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土家族梯瑪?shù)奈幕瘋鞑スδ?/p>

土家族有自己的語言，但沒有文字。幾千年來，傳統(tǒng)土家族文化的傳承只能通過口頭教育實現(xiàn)“代代相傳”，最終形成獨立的民族文化遺產(chǎn)體系。土家族民族文化的傳播者,在族群內(nèi)部大致上可以劃分為兩大類:第一大類是集體意義上的傳播者,即土家族的普通成員。他們直接參與土家族的日常生活,親身感受到各類民族文化信息,然后以族群的名義共同對語言和民俗進(jìn)行固定、演化,開展代際傳承,其傳播活動通常是無意識的,但對于土家族文化而言,這種傳播行為卻具有極大的價值。第二大類是個體意義上的傳播者,在古代社會其核心角色是梯瑪,他們擔(dān)負(fù)了傳承土家族歌舞、儀式等民族文化的職業(yè),必然開展各種類型的傳播活動,服務(wù)于民俗的代際傳承,與此同時在民俗的傳播過程中把土家語傳遞給其他人。梯瑪是土家族的宗教人員,通常指男性敬神者?！疤莠敗蹦送良艺Z,意指能通神的人,是人神之間開展溝通的使者,直接意思為“極有本事的人”,在漢語中他們則被稱為“土老師”、“土老司”或“端公”等。據(jù)地方志和各地的傳說,幾乎所有土家族聚居地都曾有過梯瑪活動,但也有學(xué)者提出不同觀點:梯瑪?shù)姆植贾幌抻谕良易寰劬訁^(qū)中的酉水流域一帶……調(diào)查表明,南部方言區(qū)土家族的民間宗教職業(yè)者是“紅衣老師”,其民間信仰的核心是“紅衣老師信仰”。不過,這一觀點并未從根本上動搖梯瑪信仰在土家族典型的傳統(tǒng)民間信仰的理念。與某些民族的宗教人員幾乎是全職從事宗教活動不同,梯瑪都是不完全脫離生產(chǎn)和世俗活動的民間宗教從業(yè)者,平日里他們與其他土家人一樣參與生產(chǎn)勞動,只是在接受村民邀請時,才在土家山寨開展各種宗教活動。一、擺手舞的興起及其傳播民族意識是在其不斷的演進(jìn)中,族群或族元個人對自身與自然、社會之關(guān)系的體認(rèn),并由此而形成的特有的世界觀、生命觀和審美觀等。為了彰顯民族意識,各民族通常要逐漸形成大量的特有民俗,以及集中體現(xiàn)這些民俗內(nèi)涵的節(jié)慶活動等民俗儀式。土家族在其長期的歷史演進(jìn)過程中,也形成了諸多的傳統(tǒng)儀式,包括隆重的擺手祭祀活動、民族特色濃郁的“過趕年”習(xí)俗等,一方面向其他民族彰顯強(qiáng)悍、勁勇的民族性格,另一方面增進(jìn)本民族人民的民族認(rèn)同感。梯瑪恰好在土家族儀式的傳播過程中肩負(fù)著重要職責(zé),其核心職能是主持各類祭祀文化活動,數(shù)百年來他們一直是土家族內(nèi)部諸多宗教活動的主持者,并在土家人非常看重的農(nóng)耕漁獵、婚喪嫁娶、生兒育女、節(jié)慶歌舞等生產(chǎn)生活中扮演必不可少的角色。在這些活動中,梯瑪通常主導(dǎo)著儀式的展開,對儀式的傳播發(fā)揮著重要的作用,同時在自己的言談舉止間傳遞了大量的土家族傳統(tǒng)民俗信息。擺手舞是深受土家族群眾喜愛、堪稱最能體現(xiàn)土家族民族特色的一種舞蹈,有人稱之為“東方迪斯科”。在每年農(nóng)歷的正月、六月乃至二月、三月等,各地土家人都要舉行數(shù)次規(guī)模盛大的擺手活動,它帶有濃烈的祭祀色彩,以祈求吉祥幸福為主題,表現(xiàn)土家先民篳路藍(lán)縷、族群演進(jìn)的歷史過程,包括了開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、古代戰(zhàn)爭、神話傳說以及土家人日常生活等廣泛而豐富的社會生活內(nèi)容,以史詩般的結(jié)構(gòu)和熾熱的色彩,向人們展示出一幅幅氣勢磅礴的土家歷史畫卷和風(fēng)情濃郁的土家生活畫卷。