重慶市巫山縣官渡中學(xué)2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題

官渡中學(xué)2020-2021學(xué)年高二（下）第二次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中醫(yī)藥的傳統(tǒng)是什么，我想大概有這么幾條。首先，中醫(yī)的傳統(tǒng)不是疾病醫(yī)學(xué)。第二，中醫(yī)不是物質(zhì)科學(xué)。第三，不是認(rèn)識(shí)論上的知識(shí)論。中醫(yī)關(guān)心的是從哪里尋找健康的鑰匙。同樣的“治病必求于本”這幾個(gè)字，在西醫(yī)看來(lái)，著眼點(diǎn)在于對(duì)象性思維的“病”，問(wèn)的是“病從何來(lái)”；而中醫(yī)提這個(gè)問(wèn)題時(shí)重點(diǎn)在意向性思維的“治”上，問(wèn)的是“治向何去”?！熬觿?wù)本，本立而道生”，東西方對(duì)“本”有不同的理解和追求。西方的“本”是指物質(zhì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因，是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是知識(shí)論，是科學(xué)。是什么科學(xué)觀呢？是物質(zhì)世界范圍內(nèi)的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論的科學(xué)觀。文藝復(fù)興五百年來(lái)，它取得了巨大成就。而中醫(yī)不是這樣提問(wèn)題的。它首先提出什么是“利”，什么是“害”，什么是“藥”，什么是“毒”，強(qiáng)調(diào)識(shí)別“利害藥毒”的能力和取舍標(biāo)準(zhǔn)。第二，兩千多年前就提出醫(yī)師的責(zé)任是“聚毒藥以供醫(yī)事”，是把“毒”轉(zhuǎn)化為“藥”，把“害”轉(zhuǎn)化為“利”，幫助人們養(yǎng)生、保健、治病。第三，醫(yī)學(xué)與醫(yī)生有三等，上醫(yī)醫(yī)未病之病，對(duì)象是生命、養(yǎng)生；中醫(yī)醫(yī)欲病之病，對(duì)象是“健”，任務(wù)是保健；下醫(yī)醫(yī)已病之病，對(duì)象是病。我們的誤區(qū)就在這個(gè)地方。一百年來(lái)，我們中醫(yī)就努力地去走這最后的一條路?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)化過(guò)程中要求的是對(duì)靶點(diǎn)的直接對(duì)抗，是對(duì)生命現(xiàn)象的抑制和阻斷，廣義地說(shuō)，是“抗生”的，而我們?cè)诶碚撋嫌忠蟆靶l(wèi)生”和“養(yǎng)生”，這是矛盾的。中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)和學(xué)術(shù)本質(zhì)，第一是“人”，第二是“生”。“生”是中國(guó)文化中的價(jià)值觀，認(rèn)為人們應(yīng)該“贊天地之化育”，追求的目標(biāo)是“天人合德”，也就是“你活我也活”，人要活，細(xì)菌病毒也要讓它活，這就是生態(tài)，就是“萬(wàn)物并育而不相害”“與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門”。氣度要有這么大。只有有了這么大的氣度，才能把周圍環(huán)境中的因素轉(zhuǎn)化為有利于“生”的因素。所以，中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)起碼要回到《漢書·藝文志》，即“方技者，皆生生之具”。所以中醫(yī)藥是為人類生命的健康、發(fā)展、進(jìn)化服務(wù)的方法、技術(shù)、工具。你非要扭轉(zhuǎn)它，就變成兩碼事了。我的老師一九五九年臨終前就說(shuō)過(guò)：“欲求融合，必先求我之卓然自立?！闭归_來(lái)說(shuō)，就是欲求融合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成就，必先求中醫(yī)學(xué)自我的卓然自立。（摘編自陸廣莘等《中醫(yī)藥的傳統(tǒng)與出路》）材料二：中醫(yī)藥，作為中華傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是對(duì)人體生命活動(dòng)和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽(yáng)、五行、運(yùn)氣等學(xué)說(shuō)，以及診法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。它融合了哲學(xué)思想、醫(yī)療保健、植物學(xué)等多種科學(xué)的思想，其豐富的內(nèi)涵受到全世界的矚目。但是，中醫(yī)藥在現(xiàn)實(shí)中處在邊緣地位和附屬局面。