2024屆吉林省高考語文第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測模擬試題（含解析）

2024屆吉林省高考語文第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測模擬試題評卷人得分一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，那么凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏?，“?jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述“國家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個(gè)說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個(gè)“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說，因?yàn)檎麄€(gè)社會是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈]那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個(gè)社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會。國與族的統(tǒng)一性，國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因?yàn)槿绱耍覈閼岩脖灰暈橐环N美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二詳細(xì)地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進(jìn)行必要的補(bǔ)充。B．中國人既厚重又綿長的家國濃情，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C．家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。D．材料三認(rèn)為家國情懷被視為一種美學(xué)情懷，因此它與別的哲學(xué)意識不同，突出特點(diǎn)是情理合一。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．以農(nóng)為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動(dòng)使中國社會呈現(xiàn)出了土氣。B．中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要契約的。C．費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)，認(rèn)為差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D．帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人是很難完全讀懂的。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》4．材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要分析。5．習(xí)近平總書記說：“中華民族歷來重視家庭，正所謂'天下之本在國，國之本在家?！闭埥Y(jié)合材料三談一談新時(shí)代的青年應(yīng)該如何樹立家國情懷。評卷人得分二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。乞丐〔英〕毛姆我在墨西哥韋拉克魯斯市中心廣場周邊的街道上閑逛，不時(shí)瞥一眼那些精巧的庭院。最后，在環(huán)繞廣場的拱廊里陰涼處坐下來，要了一杯酒。太陽把無情的烈焰拋灑在廣場上，耷拉著的椰子樹沾滿塵土，巨大的兀鷹不安地棲息其上，有時(shí)會突然降落地面，叼起幾片殘?jiān)?，扇?dòng)笨重的翅膀，飛上教堂的塔頂。我已經(jīng)給完所有的零錢，只能對那些糾纏不清的乞丐頻頻搖頭。他們不給你片刻的安寧。報(bào)童硬要把那些濕漉漉的報(bào)給賣給我，乞丐們苦苦哀求指望能得到點(diǎn)施舍……但是他們隨時(shí)留意著那個(gè)肥胖的警察，他會拿著皮帶突然沖過來，照著他們的頭或后背狠狠地抽上一鞭子。突然，我被一個(gè)乞丐吸引住了，他的頭發(fā)和胡子紅得耀眼，胡子亂蓬蓬的，衣服破爛不堪，勉強(qiáng)遮體。他的腿和裸露的胳膊瘦得只剩下皮和骨頭。在饑餓的人群里他顯然最為可憐。他大約40歲，是唯一不開口說話的乞丐，甚至連手都不伸出來，只是凝視著你，讓人感到極其不自在。如果有人給他一個(gè)硬幣，他會向前一小步，伸出爪子一樣的手，拿過硬幣，也不說一聲謝謝，就木然地走開。他站在我面前，和他站在其他桌子前的時(shí)間一樣長，用悲涼的目光看著我。我還從來沒見過如此失魂落魄的人。他的外貌有種讓人恐懼的東西，神志看上去也不是很健全。我沒有什么好給他的，為了不讓他白等，我搖了搖頭。過了一段時(shí)間，他走開了。傍晚時(shí)，涼風(fēng)再次把我誘惑到了廣場上。不久，大量的人群從四周的街道擁入廣場，黑色的兀鷹尖叫著從人們的頭頂飛過，一旦發(fā)現(xiàn)有什么東西可以啄食，它們就會猛然墜落地面，再從人們的腳下急急忙忙地跑開。我又看到了那個(gè)紅發(fā)怪人，他沒有在我的桌前停留。我估計(jì)他還記得早晨沒能從我這里獲取分文，覺得再這么做沒有用。我在想他是不是個(gè)水手，一個(gè)英國人或者美國人，從船上開了小差，逐漸墮落到目前這種令人同情的狀況。他不見了。夜里醒時(shí)，不知道為什么，他衣衫襤褸的形象又出現(xiàn)在我的腦海里，我突然有種奇怪的感覺，覺得我曾經(jīng)見過他，但是我無法確定具體的時(shí)間和地點(diǎn)。我度過的第二天和第一天完全一樣。但我在守候紅發(fā)乞丐的到來，當(dāng)他站在我鄰近的桌子旁邊時(shí)，我仔細(xì)觀察著他?，F(xiàn)在我非常確信在哪里見過他，甚至認(rèn)識他。我不好意思上前招呼他。我為不能把他對上號而惱火，就像你在努力回想一個(gè)人的名字，那名字分明已經(jīng)在你的舌尖上，卻又一下子溜走了。這一天就這么慢慢地過去了。新的一天又到來了。他像往常一樣出現(xiàn)在廣場上，一聲不吭。他站在一張桌子跟前，離我兩張桌子遠(yuǎn)，無聲地懇求著。這時(shí)，我看見了那個(gè)警察，他偷偷繞過來，用皮帶照著紅發(fā)乞丐響亮地抽了一下，乞丐的身子一縮，但他既不抗議，也沒有表露出任何憎恨；他似乎已對這種鞭打的刺痛習(xí)以為常，他緩緩移動(dòng)的身軀悄然融入降臨到廣場的暮色之中。然而這殘酷的一鞭卻抽醒了我的記憶，我突然想起來了。他肯定也認(rèn)出了我，因?yàn)檫@20年來我的外貌變化不大，這就是他從第一天早晨以后，就再也沒有在我桌前停留的緣故。我認(rèn)識他已經(jīng)有20年了。那時(shí)候我在羅馬過冬，每晚都去一個(gè)餐館用餐。餐館的?？投嗍且恍∪簛碜悦绹陀乃囆g(shù)院校學(xué)生。我們經(jīng)常在那里無休無止地爭辯著與文學(xué)和藝術(shù)有關(guān)的話題。他那時(shí)還是個(gè)大男孩，不會超過22歲；藍(lán)眼睛、直鼻梁、紅頭發(fā)，長得很討人喜歡。我記得他說曾在美國水果公司工作過，因?yàn)橄氤蔀橐幻骷?，他放棄了那份工作。由于他過于傲慢，他在我們中間不怎么受歡迎。他覺得我們是一群可憐蟲，并對此直言不諱。他不給我們看他的作品，因?yàn)槲覀兊馁澴u(yù)對他來說毫無價(jià)值，對我們的批評他則報(bào)以嗤之以鼻的態(tài)度。他極其自負(fù)，為了成為一名作家，他放棄了一切。他那么自信，而這種自信也讓他的一些朋友受到感染。我回想起當(dāng)時(shí)他那種意氣風(fēng)發(fā)、精力充沛、對未來充滿信心以及目中無人的樣子。這不可能是同一個(gè)人，但是我確信這就是他。我起身去廣場尋找他。我對比著過去和現(xiàn)在的他，琢磨是什么讓他變成現(xiàn)在這種樣子。我怎么也想不到他會落到如此悲慘的境地。成百上千的年輕人帶著奢望投身艱難的藝術(shù)行業(yè)，但他們中的大部分最終接受了自己的平庸，并在生活中找到一處落腳之地，好讓自己不被餓死。這太可怕了。我問自己能幫他些什么。我繞著廣場走著，天色越來越暗，我擔(dān)心自己錯(cuò)過了他。我經(jīng)過教堂時(shí)看見了坐在臺階上的他。我走到他跟前。“你還記得羅馬嗎？”我說。他一動(dòng)不動(dòng)，也不回答我。他毫不在意我的存在，就像面前根本沒有我這個(gè)人。