其不僅具有健身、交際和教育等功能,更重要的是具有民族凝聚力的功能,因此許多學(xué)者倡議“土家擺手舞”應(yīng)當(dāng)作為“土家文化的靈魂”予以保護(hù)。實際上,土家族的擺手活動是集土家族民間祭祀、歌舞、樂劇、節(jié)慶乃至戰(zhàn)技、婚戀于一體的文化形式,梯瑪是擺手活動的主持者,在這一活動過程中,梯瑪們身穿八幅羅裙,頭戴鳳冠帽子,手持八寶銅鈴與法刀,邊舞邊唱神歌。邊跳邊唱、歌舞結(jié)合是梯瑪們主持?jǐn)[手活動時的重要形式,也是他們傳播土家族民俗文化的基本模式,梯瑪們不但傳播祭詞古歌,同時還表演傳統(tǒng)的土家族舞蹈,他們在該活動中所唱的古歌,便是著名的《擺手歌》,所表演的舞蹈則是擺手舞。在《擺手歌》中,梯瑪?shù)某~表達(dá)了對祖先的緬懷、對鬼神的敬畏,以及對豐收平安的向往,梯瑪?shù)某~比較固定,即興演唱者較少,由于絕大部分梯瑪沒有文化、識字極少,他們的唱詞都沒有經(jīng)書,唱詞全憑記憶,這一承襲特點更加重了梯瑪們在土家族傳統(tǒng)文化中的傳播地位,篇幅浩繁的古歌完全爛熟于歷代梯瑪?shù)男刂?他們通過口傳心授使之世代流傳。此外,擺手活動場面凝重莊嚴(yán),掌控擺手活動的梯瑪威嚴(yán)神圣,參加祭祀的族群隊伍則顯得虔誠癡迷,共同構(gòu)建了一種強(qiáng)勢能的訓(xùn)導(dǎo)環(huán)境,潛移默化地完成了對部族民眾的教化,這種儀式性極強(qiáng)、祭祀氛圍濃郁的擺手活動是梯瑪們傳授各種技能、禮儀習(xí)俗及部落歷史知識的絕佳場所。與擺手舞類似,土家族另外一種代表性民俗活動八寶銅鈴舞也是依附于梯瑪宗教儀式流傳下來的———在八寶銅鈴舞中,舞蹈并非獨立存在,而是和神歌、道具、祭祀偶像等一同構(gòu)成完整的崇拜儀式,梯瑪也是八寶銅鈴舞活動的主導(dǎo)者。由于梯瑪在八寶銅鈴舞活動中的地位與擺手舞有許多類似之處,此處不再贅述。二、神判主持群眾解決的事務(wù)在古代土家人的心目中,梯瑪是可以溝通人神之間的神秘使者,他們一方面能夠向神靈訴說人的愿望和祈求,另一方面也能夠向土家人傳達(dá)神靈的旨意;梯瑪一方面要擔(dān)當(dāng)神的代言人,同時也要擔(dān)當(dāng)人的代言人,為土家人祈福。這種特殊的功能認(rèn)同,使得梯瑪曾經(jīng)是地位顯赫的社會階層,在土家族社會運行中起著重要作用。田荊貴先生主編的《中國土家族習(xí)俗》一書提出:土家人之所以異常信仰梯瑪,主要原因尚不在于梯瑪在主持法事活動中的作用,更主要的原因是土家梯瑪作為人、而非神靈的代言人在土家人的傳統(tǒng)社會生活中發(fā)揮了多方面的積極作用,一是古代時期土家族聚居地區(qū)科學(xué)文化落后,人們不能收集到確鑿的證據(jù)解決爭議,缺乏有效的矛盾調(diào)處機(jī)制,便轉(zhuǎn)向求助于神靈,而梯瑪獲得土家人的普遍認(rèn)可,屬于社會精英階層,得以調(diào)解土家人內(nèi)部的矛盾和糾紛,調(diào)和族群關(guān)系;二是許多梯瑪都掌握了一定的草藥知識,不僅可以利用法事活動等在精神方面幫助病人解脫病痛,還可以運用推拿術(shù)和草藥等為病人治病療傷。梯瑪?shù)靡栽谕良易迕耖g糾紛中發(fā)揮調(diào)解功能,是其社會認(rèn)可與法事能力的雙重體現(xiàn)。