《百家公案》中怪異故事研究

《百家公案》中怪異故事研究

閆博(昆明醫(yī)科大學(xué)海源學(xué)院人文社科部暨馬克思主義理論教學(xué)部，云南昆明650102)0引言《百家公案》又稱《包龍圖判百家公案》，是明代萬歷年間第一部有關(guān)包公故事的短篇小說集，也是第一部公案小說專集。書中圍繞包公的出身源流及為官時所審理的案件，演繹出100回94個公案故事(其中5個故事有明顯先后關(guān)系，共占11回)。全書只有第91回《卜安割牛舌之異》與《宋史》中包公事跡有所關(guān)聯(lián)，其他的故事則來源于歷代法家之書、話本、戲曲、文言筆記小說、白話小說等。這些與包公無關(guān)的故事附會于包公身上，使包公成為了“箭垛式的人物”享譽中外。《百家公案》在題材、思想、藝術(shù)等方面都對包公文學(xué)及公案小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。然而，書中志怪色彩濃厚全似神魔小說，被戲稱為“神魔公案”[1]140。對于這部分內(nèi)容，有的學(xué)者從文本情節(jié)角度，梳理全書案件中涉及志怪色彩的案情[1]139-140，有的學(xué)者從文化角度，論述公案與鬼神文化的關(guān)系[2]223-239，有的學(xué)者從文體特征角度，談書中志怪的特點。[3]173-174更有學(xué)者“持懷疑、甚至鄙薄的態(tài)度，認(rèn)為它荒謬、不值一哂”[2]223。我們說，以往的研究并未真正重視這部分具有志怪色彩的內(nèi)容，很少將其作為獨立的研究對象。更有甚者，因其陳陳相因的敘事模式、怪力亂神的思想而直接否認(rèn)其存在價值。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，改變以往僅是將其作為情節(jié)片段的研究方法，而是將其作為獨立完整的怪異故事，進(jìn)行研究。在梳理《百家公案》中怪異故事的基礎(chǔ)上，力求探尋出怪異故事大量出現(xiàn)于公案小說中的原因，并挖掘其背后所隱藏的價值。1《百家公案》中怪異故事的類型及特點《百家公案》是明代的一部公案短篇小說集，目前學(xué)界共發(fā)現(xiàn)三個版本：與畊堂本(1)全稱《新刊京本通俗演義全像包龍圖判百家公案全傳》萬歷年間與畊堂朱仁齋刊本。、楊文高本(2)全稱《新刊京本通俗演義全像百家公案全傳》萬歷年間書林景生楊文高刊本。、萬卷樓本(3)全稱《新鐫全像包孝肅公百家公案演義》萬歷年間萬卷樓刊本。。三種版本雖然在卷數(shù)上有所差異，但在回目數(shù)量和次序上卻完全一致，故事情節(jié)也大體相同。其中尤以與畊堂本最為通行，故本文主要以《古本小說叢刊》影印與畊堂本為底本，對《百家公案》中的怪異故事進(jìn)行分析歸類，發(fā)現(xiàn)《百家公案》中94則故事，具有明顯志怪色彩的故事共59則，其中包括鬼魂故事23則、神仙故事31則、精怪故事14則、動物故事7則。在23則鬼魂故事中，只有2則故事中的鬼魂是被告、肇事者，其余21則都是原告、受害者。他們大都有悲慘而不易被人察覺的經(jīng)歷，有的是被正室毒死或打死的妾，有的是被污而自殺或他殺的女子，有的是被謀財害命的客商，有的是被奸夫或強搶民女的官宦所害的丈夫。這些鬼魂大都沒有什么具體的形象或性格特征，僅作為一種符號存在，為引出包公伸張正義做鋪墊。他們或夢中訴說冤情，或化作一道旋風(fēng)前去引路，尋找尸體，或僅是一種憑空而出的聲音。其中僅有2則因故事情節(jié)曲折、破案手法新奇，寫得較為生動。