他看都不看我一眼，空洞的藍(lán)眼睛落在臺階底層那些為什么東西尖叫著爭作一團(tuán)的兀鷹身上。我不知道該做些什么。我從口袋里掏出一張黃色背面的紙幣，塞進(jìn)他手里。他看都沒看它一眼。然而他的手動(dòng)了一下，像爪子一樣的細(xì)手指握緊紙幣，搓揉著，搓成一個(gè)小紙團(tuán)后把它移到拇指上，一下子彈到了空中，落到了聒噪的兀鷹中間。我下意識地轉(zhuǎn)過頭，就見一只兀鷹用嘴銜起它飛走了，兩只尖叫著的兀鷹緊隨其后。當(dāng)我回過頭來時(shí)，那個(gè)人已經(jīng)走掉了。我在韋拉克魯斯又待了三天。我再也沒有見到他。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紅發(fā)乞丐之所以引起我的注意，除了他奇特的外貌，極為消瘦的身體，還有與眾不同的乞討方式，這一情節(jié)為下文的敘事張本。B．胖警察是作者有意安排的次要人物，他兇狠無情地用皮帶抽打、驅(qū)趕中心廣場上的乞丐，這寫出了乞丐們悲慘惡劣的生存環(huán)境。C．二十年前意氣風(fēng)發(fā)的紅發(fā)青年卻在異地以乞討為生，被警察欺辱也懶得抗議，好逸惡勞、懦弱膽怯導(dǎo)致了二十年后的他落魄潦倒。D．“我”想幫助紅發(fā)乞丐的急切心情與紅發(fā)乞丐對“我”的漠視態(tài)度形成強(qiáng)烈對比，凸顯了兩個(gè)人在人生追求、思維方式上的差異。7．文中多次寫到兀鷹，下面理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭寫熾熱的廣場、耷拉著的椰子樹，讓人感到焦躁沉悶；而巨大兀鷹的出現(xiàn)，更強(qiáng)化了這種壓抑不安的感受。B．一群兀鷹爭搶著食物，韋拉克魯斯市中心廣場上的人們?yōu)樘铒柖亲佣鴦诼当疾ā⑺奶幤蛴?，二者?gòu)成映襯關(guān)系。C．兀鷹多次出現(xiàn)構(gòu)成這篇小說的暗線，與時(shí)間這條明線在文章結(jié)尾交匯在一起，將故事情節(jié)推向高潮，意味深長。D．“扇動(dòng)笨重的翅膀”“尖叫著爭作一團(tuán)”“聒噪”等描寫，既表現(xiàn)了兀鷹貪婪的特性，又融入了作者的情感態(tài)度。8．紅發(fā)乞丐能接受別人的施舍，為什么把“我”給他的紙幣搓成一團(tuán)彈到空中？9．毛姆說：“講故事的人只需從自己的視角講他確定的事?！闭垞?jù)此簡要分析小說是如何敘述紅發(fā)乞丐故事的，并說說這樣寫有什么好處。評卷人得分三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：子昂上言①：陛下方興大化，而太學(xué)久廢，堂皇埃蕪，《詩》《書》不聞，明詔尚未及之，愚臣所以私恨也。太學(xué)者，政教之地也，君臣上下之取則也，俎豆揖讓之所興也，天子于此得賢臣焉。今委而不論，雖欲睦人倫興治綱失之本而求之末不可得也。“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，奈何為天下而輕禮樂哉？愿引胄子使歸太學(xué)，國家之大務(wù)不可廢已。（選自《新唐書·陳子昂傳》，有刪改）文本二：庚子秋，同被詔校《唐書》新本，見史策伯玉與傅弈、呂才同傳，謂伯玉以王者之術(shù)說武瞾，故《贊》貶之曰：“子昂之于言，其聾瞽歟！”嗚呼，甚哉！其不探伯玉之為《政理書》之深意也。明堂大學(xué)②，在昔帝王所以恢大教化之地，自非右文好治之主，為之猶愧無以稱其舉，豈淫艷荒惑、險(xiǎn)刻殘?jiān)O(shè)婦人之所宜與乎？緣事警奸，立文矯僭，伯玉之言有味乎其中矣。彼傅、呂者，本好歷數(shù)才技之書，但能領(lǐng)略大體，顓務(wù)記覽，以濟(jì)其末學(xué)，詎可引伯玉而為之等夷耶？杜子美、韓退之，唐之偉人也。杜云：“終古立忠義，《感遇》有遺篇?！表n云：“國朝盛文章，子昂始高蹈?！逼渫粕胁裰σ踩绱?。后人或以己見而遽抑之，人之才識，信夫有相絕者矣。同當(dāng)時(shí)嘗欲具疏于朝廷，以辨伯玉之不然，會除外官，不果。癸卯春，伯玉縣人、金華道士喻拱之過門，言其邑令龐君子明于本觀陳公讀書臺舊基，構(gòu)大屋四楹，題之曰“拾遺亭”。棟宇宏豁，軒楹虛顯，步倚眺聽，依然風(fēng)尚，將記其實(shí)，愿煩執(zhí)事。同曰：“伯玉，同之郡人也。昔不幸而死于賊簡之手，心常悼之矣。今不幸而不得列于佳傳，是故懇懇欲為之伸地下之枉耳。記此何敢妄！”遂述前事，使揭于亭上，聊以闡獨(dú)坐之幽。其山川之勝，登臨之美，今古不易，有子美之詩在焉。（選自文同《拾遺亭記》，有刪改）【注】①子昂，陳子昂，字伯玉，曾任右拾遺。這里陳子昂向武后（武則天，武瞾）上書進(jìn)言。②明堂，古代帝王宣明政教、舉行大典的地方。大學(xué)，古稱太學(xué)，中國古代最高學(xué)府。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。雖A欲B睦C人D倫E興F治G綱H失I之J本K而L求M之N末O不P可Q得R也11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩》，《詩經(jīng)》，也稱《詩三百》，是中國最早的詩歌總集，孔子評《詩經(jīng)》“思無邪”。B．“委而不論”與“俯首系頸，委命下吏”（《過秦論》）兩句中的“委”字含義相同。C．“濟(jì)”意為“補(bǔ)益”，與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）中的“濟(jì)”字含義不同。D．癸卯，干支名稱，可用來紀(jì)年，也可用來紀(jì)月、紀(jì)日，這里是紀(jì)年，其后一年是甲辰年。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陳子昂認(rèn)為太學(xué)是實(shí)行政治教化的地方，治理國家要重視禮樂，他希望武后讓學(xué)子回到太學(xué)讀書，并認(rèn)為這是國家的大事。B．文同對《新唐書》把陳子昂和傅弈、呂才放在同一傳記心有不平，他認(rèn)為陳子昂用儒家行王道的方略勸說武后，功績更大。C．杜甫認(rèn)為陳子昂的忠心和義氣能流傳千古，韓愈認(rèn)為唐朝詩文的繁榮興旺是從陳子昂開始的，他們都推崇陳子昂的功績。D．文同曾打算向朝廷上奏來為陳子昂辯解，正逢改任新的地方官職而作罷。射洪縣令龐子明建“拾遺亭”，文同追述了往事。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）后人或以己見而遽抑之，人之才識，信夫有相絕者矣。（2）今不幸而不得列于佳傳，是故懇懇欲為之伸地下之枉耳。14．文同寫《拾遺亭記》有何意圖？請結(jié)合文本簡要說明。評卷人得分四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。懷紫閣山①杜牧學(xué)他趨世少深機(jī)，紫閣青霄半掩扉。山路遠(yuǎn)懷王子晉②，詩家長憶謝玄暉③。百年不肯疏榮辱，雙鬢終應(yīng)老是非。人道青山歸去好，青山曾有幾人歸？【注】①紫閣山：終南山之首，離長安較近，歷來多有高士在此修行。詩人離京前常前往登山賞景，賦詩留念。②王子晉：周靈王的太子，喜歡吹笙，模仿鳳鳴，后駕鶴成仙而去。③謝玄暉：即謝朓，南齊詩人，以山水詩著稱于世。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭的“學(xué)他”表達(dá)對隱士的敬仰，透露詩人官場失意心存不平的情感。B．詩人將遠(yuǎn)離塵世的紫閣山上的高士比作如王子晉，贊其自由自在的生活。C．詩人借用謝玄暉的典故，表達(dá)對昔日登山賞景、寄情山水的難忘與懷念。D．詩人感慨時(shí)光飛逝人已蒼老，決心不再以個(gè)人榮辱為絆，終將遠(yuǎn)離官場。16．本詩尾聯(lián)與蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”都表達(dá)了矛盾的心理，請簡要分析。評卷人得分五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）劉禹錫在《陋室銘》中以“，”來借指自己的陋室，抒發(fā)了自己仰慕前賢，安貧樂道的情懷。（2）《詩經(jīng)·氓》中，“，”兩句描寫了女主人公想象回到家時(shí)的情景，其間包含著無盡的凄婉和哀怨。（3）杜牧在《阿房宮賦》中，“”一句形象地寫秦人把寶鼎當(dāng)鐵鍋、把美玉當(dāng)石頭的奢侈生活，“”一句寫秦人隨意丟棄珍寶的場景，極力表現(xiàn)秦人的奢侈浪費(fèi)。評卷人得分六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。好文創(chuàng)，當(dāng)然要有文化。，文創(chuàng)產(chǎn)品就是“文+創(chuàng)+產(chǎn)品”，其中“文”，是放在第一位的。一款文創(chuàng)產(chǎn)品如果失去了文化屬性，也就失去了靈魂，（