與土司等地方管理者不同,梯瑪?shù)臋?quán)威性不是法定的,通常是在土家人的社會生活中受人擁戴而形成的:梯瑪在長期的法事、傳經(jīng)活動中培養(yǎng)出能說會道的語言功力,而且他們辦事比較公道,不接受別人的吃請和禮金等,由此贏得了土家人的欽佩和信服,大家愿意讓梯瑪調(diào)解各種族群內(nèi)部的糾紛和矛盾。土家人家族內(nèi)部的糾紛大多由族長來解決,無須梯瑪費心;而出現(xiàn)了幾個家族之間的矛盾,往往會求助于當(dāng)?shù)卮逭念^人、寨首等出現(xiàn),為各方調(diào)解,或者邀請德高望重的梯瑪幫助解決爭端。如果這些調(diào)解活動仍然不能使雙方達(dá)成和解,就需要借助“神判”來最終解決問題,此刻“神判”的權(quán)力將賦予梯瑪,他們在族群矛盾調(diào)解中的重要地位更加凸顯出來。梯瑪主持族群內(nèi)部糾紛調(diào)解的基本原則,其實也是土家人傳統(tǒng)的“和為貴”思想的體現(xiàn),大事化小,小事化了,極力規(guī)勸糾紛雙方互諒互讓,以寬容為主,不計較前嫌利害,化解矛盾;不過梯瑪也非常重視主持公道,他們在調(diào)處過程中都會做到實事求是,憑真實依據(jù)斷是非,講究以理服人,不分親疏,也不接受任何的賄賂,問題弄清楚后,會責(zé)成非理者向有道理的一方道歉,誠心賠禮,并且作出補(bǔ)償,然后再度教化雙方重歸于好,實現(xiàn)鄰里和睦。假使梯瑪們苦口婆心的評判仍使雙方感到不滿意時,則由梯瑪主持“神判”,其基本方法與調(diào)解大同小異:發(fā)生糾紛的雙方當(dāng)事人由梯瑪引導(dǎo),前往土家人?？梢姷降陌椎厶焱鯊R,糾紛雙方要先在這里喝“貓血酒”,并且賭咒發(fā)誓,意思是自己絕對不會冤枉對方,如若冤枉了對方,自家“九死九絕”等等;然后,梯瑪?shù)菆鲋鞒帧按蝮住?梯瑪會通過莊重的儀式,請“神”將笞分為陰、陽、勝三種,然后讓糾紛雙方去摔,若誰摔倒勝笞,則誰就有理;若誰摔倒了陰笞,則誰就理虧。一旦“神判”確定,理虧者必須服從,一方面要向有理者登門放炮、掛紅燈賠禮道歉,另一方面要殺豬宰羊祭祀白帝天王,這叫“悔罪做鬼”。有人認(rèn)為,包括梯瑪調(diào)解在內(nèi),許多被認(rèn)為是落后的民間法不僅在事實上規(guī)范著社會生活和人們的行為,而且在糾紛解決中發(fā)揮著重要的作用。同樣由于獲得土家人的尊重和擁戴,梯瑪還有權(quán)干預(yù)民間婚喪大事,甚至男婚女嫁都必須得到梯瑪許可:在生產(chǎn)勞動中,在唱歌跳舞中,青年男女彼此傾吐愛情,只要得到梯瑪(土老師)的允許,婚前往土司祠拜敬后,便可成婚。(P.173)潘光旦先生在《中國土家族簡史》一書中也有類似的記錄。梯瑪還在傳承土家族醫(yī)藥知識、治病救人方面發(fā)揮了積極的功能。由于土家族人的整體生存環(huán)境惡劣,病痛難免,卻無法獲得有效的醫(yī)治,為了擺脫死神與病痛的威脅,當(dāng)?shù)赝良胰送荒芗南Ｍ谔摶玫奈仔g(shù),通過巫術(shù)來消除疾病的折磨和痛苦。與苗族等民族通過“椎?！钡仁侄沃尾☆愃?古代土家族人生病也經(jīng)常請?zhí)莠斖ㄟ^求神等途徑來治病,梯瑪客觀上擔(dān)負(fù)了土家族地區(qū)“土藥師”的職責(zé),在長期的醫(yī)療實踐活動中,梯瑪群體逐漸掌握了畫水咒語祛痰、神藥兩解、心理療法、推拿按摩引導(dǎo)之術(shù)等各種醫(yī)藥知識,部分梯瑪由于鉆研較深,其醫(yī)術(shù)甚至比當(dāng)?shù)氐乃幗?