如第30回《貴善冤魂明出現(xiàn)》講述一則女鬼鳴冤、奇法斷案的故事。一日，包公在后堂靜坐，忽見階下出現(xiàn)一位年輕美貌的婦人。她“垂淚下拜，既無言語，又無詞狀，似有申述之意”[4]1669，繼而化作一縷香煙引著公差前去找到尸體。包公命陳尚，推勘此婦人鬼魂。陳尚無法，依照妻子的計謀，花重金請一個與死者相貌相似的妓婦，喝醉后與死人同睡，“將生人舌放死人口中度過死人”[4]1670。妓婦果作誑語。陳尚便在旁邊記錄案情，妓婦酒醒后竟然渾然不知所做之事。此故事可謂神奇，大有魏晉志怪之余韻。但是據(jù)楊緒容考證，這則故事與清代《疑獄籠》中所提到宋人周提點曾用此法審案相似，所以《百家公案》襲用此斷案方法可能性極大。[3]103-104另一則講述了一位美麗而癡情的女鬼一念金的故事。她先是自薦枕席與李春有夫妻之好，后又自掏腰包拿出太平錢讓李春買辦?？上Ш镁安婚L，被自己的親娘認(rèn)出，壞了好事。李春害怕出逃十余里，路上又被一念金糾纏。后被定親的夫家告到包公處，包公居然也被蒙蔽而沒有看出此事的蹊蹺，只是將一念金判歸夫家。一念金又來纏著李春，最后兩人去東岳廟燒香，一念金被鬼使抓去。整個故事情節(jié)可謂一波三折，癡情女鬼一念金的形象也清晰可見。可惜這則故事是受(明)徐渭《南詞敘錄》中所列的宋元舊篇《朱文太平錢》影響創(chuàng)作的，不能完全算作《百家公案》的成績。31則神仙故事涉及佛教、道教、民間信仰中各路神仙，如：城隍、土地、王五、鐘馗、中元三官、山神、天帝、觀音、靈應(yīng)大王、太白星、茅山董真人、廣方大師、太乙真尊、注祿判官等。這些故事稱之為神仙故事或許有些牽強，因為這些故事中神仙的地位已明顯下降，不再是故事的主角，存在的目的也僅是協(xié)助包公破案，少有人物形象可言。他們大都出現(xiàn)在鬼魂故事或是精怪故事中，或是幫助包公審鬼魂之冤，或是幫助包公除妖滅怪，也有少數(shù)幾則是幫助故事中的落難者，如第26回《秦氏還魂配世美》中的名為中元三官的神仙幫助秦氏還魂，后又變作法師教英哥、東妹習(xí)武學(xué)藝。第78回《兩家指腹為婚》中太白星化作白禽幫助林招得和千金娘子相見等。值得一提的是，這些神仙的顯靈大都是被動、甚至是被迫的，如包公拘土神捉拿妖狐，鎖靈應(yīng)大王命還魂，枷城隍命捉妖等?？傊?，這些故事里的神仙大都不再超凡脫俗、遠(yuǎn)離人世、過著吸風(fēng)飲露的逍遙生活，而是要聽命于包公，以一種隨叫隨到的形象來襯托、彰顯包公的威嚴(yán)與神力。除了這些“正神”故事之外，《百家公案》中還有一則“邪神”參沙神的故事，別具風(fēng)格。他膽大妄為、無法無天，以其“身長七尺，威猛可畏，身青如藍(lán)靛，發(fā)赤似朱砂，口闊如盆，手持一劍”[4]1677及“牛頭鬼臉”的形象，強奸婦人，而且殺人如麻。包公先后派去的公差也被其殺死，后來城隍出面，在陰兵重重包圍之下，參沙神才被抓到。最后，處斬他時，“但見空中火焰分作兩處，良久消散，有一劍落在階前，胥吏者無不稱異”[4]1682。這則故事可以說是曲折生動、栩栩如生的刻畫出“參沙神”勇猛無匹而又狠毒殘忍的形象。14則精怪故事中包括：蛇精、狐貍精、梅花精、骷髏精、雞精、貓精、石瓶精、妖僧、鯉魚精、猴精、鼠精、狗精等12種妖怪。雖然數(shù)量不算太多，卻是《百家公案》怪異故事中最精彩的部分。作者不再只是簡單地敘述故事，而是對于這些妖魔精怪有了較為生動的描寫，比起鬼魂故事中鬼魂鳴冤或神仙故事中神仙顯靈的描寫較為進(jìn)步。