）。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)大師張永壽，一開始的作品還屬于“剪樣”的范疇，比如剪鞋樣，剪刺繡樣，后來，他從中國古典繪畫中尋出路，最終使剪紙藝術(shù)得到了的發(fā)展。但好文創(chuàng)光有文化還不夠。很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，仍然市場并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠造成的。美學(xué)家朱光潛說過，“老是那樣，沒有一點(diǎn)精彩，不是‘庸’就是‘俗’?！蔽幕谟趧?chuàng)造，必須要有創(chuàng)意，要給人眼前一亮，產(chǎn)生共情的感覺。這些年來，創(chuàng)新精神與工匠精神常被放在一起講，文創(chuàng)也是如此，這個(gè)行業(yè)需要的工匠精神。如果一款產(chǎn)品只顧追風(fēng)口、蹭熱量，忽視了對品質(zhì)的追求，甚至走向了粗制濫造，恐怕也不會有什么未來。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．循名責(zé)實(shí)

突飛猛進(jìn)

面面俱到

精益求精B．顧名思義

循序漸進(jìn)

面面俱到

孜孜不倦C．顧名思義

突飛猛進(jìn)

四平八穩(wěn)

精益求精D．循名責(zé)實(shí)

循序漸進(jìn)

四平八穩(wěn)

孜孜不倦19．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．而一個(gè)藝人如果沒有深厚的文化素養(yǎng)，也就很難成為大師B．而一個(gè)大師如果失去了深厚的文化素養(yǎng)，也就不能成為大師C．如果失去了深厚的文化素養(yǎng)，一個(gè)藝人也就不能成為大師D．如果沒有深厚的文化素養(yǎng)，一個(gè)大師也就很難成為大師20．文中畫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，但市場并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是因?yàn)樵凇皠?chuàng)”上做得不夠。B．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，市場仍然并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠造成的。C．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，仍然市場并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠。D．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，但市場并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠。21．下列對加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（

）A．甲申，古代干支紀(jì)日法，以十二天干和十地支兩兩相配，也可用于紀(jì)年紀(jì)月。B．解官，指官員因故辭去官職。此外，“解佩”“解級”“解褐”都有辭去官職的意思。C．東宮，是古代宮殿建筑之一，因位于皇宮東部，稱東宮，后多為太子住處，也代指太子。D．崩，中國古代稱皇帝或皇太后的死亡。《禮記·曲禮》中這樣的記載：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰不祿，士曰卒，庶人曰死?！痹u卷人得分七、語言表達(dá)22．根據(jù)上下文，在下面這段文字中的橫線處補(bǔ)寫出相應(yīng)的內(nèi)容，要求語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，表達(dá)簡明。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，以至于變化氣質(zhì)；，譬如漫游“十里洋場”，雖珍奇滿目，徒惹得眼花繚亂，空手而歸。，如暴發(fā)戶炫耀家產(chǎn)，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是低級趣味。評卷人得分八、材料作文23．閱讀下面的文字,根據(jù)要求完成作文。破窗效應(yīng)（Brokenwindowstheory）是犯罪學(xué)的一個(gè)理論，該理論由政治學(xué)家詹姆士·威爾遜和犯罪學(xué)家喬治·凱林提出。此理論認(rèn)為環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在，會誘使人們仿效，甚至變本加厲。以一幢有少許破窗的建筑為例，如果那些破窗不被修理好，可能將會有破壞者破壞更多的窗戶。最終他們甚至?xí)J入建筑內(nèi)，如果發(fā)現(xiàn)無人居住，也許就在那里定居或者縱火。一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒有被清洗掉，很快的，墻上就布滿了亂七八糟、不堪入目的東西；一條人行道有些許紙屑，不久后就會有更多垃圾，最終人們會視若理所當(dāng)然地將垃圾順手丟棄在地上。以上材料引起了你怎樣的思考？請據(jù)此寫一篇文章。自定立意，自擬題目，自定文體（詩歌除外），不得套作與抄襲，不少于800字。