、水師等還要高,而且他們的治療將藥物、手術(shù)、精神寄托等結(jié)合在一起,更能得到病人的信服,治療效果不錯,為此在一些土家族聚居地區(qū)還逐步建立起梯瑪治療的網(wǎng)絡(luò),梯瑪也成為口承土家族醫(yī)藥學(xué)的重要載體。三、《梯瑪神歌》中土、食、食等知識的信息梯瑪對于土家文化傳承最重要的貢獻(xiàn),是這個群體在進(jìn)行宗教活動時所唱念吟誦的各種古歌總括起來,形成了《梯瑪神歌》。《梯瑪神歌》以土家語為媒介,淵源久遠(yuǎn),博大精深,特色濃郁,敘述了土家族的歷史發(fā)展進(jìn)程,包括族群起源、先民繁衍、古代戰(zhàn)爭、民族遷徙、燒畬開荒、漁獵生活等,涵蓋了音樂、文學(xué)、土家語、民俗等多學(xué)科的知識,是土家族一部光輝的民族史詩,對土家族人文社會影響深遠(yuǎn),被專家譽(yù)為“研究土家族方方面面的百科全書”,其主要價值不僅表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)價值上,更體現(xiàn)在民俗研究價值及語言學(xué)價值上。首先,《梯瑪神歌》是一部豐富的土家語辭典。梯瑪神歌幾乎完全用古老的土家語演唱,因而保留了許多瀕臨失傳的土家語詞匯,是一部口傳的土家語“活詞典”。從這些古老的土家語中,現(xiàn)代人可以研究出許多頗有價值的土家族傳統(tǒng)文化:一是可以作時間考證,“神歌”中出現(xiàn)的人名,皆是有名無姓,如八部大神,他們分別叫敖潮河舍、西梯佬、西呵佬、里都、蘇都、那烏未、攏此也所也沖、接也會也那飛列也。我們把這些人名同后來的一些土家語人名聯(lián)系一下,如五代時期吳著沖、惹巴沖,建于宋仁宗皇佑五年(1053年)的來鳳散毛司第一代土司王墨來送等,以此推算,土家族地區(qū)到公元11世紀(jì)時,基本上還處于母系社會時期。二是可以作物種考證,在“神歌”中,酉水流域一帶的早期糧食作物有利布(稻谷)、氣布里(黃豆)、烏所(小米)、翁巴(高粱)等,而以漢語相稱的蕎、麥、玉米等則傳入較晚些;蔬菜品種當(dāng)時已經(jīng)有拉白(蘿卜)、細(xì)捧(青菜)、石拖(大蒜)、可蘇(生姜)、帕若古(辣椒)、爹嘿(豆腐)等,而瓜類及白菜傳入較晚;堅果中,板栗稱“樹喜”,核桃諧音“克討”,板栗當(dāng)為本地土產(chǎn),而核桃當(dāng)是引進(jìn)的品種。其次,《梯瑪神歌》是一部土家族生產(chǎn)生活的百科全書。其內(nèi)容豐富,無所不包,大到開天辟地,小到飲食烹調(diào),均在“神歌”中得以體現(xiàn)。土家人的烹調(diào)術(shù)頗有特色,牛頭宴更是土家族的重要宴會之一,《梯瑪神歌》以精妙的唱詞道出了牛肉的色、香、味:“我們請屠夫把牛殺了,把皮剝了,到河里洗得干干凈凈了。牛肉用大顫子蒸得軟和和的,牛蹄在大鍋子里燉得糯糍糍的。放了好多辣椒啊,吃得辣辣的;大蒜長節(jié)長節(jié)切了,姜片切得薄薄的,煮熟了的黃豆顆顆像金色的耳環(huán)珠子,蘿卜絲絲像銀子一樣雪白雪白……”此外,某些唱詞還傳述了天象、物候、農(nóng)時、農(nóng)事、烹飪、生育等知識,對指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)、生活起到了很好的作用。再次,《梯瑪神歌》還是一部土家族的“精神法典”,在娛人娛神的法事過程中起到了抑惡揚善、勸人為善的作用,對于整個民族的道德教化發(fā)揮了一定作用。