阿q精神勝利法成因新探

阿q精神勝利法成因新探

一、阿q精神勝利法的成因有人說，“阿q主義的本質(zhì)是精神的勝利?！??！蔽覀兒苜澇蛇@個說法,既把阿Q主義和精神勝利法區(qū)別了開來,也揭示了精神勝利法在阿Q主義中所占的位置。既然這是兩個范疇不等的概念,精神勝利法又在阿Q主義中占有重要位置,那么對阿Q精神勝利法的成因?qū)ｉT作一探討,應(yīng)該是有意義的。許多評論者在說明阿Q的精神勝利法時,都聯(lián)系了時代背景,指出在鴉片戰(zhàn)爭以后遭到失敗的大清帝國內(nèi),阿Q的精神勝利法是一種普遍的存在,尤其在中上層統(tǒng)治者和依附于他們的知識階層中,精神勝利法十分流行。這并不錯。但他們進(jìn)而得出結(jié)論,說阿Q這樣的被壓迫者本不會產(chǎn)生精神勝利法,所以產(chǎn)生主要是統(tǒng)治階級影響的結(jié)果。這,卻是說不通的。上述論者大都有一種先驗的印象:被壓迫群眾是質(zhì)潔無瑕的,精神勝利法卻是那樣的庸俗卑下,他們自身怎么會產(chǎn)生呢?一定是統(tǒng)治階級“傳染”的。而在魯迅自己的文章和當(dāng)時的文獻(xiàn)典籍里,確有統(tǒng)治者和依附于他們的知識階層中的一些人自欺自慰的許多記述。于是持此論者更斷定這本來是統(tǒng)治階級的東西,阿Q只是受影響而已!這些人離開了阿Q生活的具體環(huán)境,離開了阿Q周圍的種種社會關(guān)系,憑著先驗的印象,用純粹理論上推理的方法,這樣來說明阿Q精神勝利法的成因,是很不科學(xué)的。阿Q,是《阿Q正傳》中的奔走在未莊的阿Q。既然如此,談到他的精神勝利法的成因,難道能夠把作品撇在一邊嗎?顯然不能。所以,我們以為主要應(yīng)當(dāng)通過作品本身來探尋阿Q精神勝利法的成因。我們尋得的結(jié)論是與之迥別的:阿Q這樣的被壓迫群眾,其自身也會產(chǎn)生精神勝利法。二、是由未莊統(tǒng)治的社會現(xiàn)實所決定如果象有些人說的那樣,阿Q的精神勝利法主要是在統(tǒng)治階級的影響下產(chǎn)生的,那么在以阿Q為中心所形成的社會關(guān)系里,我們會或多或少地見到這種影響的痕跡。但從作品看,趙太爺?shù)任辞f統(tǒng)治者似乎不行精神勝利法,因而也很難談得上他們對阿Q有什么影響。確有一些人試圖說明阿Q的精神勝利法與趙太爺?shù)热说木駹顟B(tài)有聯(lián)系。他們說,趙太爺最先因為阿Q說姓趙就打了他的嘴巴,后來因為疑心阿Q是革命黨,又怯怯地低聲叫:“老Q”,這活現(xiàn)了他的阿Q相。這其實是誤解。阿Q的精神勝利法是一種極端麻木的表現(xiàn),趙太爺卻是那么精明,審時度勢,隨機(jī)應(yīng)變,屈伸自如,兩者相去何其遠(yuǎn)矣!要說表現(xiàn)在統(tǒng)治者群里的阿Q相,老舍《正紅旗下》寫到的定大爺?shù)共畈浑x。他是個道地的“八旗子弟”。一次,他請一位牧師到家里吃飯,且看他怎樣考慮的:“對,叫他進(jìn)后門!那,頭一招,他就輸給咱們了!……要講斗心路兒,紅毛鬼子可差多了!”當(dāng)他家的女眷因想見見洋人的模樣要求讓牧師走前門時,他應(yīng)允了,但他是這樣想的:這雖然給了洋人一點面子,可是暗中有人拿他當(dāng)作大馬猴似的看著玩,也就得失平衡,安排得當(dāng)了?；栌蕖⒋辣慷肿砸詾槁斆鞯纳駪B(tài)溢于言表。這才是阿Q相!而趙太爺卻是一點沒有這種“相”的。