要擺脫這一現(xiàn)狀首要是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控，還要加大對(duì)中醫(yī)藥的宣傳力度，使百姓從內(nèi)心接受中醫(yī)藥。想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者，應(yīng)該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點(diǎn)為立足點(diǎn)，以中小學(xué)為切入點(diǎn)開始啟蒙教育，讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學(xué)生們的意識(shí)中生根發(fā)芽。下面對(duì)中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行分析，希望為中醫(yī)藥的推廣和發(fā)展做出一些貢獻(xiàn)。首先，選擇適合青少年的內(nèi)容。中醫(yī)藥內(nèi)容紛繁復(fù)雜，有些知識(shí)晦澀難懂，不適合青少年階段的學(xué)生學(xué)習(xí)，他們理解起來(lái)比較費(fèi)勁，而且不易引起他們的學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這一問(wèn)題，有必要對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選，如可以選擇中藥的炮制、中藥香囊制作以及常用中藥飲片識(shí)別等內(nèi)容。然后改變往日直敘式的教學(xué)方式，理論知識(shí)講解和實(shí)驗(yàn)操作相結(jié)合，讓學(xué)生更直觀地了解中草藥的性味歸經(jīng)、功效、適應(yīng)證等相關(guān)知識(shí)。這樣既可提高青少年的學(xué)習(xí)興趣，又可提高他們對(duì)中草藥的認(rèn)識(shí)和理解，并加深他們對(duì)中藥的記憶。例如在課堂上將中藥山楂炮制品與生品煮水，讓學(xué)生口嘗并對(duì)其酸性進(jìn)行比較，使學(xué)生通過(guò)切身體驗(yàn)感受到炮制的作用。其次，引導(dǎo)青少年走進(jìn)中醫(yī)藥。通過(guò)建立“模擬中藥房”，使青少年了解中藥儲(chǔ)存和歸類方式。在手摸口嘗中，讓青少年找草藥、識(shí)草藥、認(rèn)草藥，同時(shí)教授他們一些辨識(shí)藥材真?zhèn)蔚姆椒ê驮E竅，讓他們運(yùn)用到日常生活中去。這樣可以對(duì)中醫(yī)藥的延續(xù)與傳承起到正面作用，也為他們今后掌握更多的中藥知識(shí)打下一定的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)這些知識(shí)，即使他們將來(lái)不做醫(yī)生，對(duì)于自己的生活也有很大的幫助，同時(shí)也使中醫(yī)藥更貼近人民群眾的生活。（摘編自薛海萍等《淺談中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)的意義》）1.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的追求是對(duì)生命現(xiàn)象的阻斷，廣義上是“抗生”，而中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶，注重的是“養(yǎng)生”“保健”。B．目前我國(guó)百姓對(duì)中醫(yī)藥的了解還不夠，也沒(méi)有完全接納中醫(yī)，歸因于中醫(yī)藥的專業(yè)知識(shí)比較晦澀，以及中小學(xué)教育中所采用的教學(xué)方式單一。C．中醫(yī)的價(jià)值追求不是人活病毒死的對(duì)立生態(tài)，而是“天人合德”的理念，這充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“生”的價(jià)值觀念。D．與中醫(yī)認(rèn)知方式不同，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)層面認(rèn)識(shí)疾病，在物質(zhì)世界范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象，具有科學(xué)性特征，取得重大成就。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．無(wú)論是中醫(yī)還是西醫(yī)，都非常強(qiáng)調(diào)“治病必求于本”的治病理念，其中“本”是指服務(wù)于生命的發(fā)展和進(jìn)化的方法。B．一百年來(lái)中醫(yī)總是設(shè)法醫(yī)治已病之病，而不是醫(yī)治欲病之病，這種想法偏離了中醫(yī)的傳統(tǒng)，也將嚴(yán)重束縛中醫(yī)的發(fā)展。C．中醫(yī)藥的思想內(nèi)涵豐富，包括養(yǎng)生、保健、預(yù)防等多項(xiàng)內(nèi)容，也融入多種科學(xué)的思想，體現(xiàn)中醫(yī)的意向性思維。