應(yīng)當(dāng)注意的是，這些成績不完全是《百家公案》作者的，因為這14則故事中有13則是抄錄于他人作品(楊緒容在《研究》一書中已有闡釋)，僅有書中第13回《為眾伸冤判狐貍》至今仍找不到出處源流，原創(chuàng)性的可能比較大。故事講述襄城縣白水村有個叫插花嶺的地方，有一只狐貍。它“夜涵太陰之華，日受太陽之精，久而化為女子。體態(tài)嬌媚，肌瑩無暇。日往村中人家，假姓花，名翠云。婦女無不欲與說話，凡人無不欲與調(diào)戲”[4]1584。狐精將土穴變作一件茅房酒店，供來往客人安歇。先迷死客商陳煥，繼而迷死劉富二的兒子。劉富二因找不到兒子，便告于開封府。包公禱告于天，以問緣故，引出后來鬼魂告狀，土神抓妖等熱鬧情節(jié)，狐精最后被凌遲處死。妖精居然也要受人間的刑法，與以往精怪故事中神仙道士用各種法寶來斬妖除魔相比，別具匠心。動物故事共7則，數(shù)量最少，故事情節(jié)也較為簡單。這些故事中的動物并沒有變成精怪，而是保持動物的體貌，但同時也被賦予了人類的一些特點，比如知恩圖報，或是不平則鳴。例如：第59回《東京決判劉駙馬》被救的黑猿和烏鴉，第60回《究巨蛙井得死尸》被放生的青蛙，都能在關(guān)鍵時刻報恩鳴冤，引路破案。再如：第35回《鵲鳥亦知訴其冤》為救幼鳥，母鳥哀鳴告狀，第43回《雪廊后池蛙鳴冤》被枷的青蛙，托夢大訴冤情，則單純是物類的伸冤告狀。總體而言，這些怪異故事大多是作者從前人作品中移植而來，很少有原創(chuàng)性，且在移植的過程中通過鬼魂或動物的鳴冤，或因除妖滅怪的需要從而嫁接在包公身上。例如：第1回《判焚永州之野廟》源于《剪燈新話》卷三《永州野廟記》，故事情節(jié)由書生畢應(yīng)詳求告南岳，改為包公祝禱城隍除蛇妖。[3]64第6回《判妒婦殺妾子之冤》源于《稗家粹編》卷八“報應(yīng)部”《陳氏妒悍》，故事情節(jié)由褚氏附體侍婢、陳氏流血而死，改為衛(wèi)氏魂訴包公、包公判斬陳氏。[5]第29回《判劉花園除三怪》明顯受到《洛陽三怪記》影響，故事結(jié)局由道士剿滅三怪改為包公赴陰，詢問三怪來源，上奏玉帝除妖，等等。這些怪異故事經(jīng)過修改之后，用于《百家公案》中，雖然就故事本身而言并沒有變得更為精彩，有的甚至刪減了原有故事的某些情節(jié)，將原有故事簡單化，但因其數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富，呈現(xiàn)出了別具一格的特點。而且正如上文所述，其中也不乏幾則情節(jié)曲折生動、人物形象細(xì)膩的故事。2《百家公案》中怪異故事的出現(xiàn)原因為什么名為公案，實則有這么多怪異故事混入其中呢？夏啟發(fā)認(rèn)為：“明代公案小說加入大量神靈鬼怪角色,絕不僅僅是為了宣揚封建迷信思想,這里有社會現(xiàn)實生活方面的原因,有歷史文化積淀的影響,有作家對讀者趨尚的迎合,有創(chuàng)作手法和表現(xiàn)方式上的要求,有順應(yīng)統(tǒng)治者借神警世的懲戒傾向……特別值得注意的還有一個原因——大眾‘以神為戲’的娛樂取向?！盵6]此說有理，但并未做進(jìn)一步地詳盡說明。本文試從民間信仰、創(chuàng)作目的、審美取向、題材本身等方面予以具體論述。首先，民間信仰在古代社會對于政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等有著巨大的影響。小說作為古代文學(xué)的重要組成部分，同時也是民間口頭敘事的一種凝固化的載體，自然與民間信仰關(guān)系密切。