我們這樣說,并非認(rèn)定阿Q相只有定大爺這一種表現(xiàn)形式,而是想說明精神勝利法有其質(zhì)的規(guī)定性。它的要義在于自欺。不能把它的內(nèi)涵隨便擴(kuò)大。只有當(dāng)人們的精神處于麻木狀態(tài),明明欺騙著自己卻又意識不到,且在精神上真誠地感到滿足,這時候,精神勝利法才成立。有人還以假洋鬼子和趙秀才的投機(jī)革命說明他們是阿Q精神上的伙伴。據(jù)同樣的道理,我們以為難以說通。我們倒是這樣看的:雖然當(dāng)時的中上層統(tǒng)治者和依附于他們的知識階層彌漫了精神勝利法,但末莊的趙太爺?shù)热藚s還沒有很深地染上這種惡習(xí)。至于原因,一方面可能因為他們是遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心的下層統(tǒng)治者,還未能清楚意識到封建主義這棵大樹已被蛀空,他們的統(tǒng)治不久長了這一社會現(xiàn)實;另一方面,他們自身的經(jīng)歷似乎也暫時不具備使其滋生精神勝利法的條件。如此說,阿Q精神勝利法的成因是否就與趙太爺?shù)热藳]有關(guān)系呢?不是。倒正是以趙太爺為代表的未莊封建階級的統(tǒng)治造成了阿Q的精神勝利法。請讀者注意,我們用的是“造成”,它與“影響”是有區(qū)別的。至于他們究竟怎樣造成了阿Q的精神勝利法,我們后面要論及,這里就不贅述。三、阿q:美麗的希望“我們先前一—比你闊得多啦!你算是什么東西!”如果我們把阿Q的歷史梳理一下,就可以知道這是魯迅為我們描繪的阿Q的最早的一幅畫象。由此看,魯迅筆下的阿Q形象似乎一開始就同精神勝利法有著某種不解之緣。這是確鑿的。阿Q早先的精神勝利法還表現(xiàn)在這樣一些事情上:對大受未莊居民尊敬的趙太爺?shù)热?他獨不在精神上表示格外的崇奉,想象自己的兒子以后一定會闊得多;因為頭上有兒處癩瘡疤的緣故,就諱說“癩”和一切近于“癩”的音和字,且不惜與犯諱的人斗毆,等等。如此種種,無疑都是精神勝利法的表現(xiàn)。但在我們看,當(dāng)時表現(xiàn)在阿Q身上的精神勝利法是不甚嚴(yán)重的。象“我們先前——比你闊得多!”的賭氣話,象頭上長了癩瘡疤因而有忌諱的心理,在一般正常人那里也能見到。盡管有人舉出阿Q還沒有成家就想象自己的兒子會闊得多是十足的自我欺騙。但平心而論,要是阿Q不是在以后遭受了一系列的不幸和打擊,那么成家,有個孩子也并非就是癡心妄想,因而他的“想象”——自己的兒子會闊得多,也是有一定的合理性在內(nèi)的。自從宇宙帶來了缺陷,人類為了一種想念發(fā)狂,那就是你美麗的希望。(臧克家:《希望》)用這詩形容阿Q當(dāng)時的心理,庶幾也是可以的。以上所述,是想說明當(dāng)時表現(xiàn)阿Q身上的精神勝利法還沒有太遠(yuǎn)地超出正常人的范圍;如果僅止于此,他還是比較容易療救的。但很遺憾,他的這一精神上的病患非但沒及時得以治療,反在險惡的環(huán)境里愈益發(fā)展。他終于為精神勝利法吞噬了靈魂?，F(xiàn)在我們來看看阿Q的精神勝利法是怎樣惡性發(fā)展的,并注意考察其中的原因。魯迅在敘述了阿Q經(jīng)常與犯諱的閑人斗毆以后,寫道:阿Q打不過他們,總是吃虧。于是他漸漸的變換了方針,改為怒目而視。但未莊的閑人并不放過,繼續(xù)作弄他。阿Q只得另外想出報復(fù)的話:“你還不配……”。這時候,他開始以恥為榮,視頭上的癩瘡疤是一種高尚的光榮的癩頭瘡。閑人還不完,只撩他,終而至于打。