D．青少年走進(jìn)“模擬中藥房”，近距離接觸中草藥，這不僅有利于傳授中醫(yī)藥的一些知識(shí)，也有利于中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展。3．下列經(jīng)典語(yǔ)句中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．歷史是一堆灰燼，但灰燼深處尚有余溫。B．心存敬畏，方能行有所止。C．會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。D．興在趣方逸，歡余情未終。4．簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“中醫(yī)藥走進(jìn)中小學(xué)”逐步展開論述的。（4分）5．就中醫(yī)的出路問(wèn)題，材料一與材料二分析的重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)蔣子龍?zhí)幱诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動(dòng)不動(dòng)就愛(ài)說(shuō)：“世界真??！”覺(jué)得一只鼠標(biāo)在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實(shí)不用說(shuō)世界，就說(shuō)中國(guó)最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個(gè)島嶼，有人居住的卻只有三十二個(gè)。社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“人口爆炸”“過(guò)度開發(fā)”的今天，只一個(gè)舟山就還有一千三百多個(gè)島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無(wú)可比擬的自然資源優(yōu)勢(shì)。舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無(wú)際，群島有致，大小對(duì)應(yīng)，遠(yuǎn)近相接，有舟有山，碧空遠(yuǎn)影……中國(guó)的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國(guó)第一大漁場(chǎng)。而舟山漁場(chǎng)的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個(gè)，“四山環(huán)擁，對(duì)開兩門，其勢(shì)連亙”，為天然良港，又是海上天險(xiǎn)。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風(fēng)港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會(huì)”，是我國(guó)東南沿海通往日本、朝鮮等國(guó)的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來(lái)往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當(dāng)時(shí)中國(guó)的規(guī)定，凡經(jīng)過(guò)沈家門的海內(nèi)外船隊(duì)，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。其名叫“沈家門”，其實(shí)是國(guó)家的東大門。明清時(shí)期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績(jī)累累。抗倭名將戚繼光的戰(zhàn)艦長(zhǎng)闊、高大，“巍如山岳，浮動(dòng)波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風(fēng)下壓，如車碾螳螂”。在那個(gè)時(shí)期，被尊為“天朝”的泱泱大國(guó)，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。至乾隆年間，大對(duì)船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬(wàn)商云集，市肆駢列，海物錯(cuò)雜，大街小巷，腥味盈天。每當(dāng)小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來(lái)，沈家門更是旆旗招展，號(hào)角長(zhǎng)鳴；入夜后還萬(wàn)家燈火，繁華異常，有“小上?！敝Q。更重要的也是舟山最幸運(yùn)的，是其還有得天獨(dú)厚的人文資源——被尊為“海天佛國(guó)”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國(guó)內(nèi)外著名的旅游勝地。