論東方體育的大系統(tǒng)

論東方體育的大系統(tǒng)

1民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)—東方體育的藝術(shù)化傾向原始思維中沒有具體的審美對(duì)象。藝術(shù)和技術(shù)最初是共存的，這一狀態(tài)一直持續(xù)著。然而藝術(shù)、技術(shù)終于分道揚(yáng)鑣,雖然它還給我們留下了類似“技藝”這樣的詞以想見當(dāng)初的風(fēng)貌。不難發(fā)現(xiàn),東西方文化的天平,長(zhǎng)期存在著各朝藝術(shù)或技術(shù)方向傾斜的狀況。西方的許多文化形態(tài),有嚴(yán)重的技術(shù)化傾向;東方的許多文化形態(tài),則有濃厚的藝術(shù)化傾向。這就使得西方藝術(shù)有些技術(shù)化,而東方技術(shù)卻有些藝術(shù)化。歐洲的繪畫與雕塑,講究嚴(yán)格的比例?！包S金分割律”被奉為藝術(shù)理想的絕對(duì)的數(shù)學(xué)與幾何基礎(chǔ)。繪畫的透視,依照的亦完全是科學(xué)準(zhǔn)則。規(guī)律、方法被科學(xué)化、技術(shù)化地定量,是傳統(tǒng)歐洲藝術(shù)的一大特征。因此歐洲古典繪畫與雕塑便只能產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義描繪的作品。直到近代,抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派的出現(xiàn),才在一定程度上突破了古典繪畫寫實(shí)的限閾。然而不少現(xiàn)代派繪畫給我們的整體感覺和印象,依然是幾何、解剖的表達(dá)大于寫意的表達(dá)。東方技術(shù)藝術(shù)化最典型的例子是書法。普遍與最初意義的書法,無(wú)非便是書寫技術(shù)而已。世界其它民族書寫方法的使用和改革,無(wú)非為著書寫更方便,便于識(shí)別記憶以及一般意義上的美感。許多民族的“書法”,大致相當(dāng)于我們美術(shù)字范疇,并不具有我們書法一詞的含義。然而中國(guó)、日本、朝鮮等民族的書法,早已超越實(shí)用的界限而成了一門藝術(shù)。林語(yǔ)堂不僅以為“書法藝術(shù)齊備了全部完美觀念的條件,吾們可以認(rèn)作中國(guó)人審美的基礎(chǔ)意識(shí)”,而且斷言“中國(guó)書法的地位是以在世界藝術(shù)史上確實(shí)無(wú)足與之匹敵者”(《吾國(guó)與吾民》,第270頁(yè))。藝術(shù)化傾向發(fā)展至極端,一門簡(jiǎn)單、地道的技術(shù),竟成了高層次的、純粹的藝術(shù)。體育是區(qū)別于藝術(shù)、技術(shù)的另一種人類文化形態(tài)。但是人類的一切帶創(chuàng)造性的活動(dòng)都可以通過(guò)某種形式具有美學(xué)價(jià)值,都含有審美成份。所以馬克思說(shuō):人總是“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”(《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》,新譯本,第50頁(yè))。因此,體育不僅有著象花樣游泳、藝術(shù)體操、花樣滑冰、健美操等審美特征很強(qiáng)的項(xiàng)目,其實(shí)幾乎所有的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,都因包含著動(dòng)作、形體、姿態(tài)等美感因素而成為審美對(duì)象。古希臘奧運(yùn)會(huì),同時(shí)也是盛大的藝術(shù)節(jié)。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人顧拜旦曾提出:“藝術(shù)、科學(xué)、運(yùn)動(dòng),這是構(gòu)成和平友誼的奧林匹克思想的三要素”(轉(zhuǎn)引自胡小明:《體育美學(xué)》,第222頁(yè))?？