論劉的文心與精神

論劉的文心與精神

劉毅的“文學(xué)心”是這樣的。“具有文學(xué)心的人說文學(xué)的心?！敝v的是作家文章的意圖,也是作家通過作品,在讀者心中樹立的形象?！叭诵摹笔亲骷以趯嵺`中做人處世的社會形象,跟“文心”相對簡稱“為人”?！叭诵摹迸c“文心”也稱為人品和文品。本文試對劉勰的為人為文作點思考。劉在定林寺苦學(xué)的過程中,既要善于學(xué)習(xí),也要三大原因劉勰出生在一個家道中落的庶族地主家庭,幼時喪父。像一切有成就的士人一樣,他少年就“篤志好學(xué)”①1史載他從小就嗜書如命,立志高遠(yuǎn)。他深諳“萬般皆下品,唯有讀書高”的祖訓(xùn),仰慕先賢建功立業(yè),樹德建言的風(fēng)范。希望通過學(xué)業(yè)文章,踏入仕途,任棟梁,做一番驚天動地的事業(yè)。劉勰所處的南朝時代,是注重出身,尊卑貴賤涇渭分明,等級制度森嚴(yán)的封建社會。“上品無寒門,下品無世族”②2。那些世族家庭出身的子弟們無需建功立事,單憑高貴的血統(tǒng)便可“平流進(jìn)取,坐致公卿”。③2當(dāng)時,豪門世族、名士公卿還操縱官吏選拔大權(quán)。由于“朝上無人莫做官”,缺乏靠山的劉勰,即使才華出眾,也無人知曉。因為千里馬,要靠伯樂發(fā)現(xiàn)、首肯才能出廄。甚至因家貧,20歲了,尚未娶妻。世俗的眼光,使他的心情倍受壓抑。庶族的出身,家貧的背景注定他面前的路是艱難、曲折的。當(dāng)時,擺在劉勰面前的出路有三種選擇:一是他可以加入一個文學(xué)團(tuán)體,如“竟陵八友”,(八友在官場居高位)隨時俗寫那類不務(wù)實際、談玄論道的文章,不僅有名有利,還可以出仕做官。另一種選擇是依附于某個大官僚,找頭面人物當(dāng)靠山,做幕僚。第三種選擇是像某些寒門庶族子弟那樣,采取改注籍狀,或花錢買軍功,詐入世族豪門的手段來躋身官場。但劉勰立志高潔,三種出路一個也沒有選擇。他獨善其身,不隨波逐流,寧可像宋玉、司馬遷那樣窮處守高,也不愿同流合污。時已二十多歲,本應(yīng)成家立業(yè)的他,才有進(jìn)定林寺繼續(xù)治學(xué)的舉措。促成劉勰到定林寺的原因是多方面的。其中之一是他看中了此處優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境。定林寺在南朝都城建康(今江蘇南京,是南朝的政治文化中心,也是當(dāng)時佛教活動的中心),寺廟宏麗,典藏豐富,高僧輩出。沙門僧祐,精通佛理,學(xué)問淵博,劉勰拜他這樣的人做老師,選擇這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境,可謂用心良苦。劉勰到定林寺苦學(xué)亦有其苦衷,是不得已。除因家貧需依僧祐外,還要躲避世俗眼光。當(dāng)時社會,講究門第出身,擇偶也要求門當(dāng)戶對,二十歲不婚娶,難免備受歧視。未立業(yè)不成家的他要靜下心來治學(xué),定林寺無疑是理想的居處?？梢哉f劉勰進(jìn)定林寺是壯心不已,既為形勢所迫,也是“君子藏器,待機(jī)而動”④3。負(fù)重必在任棟梁的使命感,也是促成劉勰進(jìn)定林寺刻苦修練的一個原因。當(dāng)時那些享有政治、經(jīng)濟(jì)的特權(quán)的世族,以不涉世務(wù)為清高,以有才干能辦事為“污濁”,甚至以立軍功為“恥”。這些人自命清高,崇尚空談,成為門閥制度造就的寄生蟲。南朝時的士族,生活全靠俸祿,享受職權(quán),人世事務(wù),全然不懂。他們做官不辦事,管家也不行。侯景作亂,士大夫身穿羅綺,抱著金玉餓死者無數(shù)。⑤4由于門閥世族自身的腐朽,給庶族士子的興起創(chuàng)造了條件,劉勰清醒地看到,既然門閥世族不堪經(jīng)國,那就為庶族寒門出身的子弟登上政治舞臺提供了機(jī)會。他們要爭取這個機(jī)會,取而代之。窮則獨善以垂文。劉勰在定林寺苦學(xué)鉆研期間,利用定林寺豐富的藏書,在經(jīng)史子集各類典籍中“任意耕耨、縱意魚獵”,逐博通經(jīng)論,為立言打下了雄厚的基礎(chǔ)。