《百家公案》中的怪異故事里充滿了靈魂崇拜、自然崇拜、巫術(shù)信仰、神仙崇拜等民間信仰，這與之前的怪異故事同出一轍，沒有許多新的特點。但有兩個方面值得特別注意，一是“神判”思維在這些怪異故事中體現(xiàn)得尤為明顯?！吧衽小币部煞Q之為“神斷”或“巫術(shù)裁斷”，產(chǎn)生于生產(chǎn)力極其低下的原始社會，原始先民遇到一些難以評判的案件，便會使用“以超自然力量來鑒別和判定人間是非真?zhèn)蔚牧?xí)慣法”[7]?！赌印贰俄n非子》《史記》《論衡》《隋書》《太平御覽》《南詔野史》《廣東新語》等歷代文獻(xiàn)中都有所記錄?？梢哉f“神判”的方法始終存在于封建社會之中，只不過是或多或少的區(qū)別，而且存在從中央向地方，以少數(shù)民族為主的發(fā)展趨勢。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，漢代以后，“神判”主要保留在少數(shù)民族地區(qū)，以漢族為主的地區(qū)，“神判”方法的使用和記錄則比較少見。目前學(xué)界對于“神判”的研究，以夏之乾、宋兆麟、鄧敏文等學(xué)者為例，也主要集中于少數(shù)民族地區(qū)?！栋偌夜浮分械囊恍┕之惞适聞t可做為漢族地區(qū)“神判”思維研究的重要參考。如《百家公案》中包公不僅自己具有神力，而且能請各路神仙來除妖滅怪。又如鬼魂、動物可以像人一樣鳴冤告狀，還可以作為“證人”指證兇手。再如包公的一些斷案方法像“判石牌”“辨樹葉”“鎖大王”等，明顯的是借助超自然力量進(jìn)行斷案。二是，受明朝城隍信仰的影響，在這些怪異故事中城隍神出現(xiàn)的頻率明顯高于別的神仙?！栋偌夜浮分杏猩裣娠@靈的神仙故事共31則，其中城隍大顯法力的就有7則，其他的神仙大多數(shù)只出現(xiàn)一兩次。除此之外，即使沒有神仙顯靈的故事中，也會經(jīng)常出現(xiàn)包公及百姓到城隍廟進(jìn)香的描寫，如第17回《伸黃仁冤斬白犬》中包公向城隍禱告：“一邦生靈，皆寄爾與我焉。爾斷陰事，予理陽綱，其責(zé)非輕”[4]1601。第12回《辨樹葉判還銀兩》平民高尚靜購買牲酒、香儀之類前往城隍廟去祈禱許愿。而且包公與城隍的關(guān)系也十分密切，可謂一陰一陽，互為表里，包公除妖滅怪需要城隍的幫助，如《判焚永州之野廟》除蛇妖、《行香請?zhí)煺D妖婦》除骷髏妖、《決戮五鼠鬧東京》除老鼠精，城隍都起到了至關(guān)重要的作用，甚至緝拿犯人包公也需要城隍的顯靈，如第70回《枷判官監(jiān)令證冤》城隍捉回欠錢出逃的廖某子。城隍神是城市的保護(hù)神。在宋朝已列入祀典。明朝時城隍的地位顯著提高，而且政治色彩濃厚。洪武二年(1369年)，明太祖曾大封天下城隍，于是“京都為承天鑒國司民升福明靈王，開封、臨濠、太平、和州、滁州皆封為王。其余府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品。州為鑒察司民城隍靈佑侯，秩三品?？h為鑒察司民城隍顯佑伯，秩四品”[8]。因而從明代開始，建立了全國上下體系化的城隍祭祀制度?！俺勤蛏竦闹贫然?是將現(xiàn)世秩序的‘禮樂’相應(yīng)地搬到冥土的‘鬼神’上。雖然地方官祭祀城隍的義務(wù)及廟制等詳細(xì)規(guī)則，是日后才完善起來的，但在邏輯上，這一制度化表明，城隍神正式成為相對于現(xiàn)世地方官的冥界地方官。城隍神不僅僅作為某一都市的保護(hù)神，而是包括周圍農(nóng)村在內(nèi)的一定區(qū)域的守護(hù)神或管理者?！