梢哉f(shuō),藝術(shù)從來(lái)離體育不遠(yuǎn)。然而體育畢竟是體育,它有著與藝術(shù)不同的使得自身作為一種人類獨(dú)特的文化形態(tài)得以存在的內(nèi)在特征。體育的最終目的,是為了增強(qiáng)人的體質(zhì)。作為體育范疇之內(nèi)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng),則是無(wú)限開發(fā)人的身體潛能,爭(zhēng)取“更快、更高、更強(qiáng)”和戰(zhàn)勝比賽對(duì)手。就競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而言,運(yùn)動(dòng)員和觀眾興趣的焦點(diǎn)和中心,只是分?jǐn)?shù)、紀(jì)錄、勝負(fù)。一般情況下,人們不會(huì)把金牌、歡呼和贊譽(yù)送給一位失敗者,盡管他可能動(dòng)作姿態(tài)優(yōu)美超過(guò)勝利者。美感,往往只是藝術(shù)的附麗或體育目的的派生。然而東方體育的藝術(shù)化傾向與此有著本質(zhì)的不同。這里所指的“藝術(shù)化”,不是指藝術(shù)與體育的借鑒或互相靠近,或者說(shuō)在體育形態(tài)中集中了更多的審美意識(shí)。而是指:東方體育,從來(lái)存在一種將體育變成為一種藝術(shù)、一種純藝術(shù),乃至放棄體育的宗旨,一如藝術(shù)般自始至終完全追求審美價(jià)值的傾向。最典型的例子是中國(guó)武術(shù)。包括詩(shī)歌、書法、繪畫、舞蹈、建筑、園林等中國(guó)古代幾乎所有藝術(shù)門類,玩味、追求、企圖把握和達(dá)到的,是諸如“意”、“味”“道”、“氣”、“神”、“趣”、“境”、“逸”、“勢(shì)”,以及林語(yǔ)堂稱之為“中國(guó)藝術(shù)的最高理想——?dú)忭嵣鷦?dòng)”(《吾國(guó)與吾民》、第287頁(yè))的“氣韻”(有時(shí)又稱為“韻”、“神韻”)?！秴窃酱呵铩匪d越女所云劍術(shù)理論,杜甫《觀公孫大娘舞劍器行》詩(shī)中的描繪,已把武術(shù)明顯置于中國(guó)藝術(shù)的審美規(guī)范中。直到今天,是否得其“神韻”,仍是多數(shù)習(xí)武人追求的最高境界,以及衡量一個(gè)人武功高低的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。這在今天已相對(duì)獨(dú)立的武術(shù)套路的演練中,更是如此。許多武術(shù)愛好者特別是只練套路者,他們注意的只是武術(shù)的動(dòng)作神韻,他們耽迷的只是武術(shù)作為藝術(shù)的魅力。攻防動(dòng)作或許仍然存留,但技擊的意識(shí)已被完全略去或大大淡化。稍微細(xì)心者觀看套路比賽,無(wú)不有此強(qiáng)烈感受。由于一如中國(guó)藝術(shù)般追求只能靠感悟和體驗(yàn),只可意會(huì)不可言傳的“神韻”之類,武術(shù)傳承實(shí)際上無(wú)法行諸文字,非耳提面命無(wú)法掌握,非有特殊天賦、廣泛修養(yǎng)無(wú)由臻于極境。常言道:“十年太極”,并非夸飾。由于同樣的原因,武術(shù)便和其它藝術(shù)一樣,往往無(wú)法用具體的、量化的指標(biāo)來(lái)衡量?jī)?yōu)劣勝負(fù),特別是在套路演練和比賽中。所以習(xí)云太先生直斥現(xiàn)代武術(shù)比賽評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)照搬體操的謬誤,呼吁參考中國(guó)古代武術(shù)比賽評(píng)分法“動(dòng)大手術(shù)”,制定由整體——實(shí)際就是對(duì)“神韻”之類審美風(fēng)范的總體感覺——著眼的新的評(píng)分規(guī)則(《談現(xiàn)行武術(shù)規(guī)則》,見《武術(shù)健身》,1991年第5期)。情感是藝術(shù)的靈魂,藝術(shù)的本質(zhì)特征就在于它必須直接訴諸審美情感。