當(dāng)年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨(dú)特的人文資源，“上承吳越古風(fēng)，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨(dú)具特色的漁家風(fēng)俗習(xí)尚，成為中國(guó)海洋文化的一個(gè)重要標(biāo)志。其核心是一個(gè)“仁”字。以仁對(duì)海，心存敬畏。出船先“祭?！保馗垡爸x洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。以仁對(duì)天，崇拜神靈。普陀山梵風(fēng)習(xí)染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風(fēng)俗，“一門都仗佛扶持”。同時(shí)還崇奉媽祖、祭拜龍王……但，在“仁”的含義中，最重要的還是對(duì)人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風(fēng)難胞，一宿二餐”……內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見(jiàn)死尸都會(huì)覺(jué)得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港。回港后將尸體擺放在岸邊，等待家屬認(rèn)領(lǐng)。無(wú)人認(rèn)領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無(wú)名露尸及無(wú)錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無(wú)主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂(lè)善好施，扶困濟(jì)危，積德無(wú)數(shù)。能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會(huì)勇，就會(huì)強(qiáng)，就會(huì)豪爽，就會(huì)快樂(lè)。千百年來(lái)，漁民把自己獨(dú)特的文化習(xí)俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過(guò)去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實(shí)是全球漁民的狂歡節(jié)，來(lái)自世界各地的漁民文藝表演隊(duì)，融入到舟山鑼鼓、漁歌號(hào)子、舞龍、舞魚等當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個(gè)傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風(fēng)尚，必然會(huì)成就漁家最真實(shí)的快樂(lè)。沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助神佑通過(guò)去、通未來(lái)。門里門外，風(fēng)光無(wú)限。（有刪改）文本二：我為什么寫散文？當(dāng)心里萌生出一種對(duì)自己的激情，對(duì)自己有了感覺(jué)，寫虛構(gòu)小說(shuō)或其他文體無(wú)法表達(dá)這種情感時(shí)，便寫散文。散文憑借真誠(chéng)感知生命的詩(shī)意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。散文的美是融合了心靈的真實(shí)和生活的真實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的。不能指望一個(gè)虛偽的靈魂、一個(gè)沒(méi)有真情實(shí)感的人會(huì)創(chuàng)造出真實(shí)的美，寫出感人的散文。散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達(dá)個(gè)人獨(dú)有的感受，因而是值得珍視的。看散文如同欣賞一個(gè)人的精神收藏品。有了真情，再把它提升到文學(xué)的層面，表達(dá)得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒(méi)有真，再精致也只是工藝品，沒(méi)有活趣。正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過(guò)，香若幽蘭。（摘編自王必勝《讀寫他們（二）——一本散文和一組作家書信》）6．下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（3分）A．沈家門因?yàn)闅v史悠久，島嶼眾多，逐漸由小小的漁船避風(fēng)港發(fā)展為“海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，千年不衰，是“世界三大群眾漁港”之一。B．