他經(jīng)過一番權(quán)衡比較,決心寫一部論文專著。經(jīng)過幾年的“傲岸泉石,咀嚼文義”,一部有創(chuàng)見的論文專著——《文心雕龍》終于寫成。經(jīng)過一番的波折,劉勰寫的《文心雕龍》終于得到沈約的首肯,靠它叩開了仕途的大門。雖然他年近40歲,但還是決心抓住這個機(jī)會,施展自己的抱負(fù)。此時的他實踐的是儒家窮則獨善其身的處世準(zhǔn)則。正如王元化指出的那樣:“《程器篇》論述了文人的德行和器用,借以闡明學(xué)文本以達(dá)政為旨”。⑥5“窮則獨善以垂文?！边@里的窮,當(dāng)指仕途不通的時候。未踏入仕途的他必須寫出《文心雕龍》那樣的巨著,才有望叩開進(jìn)入仕途的大門。入仕之前的劉社會生活達(dá)則奉時以騁職。所謂達(dá)是指仕途暢通了,是窮時努力的結(jié)果。劉勰以“奉朝請”走出定林寺。踏上仕途后,先后當(dāng)過王室的記室,倉曹參軍、縣令、東宮通事舍人,步兵校尉等文武官職。史籍記載他“政有清績”,特別是他當(dāng)太末(今浙江龍游縣)縣令時,為地方百姓做了大量工作,為官清廉,受到稱贊。天監(jiān)十七年,劉勰曾上表陳請二郊農(nóng)社祭祀時宜改犧牲為蔬果,被梁武帝采納。可見他不僅工文,而且善政。證明他是“蓄素以繃中,散采以彪外,梗楠其質(zhì),預(yù)章其干”(《程器》)那樣的人材。劉勰所做的記室、通事舍人這些文官,倉曹參軍、步兵校尉這些武官,官職不大,以劉勰這等才學(xué)去做,可謂大材小用,游刃有余。但記室,通事舍人這些職務(wù),權(quán)勢、名聲都很顯赫。是當(dāng)時很多世家望族的子弟想得到的職位。因為這些職務(wù),接近王室人物,為王室管文書、奏章,可以巴結(jié)皇帝、太子,狐假虎威,以此謀利。如南齊小吏出身的茹法亮因任此職而勢傾天下,成為令人羨慕的人物。但劉勰總覺得這些職務(wù),只不過是當(dāng)皇帝、太子的文學(xué)侍從、門客,不能施展自己的才華。劉勰出仕后,梁王室對他是重視的,梁武帝先是“奉朝請”,然后是先后兩次派他去定林寺編撰佛經(jīng),這在梁朝王室中人看來都是給他這個寒門子弟的殊榮。太子肖統(tǒng),重視他的文才,叫他幫助編定《文選》。當(dāng)時京城的人重劉勰文名,“京師寺塔及名僧碑志,必請勰制文”。至此,劉勰的名聲身價,應(yīng)該是到達(dá)頂峰了。在當(dāng)時看來,也算“達(dá)則奉時以騁績了。”可誰會預(yù)料到,正處于事業(yè)顛峰的劉勰會作出燔鬢出家的決定。三番到定林寺前后十幾年,與佛教結(jié)下不解之緣,但他一直不肯出家,而在入仕近20年后,卻最終遁入空門。其個中原因,是他重騁績不戀官的必然結(jié)局。是什么原因促使劉勰離開官場呢?主要原因是負(fù)棟梁的抱負(fù)無法實現(xiàn),才華無法施展。劉勰入仕后,梁武帝根本沒把他當(dāng)作棟梁之材使用。他無法得到像沈約、范云那樣的禮遇。在他的老師僧祐逝世后,梁武帝再一次派他到定林寺整理經(jīng)藏,此時的劉勰才大徹大大悟,梁王室只不過把他當(dāng)作僧祐的弟子,利用他精通佛理及文學(xué)才華,為他們的反動統(tǒng)治服務(wù)罷了。所以,劉勰在整理完經(jīng)藏后就向梁武帝辭官,下決心返依佛門。從出家不到一年就離開人間,足可見劉勰失望。劉勰出家的第二原因是他重聘績,入仕后的目的是施展“緯經(jīng)國、負(fù)棟梁”的抱負(fù),不以劍財為目的。據(jù)《梁書·劉勰傳》說他“家貧,不婚娶”。如果說在出仕前因家貧無法娶妻,那還說得過去,入仕以后,仍無錢娶妻,這就說不過去了。因為像他擔(dān)任王室機(jī)要秘書的何思澄、庚肩吾、茹法亮都是權(quán)傾一時的人物。他的不結(jié)婚,只能作專注事業(yè),不喑當(dāng)官之道,不追求享樂的士人來解釋。而官場的現(xiàn)實,處處是與他性格、志趣大相徑庭,格格不入。他任記室的臨川王蕭宏,是一個貪得無厭的人。