盵9]雖然朱元璋之后取消了各級城隍神的封號，但是仍命廣建城隍廟，廟中屏去他神，使得城隍廟成為地方上一個非常重要的公共場所，而且形成了城隍與地方官員、一陰一陽管理市鎮(zhèn)的觀念。《百家公案》中怪異故事的描寫便是受此影響，從書中第一回《判焚永州之野廟》將除妖滅怪之神由原來的南岳大帝變?yōu)榱顺勤虮憧梢姸四?。其次，《百家公案》的?chuàng)作目的也對于書中怪異故事的編選有所影響。創(chuàng)作目的是作者編撰作品的主旨。關(guān)于《百家公案》的作者，與畊堂本和楊文高本均題為“錢塘散人安遇時編集”，萬卷樓本則有“饒安完熙生”所做序言，稱為己做。通過郡望來看，安遇時與完熙生應(yīng)該不是一個人，但兩人生平事跡皆不可考，所以《百家公案》的歸屬權(quán)仍沒有明確的答案。三種版本的《百家公案》在內(nèi)容上并沒有太大的不同，因此我們以萬卷樓刊本《百家公案》的序言為依據(jù)，分析該書的創(chuàng)作目的，便可做一說。節(jié)錄如下：孝肅包公，自天圣以來，剖斷疑獄，匪翅兩造五詞、酆蔀奸譎，分其枉直皂白；即山花木石(之)妖、鱗甲羽毛之怪，及冢道伏尸之爽，罔不一一火觀，毫無炙盭，至今人共神之。愚竊恐神之者知其神而神，不知其不神而所以神也，爰集百家成斷，匯為六卷，號曰“公案”，猗與都哉。此《公案》者，豈孝肅公之所留也！孝肅之心，惟沖然(太)虛而已，湛然止水而已。其□(有)訟之時，亦惟以無訟之□(應(yīng))之而已。彼固不知所以訟，又奚知何以斷？彼固不知所以斷，又奚知何以案？則信乎此公案者，民自以不冤神之耳，記且傳之耳！然要其傳之之心，民亦不自知也。遡乃遙曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！贝松裰?，民之所以傳者。又曰：“笑比黃河清?！狈蛞恍γ?，且難之乎河清，則包公之聲(身)而忘，色相俱泯，即“易”之所譴雷若電者，亦過而不留。此不神之神，民之所以傳于昔而□□者。故愚亦樂傳于今而□□于不知者也。是為(序)。[10]雖然完熙生并不是《百家公案》的唯一作者，但至少參與過該書的編集，而且這篇序是《百家公案》至今僅存的序言。我們可以得到以下結(jié)論：一、作者在編撰《百家公案》之前，社會上已經(jīng)廣泛流傳關(guān)于包公善斷妖魔鬼怪的怪異故事，而且這些故事深入民心，“至今人共神之”[10]。作者并不認(rèn)為這些故事是子虛烏有，怪力亂神，而且還津津樂道，大量收集；二、作者編撰該書的目的也并不是用這些怪異故事來突出包公的神力，即序言中所謂的“神之神”，而是要從這些故事中突出包公“不神”的品質(zhì)，即執(zhí)法公正、清正廉明、愛民如子的官德人品。所以，作者編選數(shù)量如此之多的怪異故事，其主旨不同于魏晉志怪小說。并不是為了“明神道之不誣”，而是要利用百姓耳熟能詳?shù)墓适?，突出包公高貴的品質(zhì)。如同《金瓶梅》中多處有關(guān)露骨的性描寫，其目的也不僅是為了淫欲一樣，而是“中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今后流行此書，功德無量矣。不知者竟目為淫書，不惟不知作者之旨并亦冤卻流行者之心矣”[11]。再次，讀者的審美取向也是影響小說創(chuàng)作的一大要素?！栋偌夜浮窋⑹龉适陆Y(jié)構(gòu)簡單，線索單一，語言質(zhì)樸，這就決定了讀者絕大多數(shù)當(dāng)是平民百姓，初識文字者，他們閱讀該書的目的估計也僅限于休閑娛樂?！