2024屆吉林省高考語文第一輪復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測模擬試題評卷人得分一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機(jī)后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因?yàn)樗^農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個(gè)貶義詞，但在費(fèi)孝通看來，“土氣”實(shí)際上是因?yàn)椤安涣鲃?dòng)而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實(shí)是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財(cái)富，那么凡事照搬經(jīng)驗(yàn)去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因?yàn)樵谝酝翞樯哪甏敖?jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個(gè)社會變得穩(wěn)定而缺乏流動(dòng)，很多人一輩子就只在一個(gè)小范圍內(nèi)活動(dòng)。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨(dú)自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。（摘編自《外國人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》）材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述“國家”的時(shí)候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個(gè)說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細(xì)想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因?yàn)樗且粋€(gè)不斷有伸縮彈性的東西。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國人講這個(gè)“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來就成為一個(gè)社會或者團(tuán)體，叫做“團(tuán)體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字，叫“差序格局”。費(fèi)孝通說，因?yàn)檎麄€(gè)社會是個(gè)差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個(gè)關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。正因?yàn)椤肮薄八健钡慕缦逈]那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個(gè)社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個(gè)教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時(shí)候，這個(gè)儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實(shí)環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢？（摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》）材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會。國與族的統(tǒng)一性，國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因?yàn)槿绱耍覈閼岩脖灰暈橐环N美學(xué)情懷。（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料二詳細(xì)地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進(jìn)行必要的補(bǔ)充。B．中國人既厚重又綿長的家國濃情，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C．家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)。D．材料三認(rèn)為家國情懷被視為一種美學(xué)情懷，因此它與別的哲學(xué)意識不同，突出特點(diǎn)是情理合一。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．以農(nóng)為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動(dòng)使中國社會呈現(xiàn)出了土氣。B．中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要契約的。C．費(fèi)孝通運(yùn)用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)，認(rèn)為差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D．帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人是很難完全讀懂的。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C．已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》4．材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要分析。5．習(xí)近平總書記說：“中華民族歷來重視家庭，正所謂'天下之本在國，國之本在家。”請結(jié)合材料三談一談新時(shí)代的青年應(yīng)該如何樹立家國情懷。【答案】1．A2．B3．B4．①比喻論證，作者運(yùn)用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會格局的不同。②對比論證，作者通過中西方社會格局的不同來突出說明中國社會的基本特質(zhì)。③舉例論證，作者列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點(diǎn)。④假設(shè)論證，作者運(yùn)用假設(shè)論證來分析中國人不太有法律觀念和公共觀念，讓自己的論證更嚴(yán)密。（任答兩點(diǎn)即可）5．①認(rèn)識到家與國是相統(tǒng)一的。注重家庭建設(shè)，注重家教，注重家風(fēng)。維護(hù)家庭和諧，以仁愛友愛之心對待家庭成員，家和萬事興。②認(rèn)識到國與族的統(tǒng)一性。了解中華民族歷史，維護(hù)民族文化，要樹立民族自豪感和文化自信心。③認(rèn)識到國與國土的統(tǒng)一性。樹立家國情懷就要維護(hù)國土完整，推動(dòng)祖國的統(tǒng)一?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。B．“完全一樣”說法錯(cuò)誤，原文中說“這與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合”，并不是說二者表現(xiàn)形式完全一樣，《流浪地球》中的家國情懷表現(xiàn)為災(zāi)難來臨時(shí)地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉(xiāng)土中國》中作者對家國情懷做出了理論分析。C．“是中國人所獨(dú)有的一種精神與情結(jié)”不合文意，原文中說受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個(gè)說法，材料三說家國情懷是人類共通的意識，所以不能說是中國人獨(dú)有的。D．“因此”強(qiáng)加因果。由原文“與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點(diǎn)是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因?yàn)槿绱耍覈閼岩脖灰暈橐环N美學(xué)情懷”可知，“與別的哲學(xué)意識不同”不是“家國情懷被視為一種美學(xué)情懷”的原因。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“是不需要契約的”錯(cuò)誤，由原文“我們不太需要講契約，我們就講信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析材料論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的論點(diǎn)是：“家”的概念是可以伸縮的。材料二說“中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小”。A.“路要讓一步，味須減三分”是說凡事不可以做得太過，不然將會出現(xiàn)物極必反的效果的為人處世的方法。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。B．“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”意思是窮人住在鬧市也無人理睬，富人住在深山也有人奉承?！