阿Q在實際上打敗了,但心里卻不甘休,想:“我總算被兒子打了,現(xiàn)在的世界真不象樣……”這就進(jìn)一步地走向自欺自慰。阿Q的“被兒子打了”的微妙心理很快被閑人覺察,此后每逢他們揪住他的黃辮子,就先一著要他說“老子打兒子”“人打畜生”;阿Q說了“打蟲豸”,他們還不放過,必得給他碰了五六個響頭才罷休。阿Q又失敗了。他又想出了新的克服怨敵的妙法:自輕自賤。他覺得自己是第一個能自輕自賤的人,除了“自輕自賤”,余下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么?自我欺騙變得更為可怕了。阿Q有回賭贏了許多,但莫名其妙地被人搶了去。他真的有些感到失敗的苦痛了。但他很快又轉(zhuǎn)敗為勝:擎起右手,用力的在自己臉上連打兩個嘴巴。打完之后,便心平氣和起來,似乎打的是自己,被打的是別一個自己,不久也就仿佛是自己打了別個一般。這是用了更強(qiáng)烈的刺激麻醉自己。寫到這里,魯迅用了一句雙關(guān)語:“他睡著了?！笔堑?阿Q睡著了,他在精神上完全睡著了。至此,阿Q已經(jīng)深深地陷入了精神勝利法的泥潭。如果說他早先的精神勝利法還不很自覺,沒有太遠(yuǎn)地超出正常人的范圍,因而也比較容易改正的話,那現(xiàn)在卻已病入膏盲,成了畸形性格的人,因而也很難治愈的了。波及未莊的辛亥革命給了阿Q治愈這一病癥的一線希望。但因為這一革命的不徹底和妥協(xié),反推著阿Q向大團(tuán)圓走去。作品最后寫到阿Q,其靈魂浸透了精神勝利法的液汁:他的大劫之期到了,但他并不在乎,似乎覺得人生天地間大約本來有時未免要殺頭的。從這里我們能看到:阿Q精神勝利法的惡性發(fā)展,并不是由于受了什么人的思想意識的影響,而是一種險惡的社會環(huán)境不斷壓迫他、折磨摧殘他的結(jié)果。他的自欺程度是隨著這種壓迫、折磨、摧殘的加劇而日漸升級的。這種不把人當(dāng)人的沒完沒了的壓迫、折磨、摧殘使他在現(xiàn)實世界處處成為一個失敗者,他只能一步步地更深地由外在世界遁入內(nèi)心世界,用越來越甚的精神勝利法麻醉自己。對于阿Q遭受的這種壓迫、折磨、摧殘的更深刻的社會原因我們且不論,但直覺卻真切地告訴人們:正是這樣的原因?qū)е铝税精神勝利法的惡性發(fā)展。從阿Q精神勝利法的惡性發(fā)展,我們不難推測到他早期的精神勝利法是怎樣滋發(fā)的,可以想見,阿Q的家庭和早先的生活一定也有一段很為悲慘和屈辱的歷史,正是它們誘發(fā)了他最初的精神勝利法。所以,我們認(rèn)為《阿Q正傳》對阿Q精神勝利法的成因是揭示了的;“影響”說是沒有根據(jù)的。四、精神勝利法的產(chǎn)生—從更廣闊的背景上作些分析如果說,我們在上面還是較多地從直覺來說明阿Q的整個社會關(guān)系,那么現(xiàn)在則要聯(lián)系阿Q的整個社會關(guān)系,從更廣闊的背景上作些分析。有人也許會從我們上面的敘述中得出結(jié)論:阿Q精神勝利法的產(chǎn)生完全是閑人們的惡作劇。是那樣嗎?是,但不全是。說是,是因為阿Q的精神勝利法之愈演愈烈,確與未莊閑人們對他的侮辱和欺凌有直接的極為重要的關(guān)系。這是一些小腳色的地痞流氓,游手好閑,尋事取鬧,專以損害弱小者為樂事。其貌不揚、地位低下、無錢無勢的阿Q自然成了他們?nèi)我廪陕涞淖钋‘?dāng)?shù)膶ο?。他們把阿Q當(dāng)猴子一樣耍弄——這,我們已經(jīng)作過詳盡的敘述。唯此,他們要對阿Q的產(chǎn)生精神勝利法負(fù)責(zé)。