栋偌夜浮分兴鑼懙姆砂讣c人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，便會成為百姓關(guān)注的熱點，有神怪出現(xiàn)的奇案、迷案更是能夠滿足人們的好奇心理。《百家公案》之后便有了《廉明公案》《諸司公案》《新民公案》等近12種公案小說，形成公案小說空前繁榮的局面。除小說之外，戲曲的流布也能佐證當(dāng)時百姓的審美取向。發(fā)現(xiàn)于山西潞城萬歷年間的《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》記錄了明朝前期北方民間戲曲的演出狀況。它收錄歌舞、隊?wèi)?、院本、雜劇等共245個。其中大量的是有關(guān)神鬼的祈福戲，常常在祭祀活動中上演。這些劇目雖然用于酬神，但實則娛人才是目的?！耙陨駷閼颉钡膶徝廊∠蜃匀挥糜谛≌f也是順理成章的。于是，讀者信奉民間信仰而好談神論鬼，他們的審美取向必然反過來也會影響到作家的創(chuàng)作。最后，公案小說題材本身也與怪異故事有著千絲萬縷的聯(lián)系。在公案小說還未成熟之前，魏晉志怪小說中已有大量與公案相關(guān)的故事?！端焉裼洝贰端焉窈笥洝贰渡癞惤?jīng)》《博物志》《冤魂志》等18種志怪小說中包含112則公案故事。[1]50這些公案故事中，有鬼魂鳴冤的故事，如《搜神記·鵠奔亭女鬼》講述女鬼蘇娥向交州刺史何敞鳴冤,狀告亭長龔壽謀財害命?！哆€魂記·太樂伎》講述晉宋元嘉年間被冤的伎女向縣令夢中鳴冤索命。有神仙顯靈的故事，如《搜神記·斷槐復(fù)立》中被公差所砍的神樹還原如初?！缎炗洝ど蚣住分凶锓刚b觀音名號，死刑犯因造觀音塑像，而臨行時三刀皆折，被無罪釋放。有精怪的故事，如《神仙傳·東陵圣母》中杜姓妻子被丈夫告為“奸妖”，被抓后飛走，僅留下一雙鞋?！端焉裼洝ね踔苣峡耸蠊帧分兄猩娇と讼逡乜h長王周南克死鼠怪。有動物報恩的故事，如《搜神記·蟻王報恩》中被救螞蟻幫助犯人逃跑?！端焉窈笥洝埲蝗分袕埲凰B(yǎng)的狗,勇斗奸夫救主。這些魏晉志怪小說中的公案故事，大都成為明清公案小說中重要的組成部分。怪異故事本身內(nèi)容奇幻，引人注目，對創(chuàng)作者來說當(dāng)然不會輕易舍去這些傳之已久的素材。3《百家公案》中怪異故事的價值文學(xué)作品源于生活，更高于生活，如果一味地以現(xiàn)實為標(biāo)準(zhǔn)來衡量文學(xué)作品，那么文學(xué)與史學(xué)便無區(qū)別?！栋偌夜浮分械墓之惞适拢m然語言質(zhì)樸、思想平庸，但這些渲染鬼神怪異的故事，實際上帶有濃厚的人間氣息。作者以幻想的形式來曲折地表現(xiàn)人民的愛憎和愿望，可謂“事假而情真”，而且這些怪異故事為公案小說增加了奇幻色彩。相較于僅是描寫狀詞、訴詞、判詞的案件，讀來更加有趣，便受到百姓的追捧，這也正是文學(xué)作品娛樂功能的一種體現(xiàn)?！凹仁侨ち?，何必實有是事，并實有是人。若一一推究如何如何，豈不令人笑殺?！盵12]具體而言，這些怪異故事的價值對于《百家公案》本身至少表現(xiàn)在兩個方面：首先，這些怪異故事豐富了該書的故事情節(jié)，改變了以往公案作品，尤其是文言公案作品中，只是簡單描述案發(fā)、報案、判案和結(jié)案的過程，作品中的人物僅是作為故事的推動者，而缺乏較為生動地刻畫人物這一弊端。公案小說不僅描寫社會生活中各種矛盾，還寫鬼寫神，擴(kuò)大了題材范圍，開闊了讀者的閱讀視野。其次，通過這些怪異故事將神力統(tǒng)統(tǒng)賦予包公身上，使包公具有“清鏡如水，日判陽情，夜判陰事，追人便到，追鬼即來”[4]1997的超能力，從而突出包公人神一體的形象特點。