盁o人問”“有遠(yuǎn)親”能體現(xiàn)世態(tài)炎涼，是“家”的伸縮的表現(xiàn)，符合題意。C．“已識乾坤大，猶憐草木青”是說即便是經(jīng)歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，也會心有憐憫之情。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。D．“靠種地謀生的人才知道泥土的可貴”是說人們對所需要的事物更能了解它的價(jià)值。與“家”的伸縮無關(guān)，不符合題意。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！拔鞣降纳鐣褚焕Σ瘛敝杏谩懊扛瘛北扔鞑煌膫€(gè)體、個(gè)人，把他們綁起來就成為一個(gè)社會或者團(tuán)體，即“團(tuán)體格局”，是西洋的格局；“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”中用“一圈圈的波紋”比喻每個(gè)人的影響力所推及發(fā)生的聯(lián)系，即“差序格局”，是傳統(tǒng)中國社會的格局。因此作者運(yùn)用比喻論證形象地論述了中西方社會格局的不同。由文中“傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”可知，作者認(rèn)為西方格局的特點(diǎn)是“一捆一捆扎清楚的柴”，中國格局的特點(diǎn)是“每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”，一個(gè)是清楚的，一個(gè)是發(fā)生聯(lián)系的，因而作者運(yùn)用對比論證的方法來進(jìn)行論證。由文中“中國人講的‘家’是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說‘我們是自家人’”和“比如‘國家’，在英文里面‘國家’是‘State’，并沒有一個(gè)‘家’的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語言要表述‘國家’的時(shí)候，他們的概念之中都不包括‘家’”可知，作者運(yùn)用舉例論證列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點(diǎn)。由文中“假如這個(gè)社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費(fèi)孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因?yàn)槲覀兤鋵?shí)不太有法律觀念，也不太有公共觀念”可知，作者運(yùn)用假設(shè)論證來分析中國人不太有法律觀念和公共觀念。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。依據(jù)“家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會”可概括為：新時(shí)代的青年要認(rèn)識到家與國是相統(tǒng)一的。所以要重家庭建設(shè)，維護(hù)家庭和諧，以仁愛友愛之心對待家庭成員，家和萬事興。依據(jù)“國與族的統(tǒng)一性，國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時(shí)態(tài)存在還是歷時(shí)態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系”可概括為：新時(shí)代的青年要認(rèn)識到國與族的統(tǒng)一性。所以要了解中華民族歷史，維護(hù)民族文化，要樹立民族自豪感和文化自信心。依據(jù)“國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的”可概括為：新時(shí)代的青年要認(rèn)識到國與國土的統(tǒng)一性。所以要樹立家國情懷就要維護(hù)國土完整，推動(dòng)祖國的統(tǒng)一。評卷人得分二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。乞丐〔英〕毛姆我在墨西哥韋拉克魯斯市中心廣場周邊的街道上閑逛，不時(shí)瞥一眼那些精巧的庭院。最后，在環(huán)繞廣場的拱廊里陰涼處坐下來，要了一杯酒。太陽把無情的烈焰拋灑在廣場上，耷拉著的椰子樹沾滿塵土，巨大的兀鷹不安地棲息其上，有時(shí)會突然降落地面，叼起幾片殘?jiān)葎?dòng)笨重的翅膀，飛上教堂的塔頂。我已經(jīng)給完所有的零錢，只能對那些糾纏不清的乞丐頻頻搖頭。他們不給你片刻的安寧。報(bào)童硬要把那些濕漉漉的報(bào)給賣給我，乞丐們苦苦哀求指望能得到點(diǎn)施舍……但是他們隨時(shí)留意著那個(gè)肥胖的警察，他會拿著皮帶突然沖過來，照著他們的頭或后背狠狠地抽上一鞭子。突然，我被一個(gè)乞丐吸引住了，他的頭發(fā)和胡子紅得耀眼，胡子亂蓬蓬的，衣服破爛不堪，勉強(qiáng)遮體。他的腿和裸露的胳膊瘦得只剩下皮和骨頭。在饑餓的人群里他顯然最為可憐。他大約40歲，是唯一不開口說話的乞丐，甚至連手都不伸出來，只是凝視著你，讓人感到極其不自在。如果有人給他一個(gè)硬幣，他會向前一小步，伸出爪子一樣的手，拿過硬幣，也不說一聲謝謝，就木然地走開。他站在我面前，和他站在其他桌子前的時(shí)間一樣長，用悲涼的目光看著我。我還從來沒見過如此失魂落魄的人。他的外貌有種讓人恐懼的東西，神志看上去也不是很健全。我沒有什么好給他的，為了不讓他白等，我搖了搖頭。過了一段時(shí)間，他走開了。傍晚時(shí)，涼風(fēng)再次把我誘惑到了廣場上。不久，大量的人群從四周的街道擁入廣場，黑色的兀鷹尖叫著從人們的頭頂飛過，一旦發(fā)現(xiàn)有什么東西可以啄食，它們就會猛然墜落地面，再從人們的腳下急急忙忙地跑開。我又看到了那個(gè)紅發(fā)怪人，他沒有在我的桌前停留。我估計(jì)他還記得早晨沒能從我這里獲取分文，覺得再這么做沒有用。我在想他是不是個(gè)水手，一個(gè)英國人或者美國人，從船上開了小差，逐漸墮落到目前這種令人同情的狀況。他不見了。夜里醒時(shí)，不知道為什么，他衣衫襤褸的形象又出現(xiàn)在我的腦海里，我突然有種奇怪的感覺，覺得我曾經(jīng)見過他，但是我無法確定具體的時(shí)間和地點(diǎn)。我度過的第二天和第一天完全一樣。但我在守候紅發(fā)乞丐的到來，當(dāng)他站在我鄰近的桌子旁邊時(shí)，我仔細(xì)觀察著他?，F(xiàn)在我非常確信在哪里見過他，甚至認(rèn)識他。我不好意思上前招呼他。我為不能把他對上號而惱火，就像你在努力回想一個(gè)人的名字，那名字分明已經(jīng)在你的舌尖上，卻又一下子溜走了。這一天就這么慢慢地過去了。新的一天又到來了。他像往常一樣出現(xiàn)在廣場上，一聲不吭。他站在一張桌子跟前，離我兩張桌子遠(yuǎn)，無聲地懇求著。這時(shí)，我看見了那個(gè)警察，他偷偷繞過來，用皮帶照著紅發(fā)乞丐響亮地抽了一下，乞丐的身子一縮，但他既不抗議，也沒有表露出任何憎恨；他似乎已對這種鞭打的刺痛習(xí)以為常，他緩緩移動(dòng)的身軀悄然融入降臨到廣場的暮色之中。然而這殘酷的一鞭卻抽醒了我的記憶，我突然想起來了。他肯定也認(rèn)出了我，因?yàn)檫@20年來我的外貌變化不大，這就是他從第一天早晨以后，就再也沒有在我桌前停留的緣故。我認(rèn)識他已經(jīng)有20年了。那時(shí)候我在羅馬過冬，每晚都去一個(gè)餐館用餐。餐館的?？投嗍且恍∪簛碜悦绹陀乃囆g(shù)院校學(xué)生。我們經(jīng)常在那里無休無止地爭辯著與文學(xué)和藝術(shù)有關(guān)的話題。他那時(shí)還是個(gè)大男孩，不會超過22歲；藍(lán)眼睛、直鼻梁、紅頭發(fā)，長得很討人喜歡。我記得他說曾在美國水果公司工作過，因?yàn)橄氤蔀橐幻骷?，他放棄了那份工作。由于他過于傲慢，他在我們中間不怎么受歡迎。他覺得我們是一群可憐蟲，并對此直言不諱。他不給我們看他的作品，因?yàn)槲覀兊馁澴u(yù)對他來說毫無價(jià)值，對我們的批評他則報(bào)以嗤之以鼻的態(tài)度。他極其自負(fù)，為了成為一名作家，他放棄了一切。他那么自信，而這種自信也讓他的一些朋友受到感染。我回想起當(dāng)時(shí)他那種意氣風(fēng)發(fā)、精力充沛、對未來充滿信心以及目中無人的樣子。這不可能是同一個(gè)人，但是我確信這就是他。我起身去廣場尋找他。我對比著過去和現(xiàn)在的他，琢磨是什么讓他變成現(xiàn)在這種樣子。我怎么也想不到他會落到如此悲慘的境地。成百上千的年輕人帶著奢望投身艱難的藝術(shù)行業(yè)，但他們中的大部分最終接受了自己的平庸，并在生活中找到一處落腳之地，好讓自己不被餓死。這太可怕了。我問自己能幫他些什么。我繞著廣場走著，天色越來越暗，我擔(dān)心自己錯(cuò)過了他。我經(jīng)過教堂時(shí)看見了坐在臺階上的他。我走到他跟前。“你還記得羅馬嗎？”我說。他一動(dòng)不動(dòng)，也不回答我。他毫不在意我的存在，就像面前根本沒有我這個(gè)人。他看都不看我一眼，空洞的藍(lán)眼睛落在臺階底層那些為什么東西尖叫著爭作一團(tuán)的兀鷹身上。我不知道該做些什么。我從口袋里掏出一張黃色背面的紙幣，塞進(jìn)他手里。他看都沒看它一眼。然而他的手動(dòng)了一下，像爪子一樣的細(xì)手指握緊紙幣，搓揉著，搓成一個(gè)小紙團(tuán)后把它移到拇指上，一下子彈到了空中，落到了聒噪的兀鷹中間。我下意識地轉(zhuǎn)過頭，就見一只兀鷹用嘴銜起它飛走了，兩只尖叫著的兀鷹緊隨其后。當(dāng)我回過頭來時(shí)，那個(gè)人已經(jīng)走掉了。我在韋拉克魯斯又待了三天。我再也沒有見到他。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．紅發(fā)乞丐之所以引起我的注意，除了他奇特的外貌，極為消瘦的身體，還有與眾不同的乞討方式，這一情節(jié)為下文的敘事張本。B．