想到過什么東西，那么毫無疑問我是存在的?！边@就是說，“我說服自己相信”所以我存在；“我想到過”所以我存在。（按：我到底有沒說服，有沒想過，這是未證實的。）另外，如果有個強大的騙子在騙我，又怎么辦呢？“如果他騙我，那么毫無疑問我是存在的?！弊詈?，笛卡爾得出結(jié)論：“有我，我存在。”可是“我存在”的這個“我”是什么呢？首先要看看我從前認為我是什么。“毫無疑問，我想過我是一個人。”“我首先曾把我看成是有臉、手、胳臂，以及由骨頭和肉組合成的這么一架整套機器，就像從一具尸體上看到的那樣，這架機器，我曾稱之為身體?！笨墒乔懊嬲f了，這些都是假的。吃飯、走路、感覺，都是假的，只有思維，“我覺得思維是屬于我的一個屬性，只有它不能跟我分開?！保ò矗簽槭裁此季S不是假的呢？因為吃飯、走路、感覺等都會涉及到物體，而物體是假的。）因此，我“是一個在思維的東西”?！笆裁词且粋€在思維的東西呢？那就是說，一個在懷疑、在領(lǐng)會、在肯定、在否定、在愿意、在不愿意、也在想像、在感覺的東西?！钡械倪@些如果都是我的本性的話，那就太多了?？墒怯譃槭裁催@些都不是我的本性呢？難道我沒有在做以上的這些事嗎？笛卡爾說：“我看見了光，聽到了聲音，感到了熱……這些現(xiàn)象是假的……可至少我似乎覺得就看見了，聽見了，熱了，這總是千真萬確的吧?！币簿褪钦f，我們感覺外面在下雨，而事實上也許沒在下。但只要我們感覺到了，那不管外面有沒有下，我感覺到了這一點是確定的?！罢嬲齺碚f，這就是在我心里叫做在感覺的東西，而在正確的意義上，這就是在思維?！弊詈?，笛卡爾仍然將我歸到思維上。至此，笛卡爾完成了精神比物體更容易認識的論證。精神比物體更容易認識，這難道不奇怪嗎？笛卡爾以下舉了蠟和過路人的論證。蠟的論證：從蜂房里拿一塊蠟，它有甜味、香氣、顏色、形狀、大小、硬涼，敲它不會發(fā)出聲音。但把它拿到火旁，以上一切都變了?！鞍l(fā)生了這個變化之后，原來的蠟還繼續(xù)存在嗎？”當然存在?？墒俏覀兡軌蛘J識