于《百家公案》之外，這些怪異故事的價值至少表現(xiàn)在三個方面：第一，民俗價值，尤其是對于民間信仰的研究，提供了許多可供研究的參考資料。在平民百姓的心目中，包公不僅是人更是神，包公信仰至少在元代便已存在，明清時期普遍化，一直延續(xù)至今。百姓不僅為包公建廟，而且包公具有神靈的職能?！艾F(xiàn)存的包公廟除了河南和安徽以外，主要集中在中國臺灣、中國港澳和東南亞等地區(qū)。澳門三巴門福慶街的包公廟、香港灣仔堅尼地道的包公廟、臺灣云林縣包青天祖廟——云林三條侖海清宮、新加坡包公廟——天圣壇等等?！盵13]包公信仰與包公故事的傳播有著密切的關(guān)系。我國古代封建社會，文化的普及程度不高。百姓對于白紙黑字的無比崇拜和盲目信賴，使得很多百姓認(rèn)為故事、小說中的內(nèi)容是真實不虛的?！栋偌夜浮分型ㄟ^這些怪異故事將神力集于包公一身。如包公乃文曲星下凡，生時便“面生三拳，目有三角”[4]1506與眾不同，更有神明庇佑，幫助耕地放牛，指引前程。包公到汴京考試，無處安身，也會驚動城隍，如“即叫喚使者吩咐云：‘上界文曲星來東京求官，無人收留，你可引去煙花巷張行首家宿歇’”[4]1512，還能預(yù)先得知天機(jī)，高中狀元。百姓便相信祭拜包公可以保佑子孫學(xué)業(yè)有成。包公為官之后，誠心行香禱告，便可請來神仙幫助破案。有時包公自己也可以降妖除魔，如“包公倏到，伏劍登門……包公以照魔鏡略照，知其為狐，遂乃大叱之曰：‘妖狐安往？’”[4]1534-1535包公還有溝通陰陽的本事，如“今有潘松所告劉評事花園內(nèi)三妖為禍，白日迷人，汝可去后堂，與吾將前張月桂所付赴陰床，與那溫涼還魂枕，收拾得干凈，待我寢臥其上，前往陰司查考，是甚妖怪，吾誓除之。”[4]1666更有護(hù)身寶物，如：照魔鏡、降魔寶劍、赴陰床、還魂枕等。百姓便相信祭拜包公不僅可以祈福避災(zāi)，還能保佑家宅平安。因而，《百家公案》中這些怪異故事對于加深百姓的包公信仰，有著巨大的作用，這對于考察包公信仰來源及其演變提供了重要的資料佐證。第二，文學(xué)價值，尤其是對于包公文學(xué)乃至公案小說的發(fā)展有著很大的影響。據(jù)苗懷明考證，《海公案》抄自《百家公案》18篇，《詳刑公案》抄自《百家公案》5篇，《龍圖公案》抄自《百家公安》48篇。[14]怪異故事作為其中被抄襲的部分，也大量見于其他公案小說中，為后世的公案小說開創(chuàng)了“志怪”加“公案”的創(chuàng)作模式，受到后世公案小說的競相模仿。如《龍圖公案》抄自《百家公案》48篇故事中，有近30篇關(guān)于鬼魂鳴冤、神仙顯靈、精怪作亂等怪異故事，剩下52篇中也有近30篇抄自其他公案小說或為原創(chuàng)的怪異故事。正是《百家公案》中，包公拘土地、枷城隍、審鬼魂、除精怪等怪異故事的描寫，不僅滿足了百姓的好奇心理，更突顯出古代封建等級社會中百姓對公平正義的渴望。這就使得公案小說大受追捧，書商們看到商機(jī)，便引發(fā)了公案小說的繁榮，繼而引起了包公文學(xué)的熱潮。在《百家公案》之后，有《龍圖公案》《三俠五義》《清風(fēng)閘》《萬花樓演義》等以包公為中心的各色名目的小說、戲曲。于是，從明代開始，公案小說形成與歷史、神魔、世情等小說分庭抗禮的局面。這些怪異故事豐富了《百家公案》中的故事類型，使得該書除了描寫現(xiàn)實案件故事，如財產(chǎn)繼承類故事、仇殺類故事、通奸類故事、私情類故事、奸淫類故事、騙占類故事等歷代法家之書中經(jīng)常出現(xiàn)的故事類型，