眾所周知,梯瑪在土家族傳統(tǒng)社會中地位頗高,時常擔(dān)任解決糾紛的職能,而在梯瑪法事中也反復(fù)出現(xiàn)撈魂、贖魂、造魂等情節(jié),而且臆造出大秤稱人山、大斗量人山等衡量善惡、懲惡揚善的鬼域,制造一種“善有善報、惡有惡報”的戲劇性氛圍,以此向惡者提出警示,實現(xiàn)抑惡揚善,勸人為善的目的。概言之,一部《梯瑪神歌》以數(shù)以萬行的宏大篇幅,全篇散發(fā)著原始、質(zhì)樸的自然觀和道德觀,為后世傳遞出土家族開天辟地、神話傳說、民族繁衍、民族遷徙、漁獵農(nóng)耕、畜牧飼養(yǎng)、炊釀烹調(diào)、衣食住行、婚戀生育及醫(yī)藥衛(wèi)生等廣泛而豐富的社會生活內(nèi)容,并通過道德教化等方式造就了土家族崇祖、和群、尊老、敬賢、睦鄰善處的古樸民風(fēng)和勤儉、質(zhì)樸、耿直、剛正、重情、順理的民族品質(zhì),對土家族人文社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時至今日,《梯瑪神歌》仍是傳播土家族文化的重要載體之一,它以獨特、稀有的文化形式,凸顯出許多重要的土家族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。鑒于其具有如此重要的文化傳播載體價值,2006年土家族梯瑪神歌被確定為湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。2008年進(jìn)一步被確定為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。四、神歌傳播及代際傳承清朝雍正年間在土家族聚居地區(qū)全面實施“改土歸流”后,采取了一系列消解土家族傳統(tǒng)民族精神的舉措,其中之一便是禁止土家族部分傳統(tǒng)民俗祭祀活動,包括土家族的原始鬼神崇拜和儺崇拜等,梯瑪活動與土家族的土王崇拜、巫術(shù)等密切相關(guān),自然也在禁止之列,清政府認(rèn)為土家族聚居地區(qū)的梯瑪活動是“端公邪術(shù)”,下令嚴(yán)加禁止。“凡巫師假降邪神,佯修善事,煽惑人民,為首者絞;為從者各杖一百,流三千里;里長知而不告者,各笞四十?！笔艿饺绱舜驂汉?梯瑪在土家社會中的地位下降,作用也顯著降低,其傳播活動也難以如此前一樣順暢。對于梯瑪傳統(tǒng)沖擊最大的,是1949年以后,梯瑪活動長期被視為迷信活動,遭到禁止,后來在“破四舊”的歷史潮流中,梯瑪更被等同于漢族的“神漢”等,成為裝神弄鬼的迷信人物代稱,他們自然不敢公開活動,大多數(shù)梯瑪都是缺少文化的農(nóng)民,他們傳播土家族民俗文化的手段就是開展梯瑪法事等,在儀式中把神歌的內(nèi)容、民俗的程式與動作等傳遞給族人,梯瑪活動不被允許,他們便失去了基本的傳播手段;由于梯瑪活動失去了合法性,傳習(xí)者自然大為減少,除個別家族內(nèi)部仍有梯瑪傳承外,再難尋覓到年輕的梯瑪,無法開展代際傳承,導(dǎo)致相當(dāng)多體現(xiàn)在《梯瑪神歌》中的土家族民俗文化難以被完整保存下來。進(jìn)入21世紀(jì),國家全面實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度后,這個現(xiàn)實問題頓時呈現(xiàn)在人們面前,湖南省湘西地區(qū)在歷史上曾經(jīng)是土家族梯瑪活動最為活躍、集中的地區(qū),湘西北的龍山、永順、保靖、古丈四縣更是如此,但如今梯瑪數(shù)量已經(jīng)極端稀缺,有人調(diào)查后得出結(jié)論,湘西北四縣(即龍山、永順、保靖、古丈四縣)能真正用土家語演唱梯瑪神歌的老梯瑪大多有20多個,并且這些梯瑪大多70