說不全是,是因為未莊的閑人只是當(dāng)時社會制度的必然產(chǎn)物。他們敢于在阿Q頭上拉尿拉屎,是有深刻的社會原因的。從作品可以看到,以趙太爺為代表的未莊地主階級一方面規(guī)定了阿Q赤貧的地位,使任何人都可以侮辱、欺凌他;另一方面使得侮辱、欺凌他的人不受任何法律的處罰和輿論的譴責(zé)。阿Q悲劇的根本原因在這里。把阿Q精神勝利法的產(chǎn)生完全歸于閑人是不公平的。說不全是,也因為阿Q不但受到閑人的侮辱、欺凌,也同時受到趙太爺、假洋鬼子等的直接迫害。趙太爺因為阿Q說是他的本家,就給了一嘴巴,說他不配姓趙。他還挨過假洋鬼子的黃漆哭喪棒。這些都還是浮面的,重要的在于他們剝奪了阿Q作為一個勞動者的各種權(quán)利。他的赤貧地位的形成,他的戀愛不成倒使生計成了問題,他的從中興到末路、幾乎被逐出未莊,他投革命黨無門,他的莫名其妙地被拘捕、殺戮,不都同他們有直接或間接的關(guān)系嗎?這是社會上的黑暗勢力在未莊的代表者,阿Q的悲劇命運,阿Q的滋生精神勝利法,他們是應(yīng)當(dāng)擔(dān)主要責(zé)任的。說不全是,還因為阿Q精神勝利法的產(chǎn)生也同未莊一般被壓迫群眾的愚昧落后有關(guān)系。小D雖然也是個又瘦又乏的“窮小子”,但他不惜與阿Q鬧龍虎斗;吳媽唯恐有人說她不正經(jīng),吵著要上吊。未莊的許多通例、老例更能見出一般群眾的不覺悟。但最令人震驚的是阿Q死后未莊的輿論:都說阿Q壞,被槍斃便是他壞的證據(jù)。“嚶其鳴矣,求其友聲?！眲游锷星乙谕槟抢飳ふ椅拷?何況是人!而未莊一般被壓迫群眾的精神狀態(tài)卻使阿Q就是在他們中間也得不到一點精神上的安慰。他找不到一吐積愫的見憐者。他在現(xiàn)實世界上沒有一方半寸的立足之地。于是,更多地求諸于內(nèi),由外在世界完全遁跡內(nèi)心,不正是一種必然的歸宿嗎?但未莊群眾的不開化決非偶然,也是以趙太爺為代表的封建勢力剝削、壓迫的結(jié)果。所以阿Q被精神勝利法所苦的賬,最終還應(yīng)同他們結(jié)清?，F(xiàn)在我們可以看清楚了,阿Q的精神勝利法主要是由于封建階級對阿Q和阿Q式的被壓迫群眾長期實行階級剝削和壓迫的結(jié)果。這種剝削和壓迫既給了趙太爺、假洋鬼子以及未莊的閑人恣意侮辱和欺凌阿Q的權(quán)利——這是阿Q精神勝利法形成、發(fā)展的最重要的外部條件,又造成了阿Q毫無生活保障、完全受偶然事件支配的流浪勞動者的社會地位和物質(zhì)上精神上都孤立無援的實際生活處境——這是阿Q精神勝利法形成、發(fā)展的最重要的內(nèi)在因素。封建地主階級造成的阿Q的上述社會地位和實際生活處境,是特別容易使其發(fā)生精神勝利法等消極的性格特征的。這只要看看恩格斯關(guān)于英國早期工人狀況的敘述就明白了:“生活的毫無保障,掙一天吃一天的日子,一句話,就把英國工人造成無產(chǎn)者的那種東西,對他們的道德所起的破壞作用比貧困還要厲害得多?！`的生存至少會因為他主人的私利而得到保證,農(nóng)奴也還有一塊用來養(yǎng)活他的土地,二者都至少還有不至于餓死的保障;而無產(chǎn)者卻只有指靠自己,同時,人們又不許他把自己的力量變?yōu)橥耆梢灾缚康牧α?。無產(chǎn)者為了改善自己的狀況所能做的一切,在那些支配著他,而他絲毫不能控制的偶然事件的長河中,不過是一滴而已。他是一個處在各種各樣錯綜復(fù)雜情況下的沒有自由意志的物體,只要能夠在若干時期內(nèi)勉強(qiáng)活下去,就算幸運了。不言而喻,他的性格和生活方式就是由這些偶然情況決定的?！