胖警察是作者有意安排的次要人物，他兇狠無情地用皮帶抽打、驅(qū)趕中心廣場上的乞丐，這寫出了乞丐們悲慘惡劣的生存環(huán)境。C．二十年前意氣風(fēng)發(fā)的紅發(fā)青年卻在異地以乞討為生，被警察欺辱也懶得抗議，好逸惡勞、懦弱膽怯導(dǎo)致了二十年后的他落魄潦倒。D．“我”想幫助紅發(fā)乞丐的急切心情與紅發(fā)乞丐對“我”的漠視態(tài)度形成強(qiáng)烈對比，凸顯了兩個(gè)人在人生追求、思維方式上的差異。7．文中多次寫到兀鷹，下面理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭寫熾熱的廣場、耷拉著的椰子樹，讓人感到焦躁沉悶；而巨大兀鷹的出現(xiàn)，更強(qiáng)化了這種壓抑不安的感受。B．一群兀鷹爭搶著食物，韋拉克魯斯市中心廣場上的人們?yōu)樘铒柖亲佣鴦诼当疾ā⑺奶幤蛴?，二者?gòu)成映襯關(guān)系。C．兀鷹多次出現(xiàn)構(gòu)成這篇小說的暗線，與時(shí)間這條明線在文章結(jié)尾交匯在一起，將故事情節(jié)推向高潮，意味深長。D．“扇動(dòng)笨重的翅膀”“尖叫著爭作一團(tuán)”“聒噪”等描寫，既表現(xiàn)了兀鷹貪婪的特性，又融入了作者的情感態(tài)度。8．紅發(fā)乞丐能接受別人的施舍，為什么把“我”給他的紙幣搓成一團(tuán)彈到空中？9．毛姆說：“講故事的人只需從自己的視角講他確定的事?！闭垞?jù)此簡要分析小說是如何敘述紅發(fā)乞丐故事的，并說說這樣寫有什么好處。【答案】6．C7．C8．①他不愿意接受“我”的憐憫與同情；②他傲慢自負(fù)性格一直沒有改變。9．①敘述視角獨(dú)特，借助第一人稱有限視角“我”的所見所聞來講述，給讀者以真實(shí)感；②敘述順序巧妙，文中插敘了紅發(fā)乞丐二十年前的故事，豐富了人物形象，使小說情節(jié)緊湊；③結(jié)尾別具匠心，以“我再也沒有見到他”收束全篇，留下空白，含蓄蘊(yùn)藉又耐人尋味；④敘述節(jié)奏張弛有度，敘述時(shí)在局部空間和時(shí)間上放慢或加快，傳遞出作者對人物的認(rèn)識和態(tài)度，以及隱藏其中的哲思。【解析】6．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容和肩上藝術(shù)特色的能力。C.“好逸惡勞、懦弱膽怯導(dǎo)致了二十年后的他落魄潦倒”錯(cuò)。從小說描寫乞丐20年前的情況以及他乞討不開口，最后把紙幣扔掉的情節(jié)來看，導(dǎo)致他落魄潦倒的主要原因是他的性格，與“好逸惡勞”無關(guān)，并且他不開口乞討也并非“懦弱膽怯”。故選C。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。C.“兀鷹多次出現(xiàn)構(gòu)成這篇小說的暗線”錯(cuò)誤，兀鷹不是小說描寫的重點(diǎn)，只是環(huán)境描寫的一部分，構(gòu)不成暗線；作者寫兀鷹是為了烘托或襯托出他傲慢自負(fù)的性格，而非推動(dòng)情節(jié)。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。分析乞丐做法的原因，可從人物的性格角度入手。結(jié)合乞丐20年前的情況來看，他是一個(gè)傲慢自負(fù)的人“由于他過于傲慢，他在我們中間不怎么受歡迎。他覺得我們是一群可憐蟲，并對此直言不諱。他不給我們看他的作品，因?yàn)槲覀兊馁澴u(yù)對他來說毫無價(jià)值，對我們的批評他則報(bào)以嗤之以鼻的態(tài)度。他極其自負(fù)，為了成為一名作家，他放棄了一切”；由他乞討不開口說話、落魄得讓人恐懼的現(xiàn)狀看，他還像以前一樣，性格并沒有改變。也正是因?yàn)檫@一性格，他強(qiáng)烈的自尊心讓他不愿意接受“我”給他的紙幣，因?yàn)椤拔摇笔撬氖烊?，面對“我”，他?nèi)心潛藏著的自信與自負(fù)被喚醒，這讓他覺得“我”是憐憫、同情他，故選擇拒絕老熟人的善意。9．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。從敘述視角看，小說從“我”的有限視角描述故事，以“我”觀察紅發(fā)乞丐來表現(xiàn)人物，從注意對方，到觀察對方，再到想起對方、尋找對方、想幫助對方，最終不知對方所終，既全面地展現(xiàn)了人物的生活、思想狀態(tài)，又給讀者留下豐富的想象空間，第一人稱的敘述也使小說顯得真實(shí)可信。從敘述方式看，用了插敘。作者插敘了一段自己與乞丐認(rèn)識的經(jīng)歷，20年前的羅馬，他們常聚在餐廳爭論文學(xué)、藝術(shù)之類的話題，而紅發(fā)年輕人在眾人面前總顯露出一副不屑一顧，自負(fù)清高的姿態(tài)。其作用是豐富了文本內(nèi)容，使小說情節(jié)緊湊；豐滿了人物形象，凸顯了人物性格。敘事技巧上采用了留白藝術(shù)。小說的結(jié)尾寫到“我在韋拉克魯斯又待了三天。我再也沒有見到他”，以“我再也沒有見到他”收束全篇，給讀者留下了想象的空間，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。從敘述節(jié)奏看，敘事節(jié)奏緊湊，快中有慢，慢中有快，空間和時(shí)間交織一起。依文意敘事節(jié)奏張弛有度，詳略得當(dāng)。詳寫了乞丐是如何引起作者的關(guān)注，對比紅發(fā)乞丐與眾乞丐的不同，乞討方式，如紅發(fā)乞丐手不伸，只凝視著你。略寫了紅發(fā)乞丐乞討過程中被警察毆打，卻毫無表情，習(xí)以為常。時(shí)間上有的地方快寫略過，比如“我度過的第二天和第一天完全一樣”，“新的一天又到來了”，“他肯定也認(rèn)出了我，因?yàn)檫@20年來我的外貌變化不大”，得知作者是認(rèn)識紅發(fā)乞丐的，進(jìn)一步地觀察并接近他。其中有快寫，也有慢寫，節(jié)奏緊湊。其作用揭示作者對事物的認(rèn)識態(tài)度，蘊(yùn)藏哲理。評卷人得分三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：子昂上言①：陛下方興大化，而太學(xué)久廢，堂皇埃蕪，《詩》《書》不聞，明詔尚未及之，愚臣所以私恨也。太學(xué)者，政教之地也，君臣上下之取則也，俎豆揖讓之所興也，天子于此得賢臣焉。今委而不論，雖欲睦人倫興治綱失之本而求之末不可得也。“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，奈何為天下而輕禮樂哉？愿引胄子使歸太學(xué)，國家之大務(wù)不可廢已。（選自《新唐書·陳子昂傳》，有刪改）文本二：庚子秋，同被詔?！短茣沸卤?，見史策伯玉與傅弈、呂才同傳，謂伯玉以王者之術(shù)說武瞾，故《贊》貶之曰：“子昂之于言，其聾瞽歟！”嗚呼，甚哉！其不探伯玉之為《政理書》之深意也。明堂大學(xué)②，在昔帝王所以恢大教化之地，自非右文好治之主，為之猶愧無以稱其舉，豈淫艷荒惑、險(xiǎn)刻殘?jiān)O(shè)婦人之所宜與乎？緣事警奸，立文矯僭，伯玉之言有味乎其中矣。彼傅、呂者，本好歷數(shù)才技之書，但能領(lǐng)略大體，顓務(wù)記覽，以濟(jì)其末學(xué)，詎可引伯玉而為之等夷耶？杜子美、韓退之，唐之偉人也。杜云：“終古立忠義，《感遇》有遺篇?！表n云：“國朝盛文章，子昂始高蹈?！逼渫粕胁裰σ踩绱?。后人或以己見而遽抑之，人之才識，信夫有相絕者矣。同當(dāng)時(shí)嘗欲具疏于朝廷，以辨伯玉之不然，會除外官，不果。癸卯春，伯玉縣人、金華道士喻拱之過門，言其邑令龐君子明于本觀陳公讀書臺舊基，構(gòu)大屋四楹，題之曰“拾遺亭”。棟宇宏豁，軒楹虛顯，步倚眺聽，依然風(fēng)尚，將記其實(shí)，愿煩執(zhí)事。同曰：“伯玉，同之郡人也。昔不幸而死于賊簡之手，心常悼之矣。今不幸而不得列于佳傳，是故懇懇欲為之伸地下之枉耳。記此何敢妄！”遂述前事，使揭于亭上，聊以闡獨(dú)坐之幽。其山川之勝，登臨之美，今古不易，有子美之詩在焉。（選自文同《拾遺亭記》，有刪改）【注】①子昂，陳子昂，字伯玉，曾任右拾遺。這里陳子昂向武后（武則天，武瞾）上書進(jìn)言。②明堂，古代帝王宣明政教、舉行大典的地方。大學(xué)，古稱太學(xué)，中國古代最高學(xué)府。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。雖A欲B睦C人D倫E興F治G綱H失I之J本K而L求M之N末O不P可Q得R也11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《詩》，《詩經(jīng)》，也稱《詩三百》，是中國最早的詩歌總集，孔子評《詩經(jīng)》“思無邪”。B．“委而不論”與“俯首系頸，委命下吏”（《過秦論》）兩句中的“委”字含義相同。C．“濟(jì)”意為“補(bǔ)益”，與“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）中的“濟(jì)”字含義不同。D．癸卯，干支名稱，可用來紀(jì)年，也可用來紀(jì)月、紀(jì)日，這里是紀(jì)年，其后一年是甲辰年。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陳子昂認(rèn)為太學(xué)是實(shí)行政治教化的地方，治理國家要重視禮樂，他希望武后讓學(xué)子回到太學(xué)讀書，并認(rèn)為這是國家的大事。B．文同對《新唐書》把陳子昂和傅弈、呂才放在同一傳記心有不平，他認(rèn)為陳子昂用儒家行王道的方略勸說武后，功績更大。C．杜甫認(rèn)為陳子昂的忠心和義氣能流傳千古，韓愈認(rèn)為唐朝詩文的繁榮興旺是從陳子昂開始的，他們都推崇陳子昂的功績。D．文同曾打算向朝廷上奏來為陳子昂辯解，正逢改任新的地方官職而作罷。射洪縣令龐子明建“拾遺亭”，文同追述了往事。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）后人或以己見而遽抑之，人之才識，信夫有相絕者矣。（2）今不幸而不得列于佳傳，是故懇懇欲為之伸地下之枉耳。14．文同寫《拾遺亭記》有何意圖？請結(jié)合文本簡要說明?！敬鸢浮?0．EHO11．B12．