文學創(chuàng)造的價值追求

文學創(chuàng)造的價值追求——真善美摘要:文學是人類的一種高級精神活動。文學創(chuàng)造與其他藝術創(chuàng)造都是人對世界的審美活動，是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，它建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎上，以審美情感去發(fā)現(xiàn)和體驗世界的美，并創(chuàng)造出美的精神世界，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值。從以上這些我們不難看出，文學創(chuàng)造具有歷史理性、人文關懷、審美價值。關鍵詞：文學創(chuàng)造文學真實藝術審美人文關懷談到文學創(chuàng)造的價值追求，首先，我們要搞清楚兩個問題，第一，什么是文學創(chuàng)造；第二，什么是真善美。社會生產(chǎn)活動包括兩方面，即物質生產(chǎn)方面和精神生產(chǎn)方面，雖然馬克思提出物質生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)發(fā)展的不平衡，但是精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質生產(chǎn)為前提和基礎的。文學是人類的一種高級精神活動，是對社會生活的反映，做為精神活動，與物質生產(chǎn)活動相比，必有其相似性，創(chuàng)造物質的過程實質就是物質生產(chǎn)的過程，從這一點我們就不難理解馬克思主義文藝觀的重要內容之一，即文學創(chuàng)造實質上就是文學生產(chǎn)。物質生產(chǎn)有其最終的目的，文學創(chuàng)作也有其最終的價值追求，即真善美，那文學創(chuàng)造的價值追求為什么是真、善、美，我們又該如何理解文學的真善美？首先我們理解一下，什么是文學創(chuàng)造中的“真”。“真”即真實性，“真”是文學的審美價值追求的基礎，“真實性”是衡量文學創(chuàng)造成就的首要標準，但要明確一點，文學創(chuàng)作要求的“真實”是藝術真實，什么叫藝術真實呢，黑格爾論藝術的真實，他講到藝術的特性就在與把客觀存在（事物）所顯現(xiàn)的做為真實的東西來了解和表現(xiàn)，這就是說，就事物對于符合本身和符合自在自為的內容所表現(xiàn)出的適合性來了解和表現(xiàn)。所以“藝術真實”不應該只是所謂的摹仿自然所不敢越過的那種空洞的正確性，而是外在因素必須與一種內在因素協(xié)調一致，而這內在因素也和它本身協(xié)調一致，因而可以把自己如實地顯現(xiàn)于外在事物。簡單的理解就是藝術真實既非生活真實，也不是科學真實，而是主題把“內在的尺度”運用到對象世界上去，經(jīng)過藝術創(chuàng)造，與善美共生并存的審美化的真實。生活真實和科學真實都屬于自然真實，下面我們來看一下自然真實和藝術真實的區(qū)別，雨果講到，藝術中的真實根本不能如有些人所說的那樣，是絕對的真實。藝術不能提供原物。假使一個主張不加考慮的摹仿絕對自然，摹仿藝術視野外的自然的人，當他看到一處浪漫主義喜劇的演出時，會作何表現(xiàn)，比如戲劇《熙德》他看到后定會說，“怎么，人物說話也用詩！用詩說話是不自然的?！澳悄阋宋镌鯓诱f話呢？”“要用散文?！焙?，就用散文。如果他堅持自己的原則的話，過一會他又要說了：“怎么，《熙德》的人物講的是法國話！”那么應該怎樣呢？自然要求劇中人講本國語言，他只能講西班牙語。那我們就會一點兒也聽不懂了；不過還是依你的。你以為挑剔就完了，不，西班牙語還沒講上十句，他又該站起來了，比且質問這位說話的熙德是不是真正的原原本本的熙德，這位名叫彼得的演員有什么權利頂用熙德的名字，這都是虛偽。這樣下去，沒有任何理由是他不堅持要求用太陽代替臺燈，用“真正的”樹木和房屋來代替那些虛假的舞臺布景。因為，這樣一開了頭，邏輯就把我們逼下去，再也停不下來。因此，人們應該承認藝術的領域和自然的領域是很不相同的，否則就要流于荒謬。雖然藝術真實與生活真實不同，但不是兩者毫無關系，生活真實為文學創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，通過藝術真實的描寫去解釋社會生活的本質極其必然性。這一點不難理解，文學創(chuàng)造是一種精神活動，屬于意識的范疇，根據(jù)唯物史觀，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，即可以理解為社會存在為文學的創(chuàng)造提供了材料，文學創(chuàng)造反過來反映社會存在。例如意大利作家皮蘭德羅，他自稱是一位“幽默作家”，他的作品深刻的揭露了現(xiàn)代社會的病態(tài)和畸形，訴說出普通人在法西斯統(tǒng)治的歲月里孤獨和絕望的心態(tài)，其作品的幽默感充溢在其所揭示的事物的荒謬和滑稽可笑之中，包涵在作者對艱辛的人生的親身體驗之中，這是一種深沉的幽默、苦澀的嘲諷。