抗倭名將戚繼光駕艦于大洋上御寇的表現(xiàn)，與他《馬上作》詩(shī)中“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”的句子一樣，都令人感到氣勢(shì)豪壯。C．“仁”是沈家門風(fēng)俗習(xí)尚的核心，漁民以“仁”對(duì)海、對(duì)天和對(duì)人，與子夏“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”中“仁”的觀念一致。D．中國(guó)人歷來(lái)看重“養(yǎng)生喪死”，孟子曾向梁惠王指出正確處理這一問(wèn)題有利于國(guó)家的發(fā)展，沈家門人則用行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)了孟子理論的正確性。7．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代那些自以為“一只鼠標(biāo)在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評(píng)，引出對(duì)舟山的描繪。B．文章既從大處落筆，又注重在小處著墨，始終圍繞沈家門的“漁風(fēng)漁俗漁家樂(lè)”展開記敘與描寫，突顯以小見(jiàn)大的恢宏的寫作風(fēng)格。C．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨(dú)特的地理與人文環(huán)境孕育出獨(dú)特的民俗和精神，當(dāng)?shù)貪O民具有勇、強(qiáng)、豪爽的性格特點(diǎn)。D．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡(jiǎn)練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠(yuǎn)的歷史場(chǎng)景。8．文本一中，在敘寫沈家門的人文環(huán)境時(shí)，作者為什么對(duì)歷史進(jìn)行了豐富的想象？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9．請(qǐng)結(jié)合文本二，簡(jiǎn)要分析文本一的“活趣”之美。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。丘和，河南洛陽(yáng)人，后徙家郿。少重氣俠，閑弓馬，長(zhǎng)乃折節(jié)自將。仕周開府儀同三司。入隋為右武衛(wèi)將軍，封平城郡公，歷資、梁、蒲三州刺史，以寬惠著名。遷天水郡守，入為左御衛(wèi)將軍。大業(yè)末海南苦吏侵?jǐn)?shù)怨畔帝以和所蒞稱淳良而黃門侍郎裴矩亦薦之遂拜交趾太守?fù)峤颖M情荒憬安之煬帝崩，而和未知。會(huì)隋驍果自江都來(lái)，乃審隋亡，和即陳款歸國(guó)，而嶺嶠閉岨，乃權(quán)附銑。銑平，遂得歸。詔李道裕即授和交州大總管，爵譚國(guó)公。和遣士廉奉表請(qǐng)入朝，詔其子師利迎之。及謁見(jiàn)，高祖為興，引入臥內(nèi)，語(yǔ)平生，歡甚，奏九部樂(lè)饗之，除左武候大將軍。和時(shí)已老，以稷州其故鄉(xiāng)也，令為刺史以自養(yǎng)。尋除特進(jìn)。貞觀十一年卒，年八十六，贈(zèng)荊州總管，謚曰襄，陪葬獻(xiàn)陵。有子十五人，行恭為知名。行恭有勇，善騎射。大業(yè)末，與師利聚兵萬(wàn)人保郿城，人多依之，群盜不敢窺境。后原州奴賊圍扶風(fēng)，太守竇琎堅(jiān)守。賊食盡無(wú)所掠，眾稍散歸行恭。行恭乃率其眾，與師利迎謁秦王于渭北，拜光祿大夫。累從戰(zhàn)伐，功多，遷左一府驃騎，錫勞甚厚。從侯君集平高昌，封天水郡公，進(jìn)右武候?qū)④?。高宗立，遷冀陜二州刺史，致仕。卒，年八十，贈(zèng)荊州刺史，謚曰襄，陪葬昭陵。初，從討王世充，戰(zhàn)邙山。太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。與諸騎相失，唯行恭從。賊騎追及，流矢著太宗馬，行恭回射之，發(fā)無(wú)虛鏃，賊不敢前。遂下拔箭，以己馬進(jìn)太宗，步執(zhí)長(zhǎng)刀，大呼導(dǎo)之，斬?cái)?shù)人，突陣而還。貞觀中，詔斫石為人馬，象拔箭狀，立昭陵闕前，以旌武功云。（節(jié)選自《新唐書》，有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾/太守?fù)峤?盡情荒憬/安之/B．大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾/太守?fù)峤颖M情/荒憬安之/C．大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾太守/撫接盡情/荒憬安之/D．大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾太守/撫接盡情/荒憬安之11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．開府儀同三司，簡(jiǎn)稱開府，高級(jí)官員建立府署并自選僚屬，本系三公所享之殊遇，故名。B．