他個人的財富,單是在建康的客店就有數(shù)十處;宅內(nèi)有倉庫約100間,里面有裝錢庫屋30余間,共有錢三億以上;其余倉庫裝滿布、絹、絲、棉等物。⑦4就連地方官員也是窮奢極欲?！白鲆蝗蔚胤焦?得錢就可以上萬萬。罷官回京,盡量享受,一次宴會費錢超過百金,家中富妓無數(shù)極聲色的樂趣?！雹?如此的官場環(huán)境,劉勰是呆不下去了,只好尋求解脫。劉對文章的作用劉勰人生另一方面值得一書的是他的為文了。作為文論家傳世的劉勰,他在《序志》篇里講了其為文之用心,可歸納為兩點:其一是立言情結(jié)特別濃厚;其二是立言態(tài)度非常嚴(yán)肅認(rèn)真。我國古代衡量不朽人物一向是三大標(biāo)準(zhǔn):首先是立德,其次是立功,再次是要立言。什么是立言?“立言,謂言得其要,理足可傳?！雹?即著書立說,傳之后代。而德和言的關(guān)系是密切的?！白釉?有德者必有言,有言者不必有德”。⑩7劉勰的立言情結(jié),首先來自對文章功用的深刻認(rèn)識。我國是一個文明古國,劉勰的前人,對文章已有很多見解,對文章功用的認(rèn)識逐步加深。儒家的始祖孔子提出詩教、王充強調(diào)要文為世用,其實都是主張用文治教化治理社會。而曹丕則把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”。劉勰總結(jié)前人的經(jīng)驗,進(jìn)一步概括出文章的三大作用:“政教貴文”的社會作用;“事跡貴文”辦事作用;“修身貴文”(《征圣》)的自身修養(yǎng)作用。尤其推崇前二者的作用:“文章之用,實經(jīng)典枝條,五禮資之以成,六典因之致用,君臣所以炳煥,軍國所以昭明”(《序言》)。在劉勰看來,文章的作用僅次于經(jīng)典(其實經(jīng)典也是文章),不寫文章(立言)傳世,就無法實現(xiàn)“文必在緯經(jīng)國”的抱負(fù)。劉勰立言情結(jié)的第二個原因是受儒家靠立言傳世揚名的影響。劉勰非常仰慕孔子,稱之為素王?！白陨艘詠?未有如夫子者也!”(《序言》)孔子成了他立身處事的楷模?！缎蜓浴菲f他“搦筆和墨,乃始論文”是源于孔子的垂夢。根據(jù)衡量不朽人物的三大標(biāo)準(zhǔn),士人要顯身揚名,唯靠立言矣。劉勰清醒地看到,孔子、孟子、屈原、司馬遷都是生前無法實現(xiàn)自己的政治抱負(fù),靠寫出不朽著作死后才揚名后世的。他受前人的啟發(fā),已清醒地認(rèn)識到:身軀“形同草木之脆,名逾金石之堅,是以君子處世,樹德建言,豈好辯哉,不得已也。”(《序志》)決心寫出傳世著作,已成了劉勰的一大心愿。促使劉勰立言的第三個原因是寫出名作,敲開官場的大門。把士人樹德建言,說成是不得已。個中原因是當(dāng)時的社會現(xiàn)實:庶族士人非得靠樹德建言出名,才有入仕的希望。這就是“魏晉南北朝時期的理論著作,大多是論者哲學(xué)、政治倫理觀念的自我亮相。尤其是考慮到這些著作作為日后入仕作官的階梯,故論者必得依圣人之訓(xùn)而小心翼地進(jìn)行倫理形象的自我塑造。”118劉勰在定林寺苦讀,鉆研、或幫僧祐整理經(jīng)藏同時,也在修煉品德,對自已的要求至嚴(yán),甚至到苛刻的程度。安有丈夫?qū)W文,而不達(dá)于政事哉!(《程器》)他對自己的要求是:“瞻彼前修,有懿文德”?！暗穸黄?貞干誰則”。此時的他實踐是儒家窮則獨善其身的處世準(zhǔn)則。正如王元化指出的那樣:“《程器篇》論述了文人的德行和器用,借以闡明學(xué)文以達(dá)政為旨”?！案F則獨善以垂文?！边@里的窮,當(dāng)指仕途不通的時候。未踏入仕途的他必須寫出《文心雕龍》那樣的巨著,一舉聞名天下知,才有望叩開進(jìn)入仕途的大門。劉的理想負(fù)擔(dān)重于公心縱觀劉勰的一生,為文和為人是大體統(tǒng)一的。這在南朝作家中是非常難得的。自古來人們總是說“文如其人”,主張“文心”與“人心”的統(tǒng)一,但至今也不盡然。特別是當(dāng)我們看到一些作家文風(fēng)和人格,學(xué)術(shù)上的腐敗現(xiàn)象,從劉勰的人生觀照中,可得到如下的啟示:(一)劉勰辭官出家是抱負(fù)沒能實現(xiàn)的消極反抗。