1903年皮蘭德羅因礦山倒閉、妻子風癱而一度陷入困境，在絕望中挑起一家五口的生機，心力交瘁的他曾有過自殺的念頭。然而，正是這種不濟的命運使他心靈深處迸發(fā)出驚人的創(chuàng)作靈感。他的作品《被拋棄的女人》鞭撻了上流社會的腐朽和封建宗法勢力的罪惡。《一個攝影師的日記》進一步揭示了現(xiàn)代人精神上的嚴重危機，以及他們無法逃遁顯示的悲劇。莫泊桑論寫真實說過，寫真實就要根據(jù)事物的普遍邏輯給人關于“真實”的完整的臆想，而不是把層出不窮的混雜的實施拘泥地照些下來。魯迅論文藝的真實性說過“藝術真實非歷史上的真實，創(chuàng)造可以綴合，抒寫，只要逼真，不必實有其事也?！惫昀镏衅≌f里的生活底十足的真實是和構思的樸素緊密聯(lián)系著的。他不阿諛、也不誹謗生活，他愿意把生活中一切美的、人性的東西顯示出來。同時也不掩飾它的丑陋。在這兩種情況下他都極度忠于生活，他筆下的生活成為精確地肖像，一切都摹寫的驚人的逼真，從原型人物的表情直到他臉上的雀斑“從伊凡?尼基弗洛維奇的全部服裝直到穿長筒皮靴、升上沾著石灰、在涅瓦大街上走著的俄國農民”從嘴銜煙斗、手執(zhí)軍刀、世間什么也不怕的勇士布爾巴的巨大的面孔，直到嘴銜煙斗、手執(zhí)酒杯世間什么也不怕、甚至連鬼怪和巫女也不怕的堅韌派哲學家霍馬。清代著名長篇小說《鏡花緣》，雖然寫的有神仙故事，但是它反映的社會面很廣，諷刺、批判和揭露的對象也很多。在作品的前部分中，作者借助異國社會風情習俗的描寫，暴露和鞭撻了現(xiàn)實社會中許多丑惡腐朽的現(xiàn)象，并寄托了作者的社會理想。文學做為實踐活動，文學創(chuàng)造探索倫理問題，其核心是向“善”。體現(xiàn)為“人文關懷”，并激發(fā)人的豐富情感。“善”的終極價值體現(xiàn)是人文關懷，那么什么是人文關懷，人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)積極命運、幸福相聯(lián)系。新中國成立后，為了實現(xiàn)新文藝的大眾化和民主化要求，使它沿著這一正確方向健康發(fā)展，毛澤東倡導文藝家要“研究自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年中，中國發(fā)生了一些什么向著舊的社會經(jīng)濟形態(tài)及其上層建筑作斗爭的新的社會經(jīng)濟形態(tài)，新的階級力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應當稱贊和歌頌的，什么東西是不應當稱贊或歌頌的，什么東西是應該反對的。”毛澤東為解決這個問題，一再強點文藝家要熱情描寫人民群眾的革命斗爭、生活和思想，要充分展示他們創(chuàng)造歷史的功績和偉力。這些要求有利于社會主義文學的發(fā)展，有利于國家的發(fā)展。符合社會主義人文關懷價值取向。文學創(chuàng)造的“美”實質文藝家所表達的情與理，經(jīng)審美意象化的巧妙表現(xiàn)，轉化為一種有趣味的、有意思的、有意味的、精神現(xiàn)象。美包括文學內在美和文學形式美，文學的內在美，本人理解為文學的蘊味美，即作家在創(chuàng)造時所用的意象和所表達的自己心中真實的情感能觸動讀者的心靈，讓讀者沉浸在作者所寫的作品中，去回味和享受?！蹲右?guī)》中“一叫一春殘，聲聲萬古冤情。”詩人一杜鵑泣血傷春的哀鳴，有力的表現(xiàn)了自己蒙冤受辱的內心悲愴?！洞和分小案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”'感時傷別，花在流淚，鳥在驚鳴，這是詩人面對國破家亡悲傷心情的深切表露?！队菝廊恕分小皢柧苡袔锥喑睿∷埔唤核驏|流疽'詞人所遭受的災難，竟使他的憂憤像那奔騰的江水，深廣而沒有窮盡。《青玉案》中“若問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨?！痹~人愁緒，宛如那些慢慢春草，漫天飛絮，綿綿梅雨，繚繞纏綿，無法派遣。這些詩人以生動的意象充分表達了自己內心難以言狀的復雜微妙的感情，所以它情韻幽長，含蓄雋永，耐人品味和尋思，富有濃郁的審美情趣。文學的形式美，個人認為，分為文學語言形式美和結構上的美。它指的是藝術形式本身相對獨立的審美價值，在不同的文學題材中，會發(fā)現(xiàn)不同的美，比如詩歌，詩歌在結構上對仗美，在語言上有韻律美，詩歌語言簡短，但表達的感情卻很豐富。而小說、散文以及戲劇在結構上講究對比和完整，風格上講究多樣、變化、統(tǒng)一等，語言上也會運用夸張、比喻、擬人等修辭。這就是文學的形式美。最后分析一下，為什么文學創(chuàng)造的價值追求是真善美？談這個問題，首先我們先來看一下文學創(chuàng)造的主體和客體，文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活，是具有審美價值或審丑價值的社會生活，文學創(chuàng)作的主體是具體的社會人，是存在于藝術生產(chǎn)活動中的藝術生產(chǎn)者，是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。作家創(chuàng)作來源