陪葬又稱殉葬，是古代的一種喪葬習(xí)俗，以器物、牲畜或人與俑和死者一同葬入墓穴。C．闕，原指古代皇宮大門前兩邊供瞭望的樓，泛指帝王的住所，也指陵墓前豎立的石雕。D．旌，古代一種旗桿頂上用羽毛或牦牛尾裝飾的旗幟，后泛指旗幟，引申為表?yè)P(yáng)之意。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．丘和文武兼?zhèn)?，政?jī)卓著。作為北周、隋、唐三朝重臣，他所到之處均能留下淳正善良的美名；尤其是在海南邊民安撫和交趾邊地治理上，他立下很大的功勞。B．丘行恭出身將門，富有勇力。隋朝大業(yè)末年，丘行恭和丘師利聚集萬(wàn)眾兵士，據(jù)守郿城以自保，當(dāng)?shù)匕傩斩啾硎疽栏?，就連原州奴賊也前來(lái)投奔并歸順?biāo)?。C．丘和深孚眾望，顯赫一時(shí)。他用卓越智慧和堅(jiān)定意志得到數(shù)位君主信任；尤其是唐高祖，生前對(duì)他竭誠(chéng)相待，死后讓他陪葬在旁，十分倚重和關(guān)愛(ài)他。D．丘行恭生前尊貴，死后榮耀。和他的父親丘和一樣，他生前功多業(yè)偉，得到很高的官位和很大的封賞，死后也受追贈(zèng)，得謚號(hào)，并享有陪葬于帝王陵寢的恩寵。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）會(huì)隋驍果自江都來(lái)，乃審隋亡，和即陳款歸國(guó)，而嶺嶠閉岨，乃權(quán)附銑。（2）太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。14．唐太宗下詔鑿石為人馬，模仿丘行恭拔箭之狀。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“行恭拔箭”體現(xiàn)了丘行恭什么樣的形象特點(diǎn)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。故人寄茶李德裕劍外九華英，緘題下玉京。開時(shí)微月上，碾處亂泉聲。半夜邀僧至，孤吟對(duì)竹烹。碧流霞腳碎，香泛乳花輕。六腑睡神去，數(shù)朝詩(shī)思清。其余不敢費(fèi)，留伴讀書行。[注]作者一說(shuō)曹鄴。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．開篇扣題，“緘題”扣“寄”，“劍外”“玉京”暗寓千里寄茶情意深厚。B．作者將茶碾碎烹煎，已至半夜還邀請(qǐng)僧人前來(lái)品飲，足見(jiàn)其愛(ài)茶之深。C．作者不愿耗用余茶，要留下在讀書時(shí)飲用，表現(xiàn)了對(duì)茶和友情的珍視。D．綠色茶湯悅?cè)搜勰?，香氣四溢，輕落于盞旁的花朵增添了飲茶的意趣。16．“微月”“泉聲”“竹”三個(gè)意象對(duì)寫飲茶一事有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子在《勸學(xué)》中以“木、金”為喻，引出“________，_________”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说谋?。?）杜甫一生失意，常陷入病痛苦痛之境，《登高》（其一）對(duì)此有直接描述的是“＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿”兩句。（3）古代文人擅長(zhǎng)借“夢(mèng)”來(lái)寄托情思，如白居易《琵琶行》中的詩(shī)句“＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。宣紙是中國(guó)書畫藝術(shù)的重要載體，沒(méi)有前者就沒(méi)有后者的＿＿＿，沒(méi)有后者就沒(méi)有前者的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》將宣紙和書法雙雙列入、＿＿＿對(duì)待。宣紙耐久性強(qiáng)、潤(rùn)墨性好。國(guó)畫大師劉海粟贊其“紙壽千年，墨韻萬(wàn)變”，誠(chéng)非虛言。宣紙的“壽命”在一千年以上，普通紙大約在兩三百年后就會(huì)因自然＿＿＿而破損，新聞紙的“壽命”更短，五六十年后就會(huì)變黃、發(fā)脆。所以，宣紙算是紙中的“老壽星”了。宣紙的潤(rùn)墨性可大大豐富繪畫的表現(xiàn)形式，不僅可皴擦勾斫，也能潑墨渲染，在畫山水的時(shí)候，“墨分五色”的層次感尤為明顯，濃墨烏而鮮艷，淡墨淡而不灰。書法家們?cè)谛埳瞎P走龍蛇，無(wú)論是作一氣呵成的草書，還是一絲不茍的篆楷，都能隨心所欲，揮灑自如。尤其行書狂草、古隸大篆，與宣紙更是完全絕配，根本不可能由其他紙張可以替代。毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)的書法和繪畫離了宣紙便無(wú)從表達(dá)藝術(shù)的妙味，中國(guó)的書畫能形成富有深厚民族藝術(shù)特色的面貌，宣紙＿＿＿。18．下列填入文段橫線上的詞語(yǔ)，最符合語(yǔ)境的一項(xiàng)是（3分）A．自成風(fēng)格一體老化功不可沒(méi)B．另辟蹊徑平等老化