B13．（1）后來人中有的憑個(gè)人的見解而倉促貶低他，人的才華見識，的確相差極大。（2）而今陳子昂不幸，沒有被列入宣揚(yáng)功德的傳記，因此（我）誠摯地想為陳子昂昭雪他在黃泉之下的冤屈。14．①表達(dá)對陳子昂（伯玉）當(dāng)年不幸被迫害致死的哀悼；②追述陳子昂（伯玉）過去的事情，為其沒有被列入宣揚(yáng)功德的傳記而鳴冤；③讓陳子昂（伯玉）的事跡顯露在拾遺亭上，流傳后世。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雖然想和睦人倫，興治綱紀(jì)，但因舍本而求末，終究不可得到?！澳廊藗悺迸c“興治綱”內(nèi)容并列，都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句式對稱，應(yīng)在中間斷開，故應(yīng)在E、H處斷句。“失之本而求之末”是表假設(shè)條件的句子，“不可得也”是結(jié)果，應(yīng)在中間斷開，故應(yīng)在O處斷句。故應(yīng)在EHO處斷句。11．本題考查學(xué)生對文言詞語意思及古代文化常識的理解和識記能力。A.正確。B.“含義相同”錯(cuò)誤，含義是不同的。“今委而不論”中的“委”，放棄。句意：現(xiàn)在棄而不論。“俯首系頸，委命下吏”（《過秦論》）中的“委”，交付，交給。句意：頸上捆著繩子，將自己的性命交給秦的下級官吏（處理）。C.“以濟(jì)其末學(xué)”的“濟(jì)”，補(bǔ)益。句意：來對膚淺無本的學(xué)問（有點(diǎn)）補(bǔ)益（罷了）。“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”（《燭之武退秦師》）中的“濟(jì)”，渡河。句意：早上渡過黃河，晚上就在那兒修筑城墻。D.正確。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他認(rèn)為陳子昂用儒家行王道的方略勸說武后，功績更大”說法錯(cuò)誤。從文本二中“緣事警奸，立文矯僭，伯玉之言有味乎其中矣”可知，文同認(rèn)為伯玉的言論大有深意，他是遵照事理告誡狡詐的人，寫文矯正僭越之事；由文本二“同被詔校《唐書》新本，見史策伯玉與傅弈、呂才同傳，謂伯玉以王者之術(shù)說武瞾”可知，“用儒家行王道的方略勸說武后”是《新唐書》史冊中的說法。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“遽”，倉促，匆忙；“抑”，貶斥，貶低；“信”，的確，確實(shí)。（2）“佳傳”，美好的傳記，這里指宣揚(yáng)功德的傳記；“懇懇”，至誠，誠摯；“枉”，冤屈，冤枉。14．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。根據(jù)原文“昔不幸而死于賊簡之手，心常悼之矣”可概括為：表達(dá)對陳子昂（伯玉）當(dāng)年不幸被迫害致死的哀悼；依據(jù)“今不幸而不得列于佳傳，是故懇懇欲為之伸地下之枉耳”可概括為：追述陳子昂（伯玉）過去的事情，為其沒有被列入宣揚(yáng)功德的傳記而鳴冤；依據(jù)“遂述前事，使揭于亭上”可概括為：讓陳子昂（伯玉）的事跡顯露在拾遺亭上，流傳后世。參考譯文：文本一：陳子昂上書說：陛下正在大興教化，然而太學(xué)久已荒廢，學(xué)?；氖彛牪坏秸b讀《詩經(jīng)》《尚書》的聲音，英明的詔令還沒有提及這件事，所以愚臣稱下感到遺憾。太學(xué)，是施行政治教化的地方，君臣上下從這里獲得治國方略，仁孝禮儀從這里興起，天子可以在這里得到賢臣?，F(xiàn)在棄而不論，雖然想和睦人倫，興治綱紀(jì)，但因舍本而求末，終究不可得到?！熬尤瓴恢v禮儀，禮儀必然墮壞；三年不習(xí)樂，樂必然崩毀”，為什么既要治理國家而又輕視禮樂呢？希望陛下（武后）引導(dǎo)學(xué)子并使他們回到太學(xué)讀書，這是國家的大事，千萬不可廢棄。文本二：庚子年秋天，文同（我）受詔命校對《新唐書》，發(fā)現(xiàn)史冊中伯玉和傅弈、呂才被安排在同一傳記中，說伯玉用儒家行王道的方略勸說武瞾，因此《新唐書·陳子昂傳》“贊語”中貶低他：“陳子昂的言論，難道是對耳聾眼瞎（的人）說的嗎！”唉，太過分了！他們沒有深入探究伯玉在《政理書》中的深刻用意吧。明堂與太學(xué)，在過去是帝王用來恢宏博大教育感化的場所，倘若不是崇尚文治、追求美政的人主，（即使）建了明堂和太學(xué)，尚且認(rèn)為他的行為沒有（達(dá)到文治）而感到愧疚，難道是奢華荒淫惑亂、陰險(xiǎn)忌刻不正的女人（武后）所適合做的嗎？遵照事理告誡狡詐的人，寫文矯正僭越之事，伯玉的言論大有深意啊。那傅弈、呂才，本來擅長歷法才智本領(lǐng)的書籍，只能理解大體意思，專心致力記誦閱覽，來對膚淺無本的學(xué)問（有點(diǎn)）補(bǔ)益（罷了），豈可把伯玉和他們當(dāng)作同等的人看待呢？杜甫、韓愈，是唐代（文學(xué)中的）偉大人物。杜甫稱贊：“（陳子昂的）忠心和義氣能流傳千古，《感遇》詩篇尚留三十八首?！表n愈贊嘆：“唐朝詩文繁榮興旺，是從陳子昂開始的?！彼麄兺瞥绮竦墓兇蟮秩绱恕：髞砣酥杏械膽{個(gè)人的見解而倉促貶低他，人的才華見識，的確相差極大。文同（我）曾經(jīng)打算向朝廷上奏分條陳述，來辨析陳伯玉不是這樣的，正逢我被任命為新的地方官職，就沒有結(jié)果了。癸卯年春天，陳伯玉的同鄉(xiāng)、金華山道士喻拱之登門拜訪，告訴我射洪縣令龐子明在金華道觀陳子昂讀書臺舊址，建造四間高大的屋宇，并為這屋宇題寫名字叫“拾遺亭”。屋宇高大開闊，廊間空曠明亮，緩步（走過）又斜靠（廊柱），眺望（遠(yuǎn)景）聆聽（亭外的聲音）,（眼前的）風(fēng)景和習(xí)俗依舊，（我）打算如實(shí)記載下來，恭請當(dāng)?shù)毓賳T（收下）。文同（我）坦言：“伯玉，是我的同郡人。當(dāng)年不幸被壞人段簡迫害致死，心中常常哀悼他。而今陳子昂不幸，沒有被列入宣揚(yáng)功德的傳記，因此（我）誠摯地想為陳子昂昭雪他在黃泉之下的冤屈。記下這個(gè)想法又怎么敢隨便說呢！”于是追述（伯玉）過去的事情，讓（伯玉的事跡）顯露在拾遺亭上，借以用來表明（自己）獨(dú)坐時(shí)（內(nèi)心深處的）想法。這里的山河景致優(yōu)美，（感受）登上此地的美妙，從古至今都沒有改變，還有杜甫的詩篇（保存）在這里。評卷人得分四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。懷紫閣山①杜牧學(xué)他趨世少深機(jī)，紫閣青霄半掩扉。山路遠(yuǎn)懷王子晉②，詩家長憶謝玄暉③。百年不肯疏榮辱，雙鬢終應(yīng)老是非。人道青山歸去好，青山曾有幾人歸？【注】①紫閣山：終南山之首，離長安較近，歷來多有高士在此修行。詩人離京前常前往登山賞景，賦詩留念。②王子晉：周靈王的太子，喜歡吹笙，模仿鳳鳴，后駕鶴成仙而去。③謝玄暉：即謝朓，南齊詩人，以山水詩著稱于世。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開頭的“學(xué)他”表達(dá)對隱士的敬仰，透露詩人官場失意心存不平的情感。B．詩人將遠(yuǎn)離塵世的紫閣山上的高士比作如王子晉，贊其自由自在的生活。C．詩人借用謝玄暉的典故，表達(dá)對昔日登山賞景、寄情山水的難忘與懷念。D．詩人感慨時(shí)光飛逝人已蒼老，決心不再以個(gè)人榮辱為絆，終將遠(yuǎn)離官場。16．本詩尾聯(lián)與蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”都表達(dá)了矛盾的心理，請簡要分析。【答案】15．D16．①杜詩尾聯(lián)的意思是，隱居生活雖然好，但古往今來有幾個(gè)真正愿意歸隱的呢。詩人以此表達(dá)自己對歸隱青山與繼續(xù)混跡官場的矛盾心理；②蘇詞中詞人想要乘風(fēng)回到天上，又擔(dān)心忍受不住高遠(yuǎn)九天的寒冷，表現(xiàn)出向往天上的超然出世與留戀人間美好的入世兩種心理之間的矛盾?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“不再以個(gè)人榮辱為絆，終將遠(yuǎn)離官場”理解有誤，“不肯疏”表達(dá)的是作者看不慣朝堂里的激烈爭奪，又不甘心離開官場的心情。故選D。16．本題考查學(xué)生賞析詩人情感的能力。這兩首詩都抒寫了出世與入世的矛盾心情。杜詩尾聯(lián)“人道青山歸去好，青山曾有幾人歸？”意思是人人都說青山田園好，但又有幾人能真正歸去呢?寫的是詩人雖也淡慕和向往歸隱生活，但感嘆從古至今沒有幾人能真正放下胸中執(zhí)念，徹底歸隱，表達(dá)自己也不愿就此歸隱的心態(tài)。蘇詞寫人世間有太多不順之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，去過逍遙自在的神仙生活。可是“瓊樓玉宇”雖富麗美好，但高寒難耐，不可久居，寫出詞人既留戀人間又向往天上的出世與入世的矛盾心理。評卷人得分五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）劉禹錫在《陋室銘》中以“，”來借指自己的陋室，抒發(fā)了自己仰慕前賢，安貧樂道的情懷。（2）《詩經(jīng)·氓》中，“，”兩句描寫了女主人公想象回到家時(shí)的情景，其間包含著無盡的凄婉和哀怨。（3）杜牧在《阿房宮賦》中，“”一句形象地寫秦人把寶鼎當(dāng)鐵鍋、把美玉當(dāng)石頭的奢侈生活，“”一句寫秦人隨意丟棄珍寶的場景，極力表現(xiàn)秦人的奢侈浪費(fèi)?！敬鸢浮磕详栔T葛廬西蜀子云亭兄弟不知咥其笑矣鼎鐺玉石棄擲邐迤【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。需要重點(diǎn)注意的字，如“咥”“鐺”“邐”“迤”等。評卷人得分六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。好文創(chuàng)，當(dāng)然要有文化。，文創(chuàng)產(chǎn)品就是“文+創(chuàng)+產(chǎn)品”，其中“文”，是放在第一位的。一款文創(chuàng)產(chǎn)品如果失去了文化屬性，也就失去了靈魂，（