出家,是塵緣的解脫。劉勰的抱負(fù)是“負(fù)重必在任棟梁”,“達(dá)則奉時以騁績”。未入仕時,他能忍辱負(fù)重,千方百計爭取進(jìn)入官場。進(jìn)入官場后,他接近了最高層統(tǒng)治者,官場的腐敗、黑暗,他看得清楚。那些掌握權(quán)柄的官員,只不過是一些愛好浮文,崇尚空談,不達(dá)于政事的寄生蟲。他們拉幫結(jié)派,爭權(quán)奪利,沽名釣譽。清淡誤國的官場現(xiàn)實使劉勰心寒,就連他的引薦人沈約也是一個昧于榮利的人物,并不足以為楷模。而梁王室給他安排的工作,也只不過是當(dāng)文學(xué)侍從,管文件,擬奏章類的文字工作,并沒有把他當(dāng)作棟梁之才使用。他任棟梁,拯救世道人心的理想破滅了,只好皈依佛門,尋求解脫了。有人認(rèn)為劉勰皈依佛門之舉是悲劇,我卻認(rèn)為是明智的。孔子認(rèn)為士人應(yīng)當(dāng)“隱居以求其志,行義以達(dá)其道”129像劉勰這樣正直有為的知識分子是無法與那些腐朽墮落的官僚為伍的。他們以搜括民脂民膏發(fā)財為做官的最終目的。而以拯救世道人心為任的劉勰,在無法再在官場馳騁時,退而鉆研佛經(jīng),著書立說,不是比留在官場,與貪官污吏同流合污更好嗎?其實我最贊賞的就是劉勰沒有像我們今天有些知識分子那樣把“達(dá)”看成是“發(fā)”,一登上龍門,就把自己的使命忘了。(二)理想抱負(fù)要切合實際。理想、抱負(fù)是一個人的精神支柱,進(jìn)取的動力。劉勰的立志、抱負(fù)是崇高的,人生也是積極的,這方面應(yīng)該成為知識分子的榜樣。夏衍說過:“中國的文學(xué)傳統(tǒng)的主流是入世的,是關(guān)心時政和人民生活的,中國知識分子從古以來都是憂國憂民的,都是‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂’,都是‘天下興亡,匹夫有責(zé)’來要求自己的,看來這都是好傳統(tǒng)而不是壞傳統(tǒng)?！?310劉勰的志向、抱負(fù)是士人使命感所至,符合國家、民族的利益、順應(yīng)朝流,無可厚非。但能否實現(xiàn)還受客觀因素制約。因此,劉勰的“負(fù)重必在任棟梁”的抱負(fù)不必提倡,能做到達(dá)時騁績就夠了。在今天看來,知識分子要發(fā)揮作用,制約因素還很多,不用你,你有天大的本事也無法施展。所以在確定自己的奮斗目標(biāo)時,就要根據(jù)黨和國家、民族、人民的需要來考慮,不要脫離實際。當(dāng)然,也要求用人單位,知人善任,營造、提供良好的工作環(huán)境,盡最大限度調(diào)動和發(fā)揮知識分子的作用。(三)學(xué)習(xí)劉勰刻苦鉆研,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神有濟(jì)世之心,還應(yīng)該有濟(jì)世之術(shù)。實踐證明,劉勰的理想,抱負(fù)是建立在雄厚的才學(xué)識基礎(chǔ)之上的,否則就會被視為眼高手低了。劉勰的博學(xué),才華是靠勤奮得來的。他從七歲開始讀書,歷經(jīng)13年寒窗苦讀,至20歲尚未立業(yè)而不婚娶,決心繼續(xù)攻讀。20多歲進(jìn)定林寺鉆研,到30多歲開始寫《文心雕龍》,足足用了23年時間學(xué)習(xí)、鉆研。比我們今天的博士研究生的學(xué)歷還長。劉勰自少對自己要求嚴(yán)格,認(rèn)為當(dāng)作家要學(xué)識淵博、文彩飛揚,“一朝綜文,千年凝錦”(《才略》)。在《程器》篇中,他為“古今文人之類不護(hù)細(xì)行”打抱不平,“文既有之,武亦宜然”。指出這是“然將相以位隆特達(dá),文士以職卑多誚”世俗造成的,認(rèn)為文人也有不少道德高尚的。“豈曰文士,必其玷歟!”他主張文人修養(yǎng)道德,能武能文。正如章學(xué)誠說的《詩品》、《文心》,專門著述,自非學(xué)富才優(yōu),為之不