卑的情況是與之很類似的。他的精神勝利法的性格特征的產(chǎn)生,也可以這樣得到說明。五、被壓迫階級中一部分人的精神勝利法的出現(xiàn)阿Q是被壓迫群眾。被壓迫群眾自身卻產(chǎn)生了庸俗卑下的性格特征,這奇怪嗎?我們認(rèn)為并不奇怪,卻正如春有花艷、冬有寒襲一樣的自然。在階級社會里,統(tǒng)治階級的剝削、壓迫固然會燃起廣大被壓迫群眾的斗爭火焰,錘鍛其意志和毅力,造成無數(shù)豪杰斗士,如古希臘的斯巴達(dá)克斯,我國古代的陳勝、吳廣等眾多的農(nóng)民起義領(lǐng)袖。但另方一面,也有可能造成屈服于命運的渾渾噩噩的奴隸,有可能在被壓迫者中間造成一些庸俗卑下的性格特征。魯迅先生曾經(jīng)說過:“假如有一種暴力,‘將人不當(dāng)人’,還不及牛馬,不算什么東西,待到人們羨慕牛馬,發(fā)生‘亂離人,不及太平犬’的嘆息的時候,然后給與他略等于牛馬的價格……則人們便要心悅誠服,恭頌太平的盛世。為什么呢?因為他雖不算人,究竟已等于牛馬了?！濒斞赣终f:“活潑,健康,頑強(qiáng),挺胸仰面”等優(yōu)點,“也是中國人性質(zhì)中本有的,但因了歷朝的壓抑,已經(jīng)萎縮了下去?！彼@是指出了由于統(tǒng)治階級的殘酷的剝削和壓迫,一部分群眾原有的一些優(yōu)良品性可能萎縮,而一些庸俗卑下的性格特征卻可能在他們身上萌發(fā)。那么,作為阿Q性格最主要的特征的精神勝利法是否也如此呢?我們以為是的。精神勝利法,其實正如有些人指出的,決非只是統(tǒng)治階級特有的現(xiàn)象,而是許多階級的人在一定歷史條件下都會發(fā)生的,只是在不同階級的人身上有著不盡相同的表現(xiàn)形式和發(fā)生、發(fā)展的原因。阿Q作為一個被壓迫者,他的精神勝利法的產(chǎn)生除了有同當(dāng)時的剝削階級共同的原因——一定的民族傳統(tǒng)和特定的歷史背景外,還有他那個階級特有的原因,即地主階級對之進(jìn)行的殘酷的經(jīng)濟(jì)奴役和階級壓迫,這使得他們不能不常用忘卻痛苦、幻想將來或作其他的令人可笑的自欺方法來擺脫精神上的絕望。這里,我們不妨引述一下恩格斯在論述早期基督教的產(chǎn)生時說的一段話。他說:當(dāng)時羅馬奴隸制帝國社會面臨著各方面的總解體,“現(xiàn)狀不堪忍受,未來也許更加可怕。沒有任何出路……但是,在各階級中必然有一些人,他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望,就去追尋精神上的解放來代替,就會追尋思想上的安慰,以擺脫完全的絕望處境……幾乎用不著說明,在追求這種思想上的安慰,設(shè)法從外在世界遁入內(nèi)在世界的人中,大多數(shù)必然是奴隸?！边@不也有力地說明了被壓迫階級中一部分人產(chǎn)生類似阿Q的精神勝利法的必然性嗎?這種必然性,首先而且最主要的,當(dāng)然是客觀社會環(huán)境,但也同人自身的生理條件密切相關(guān)。恩格斯曾說:“在資產(chǎn)階級的粗暴野蠻、摧殘人性的待遇的影響下,工人逐漸變成了水一樣缺乏自己意志的東西,而且也同樣地受自然規(guī)律的支配——到了某一點他的一切行動就會不由自主?！雹嗨@是在說明工人犯罪的原因。阿Q這樣的農(nóng)村流浪勞動者怎能不受自然規(guī)律支配呢?這也就是說,人的生理條件是有一定限度的。當(dāng)人們受到非人的摧殘和虐待以后,其靈魂有可能被玷污,其性格有可能被扭曲,他們會做出正常人和