）。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)大師張永壽，一開始的作品還屬于“剪樣”的范疇，比如剪鞋樣，剪刺繡樣，后來，他從中國古典繪畫中尋出路，最終使剪紙藝術(shù)得到了的發(fā)展。但好文創(chuàng)光有文化還不夠。很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，仍然市場并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠造成的。美學(xué)家朱光潛說過，“老是那樣，沒有一點(diǎn)精彩，不是‘庸’就是‘俗’?！蔽幕谟趧?chuàng)造，必須要有創(chuàng)意，要給人眼前一亮，產(chǎn)生共情的感覺。這些年來，創(chuàng)新精神與工匠精神常被放在一起講，文創(chuàng)也是如此，這個(gè)行業(yè)需要的工匠精神。如果一款產(chǎn)品只顧追風(fēng)口、蹭熱量，忽視了對品質(zhì)的追求，甚至走向了粗制濫造，恐怕也不會有什么未來。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．循名責(zé)實(shí)

突飛猛進(jìn)

面面俱到

精益求精B．顧名思義

循序漸進(jìn)

面面俱到

孜孜不倦C．顧名思義

突飛猛進(jìn)

四平八穩(wěn)

精益求精D．循名責(zé)實(shí)

循序漸進(jìn)

四平八穩(wěn)

孜孜不倦19．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．而一個(gè)藝人如果沒有深厚的文化素養(yǎng)，也就很難成為大師B．而一個(gè)大師如果失去了深厚的文化素養(yǎng)，也就不能成為大師C．如果失去了深厚的文化素養(yǎng)，一個(gè)藝人也就不能成為大師D．如果沒有深厚的文化素養(yǎng)，一個(gè)大師也就很難成為大師20．文中畫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，但市場并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是因?yàn)樵凇皠?chuàng)”上做得不夠。B．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，市場仍然并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠造成的。C．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，仍然市場并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠。D．很多文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然標(biāo)榜很有文化，但市場并不認(rèn)可，其中一個(gè)重要的原因，就是在“創(chuàng)”上做得不夠。21．下列對加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（

）A．甲申，古代干支紀(jì)日法，以十二天干和十地支兩兩相配，也可用于紀(jì)年紀(jì)月。B．解官，指官員因故辭去官職。此外，“解佩”“解級”“解褐”都有辭去官職的意思。C．東宮，是古代宮殿建筑之一，因位于皇宮東部，稱東宮，后多為太子住處，也代指太子。D．崩，中國古代稱皇帝或皇太后的死亡?！抖Y記·曲禮》中這樣的記載：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰不祿，士曰卒，庶人曰死。”【答案】18．C19．A20．D21．C【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空：循名責(zé)實(shí)：按照名稱或名義尋求實(shí)際內(nèi)容，使得名、實(shí)相符。顧名思義：從事物的名稱聯(lián)想到它的含義。根據(jù)橫線后面“文創(chuàng)產(chǎn)品就是‘文+創(chuàng)+產(chǎn)品’”，可知“……就是……”，是由名稱聯(lián)想到其含義，所以空一應(yīng)選擇“顧名思義”。第二空：突飛猛進(jìn)：形容事業(yè)、學(xué)問等進(jìn)展非常迅速。循序漸進(jìn)：按照一定的步驟逐漸深入或提高（指學(xué)習(xí)或工作）?！把驖u進(jìn)”不能作定語，所以空二應(yīng)選擇“突飛猛進(jìn)”。第三空：面面俱到：各方面都照顧到，沒有遺漏。四平八穩(wěn)：形容說話、做事、寫文章穩(wěn)當(dāng)。有時(shí)也指做事只求不出差錯(cuò)，缺乏創(chuàng)新精神。結(jié)合“沒有一點(diǎn)精彩，不是‘庸’就是‘俗’”可知空三應(yīng)選擇“四平八穩(wěn)”。第四空：精益求精：（學(xué)術(shù)、技術(shù)、作品、產(chǎn)品等）好了還求更好。孜孜不倦：工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。用于“工匠精神”，空四應(yīng)選擇“精益求精”。故選C。19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。括號中的句子應(yīng)和“一款文創(chuàng)產(chǎn)品如果失去了文化屬性，也就失去了靈魂”結(jié)構(gòu)一致，這就排除CD?！岸粋€(gè)大師如果……就不能成為大師”語義矛盾，這就排除B。故選A。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：“雖然……仍然”搭配不當(dāng)，和“雖然”搭配的關(guān)聯(lián)詞是“但是”或“卻”；“重要的原因，就是……造成的”句式雜糅，刪掉“造成的”；修改正確的只有D項(xiàng)。故選D。2