博厄斯在其著作《藝術(shù)起源》中這樣說(shuō)道:“藝術(shù)起源于情感與思想的表現(xiàn)以及把這種表現(xiàn)用形式加以固定。”這使得藝術(shù)同哲學(xué)科學(xué)、也同體育相區(qū)別開來(lái)。武術(shù),特別是武術(shù)套路,招招式式都沉醉在“神韻”的追求中,實(shí)實(shí)在在是藝術(shù)式地專注于審美。演練者也好,觀賞者也好,都直接間接表達(dá)著他們的思想感情?；颉拔镂覂赏?或“隨心所欲”,或“震神怒眼”。在這樣的品味與輸注中,傳達(dá)出他們的內(nèi)在精神與內(nèi)在情感,獲得了極大的審美享受與滿足。無(wú)論是作為審美對(duì)象還是審美意識(shí),藝術(shù)都要比其它文化形態(tài)和人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系表現(xiàn)得更為集中、典型、深刻。技術(shù)追求的精確、精致建立在客觀實(shí)用基礎(chǔ)之上,而藝術(shù)追求的精確、精致則建立在無(wú)限完美基礎(chǔ)之上。技術(shù)化傾向很濃的西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng),前者的特征十分明顯。例如百米短跑項(xiàng)目,對(duì)運(yùn)動(dòng)員起跑動(dòng)作、步幅、頻率、手臂擺動(dòng)姿式,乃至運(yùn)動(dòng)員所穿衣服、鞋子、跑道質(zhì)地的精密研究,都是為了達(dá)到一個(gè)目的——讓運(yùn)動(dòng)員跑得更快,成績(jī)更好。而藝術(shù)化傾向很濃的武術(shù),則明顯帶有后者的特征。具體表現(xiàn)為:第一,武術(shù)套路中的“花法”,即所謂“中看不中用”,“左右周旋,滿遍花草”的形式,從技擊角度講是完全多余的,所以遭到了身為軍隊(duì)將領(lǐng)、唯重實(shí)戰(zhàn)的戚繼光的批評(píng)。但是從藝術(shù)無(wú)限完美的角度說(shuō),它又是不可或缺的。流暢、銜接、夸張的花法動(dòng)作,填補(bǔ)了技術(shù)動(dòng)作無(wú)法填補(bǔ)的作為藝術(shù)完美不應(yīng)有的空缺。第二,稍具體育運(yùn)動(dòng)常識(shí)的人都知道,競(jìng)技比賽中,勝利者的優(yōu)勢(shì)往往極為微弱,特別是在實(shí)力差距不大的情況下。即使實(shí)力差距很大,也不可能出現(xiàn)勝利者跑完一百米,進(jìn)一百個(gè)球,有效擊中對(duì)手一百拳,而失敗者才跑完一米,未進(jìn)一球或一拳也未擊中對(duì)手的情況。但中國(guó)武術(shù)、中國(guó)武術(shù)家則不這么認(rèn)為。行拳搏擊過(guò)程,不僅要優(yōu)美從容,而且要贏得干凈利落,滴水不漏,要百分之百地戰(zhàn)勝對(duì)手。一個(gè)武術(shù)家與人交手,盡管贏了,但他臉上若也挨了一拳一掌,青紫一塊或花了臉,別人和他自己仍會(huì)覺得是很丟人的事。再厲害的職業(yè)籃球明星也不可能在場(chǎng)上單獨(dú)對(duì)付五個(gè)一般籃球愛好者,其它體育項(xiàng)目也應(yīng)同于此理。但在中國(guó)武林傳說(shuō)中,我們卻見慣了某著名武術(shù)家輕易放翻幾十名惡漢的事跡。《水滸傳》中,楊志與周瑾各自去掉槍頭、包上氈片、蘸上石灰水較量武藝。結(jié)果“看周瑾時(shí),恰似打翻了豆腐的,斑斑點(diǎn)點(diǎn),約有三五十處?？礂钪緯r(shí),只有左肩胛上一點(diǎn)白”(第十三回)。楊志縱然武藝高強(qiáng),但周瑾也是“弓馬嫻熟”,怎么會(huì)是如此結(jié)局?！端疂G傳》等是文學(xué),但它表達(dá)的正是作者和人們對(duì)武術(shù)藝術(shù)化無(wú)限完美的理想追求和認(rèn)識(shí)?！皵M想”是藝術(shù)、特別是中國(guó)藝術(shù)的顯著特征之一?！八哂幸环N蠱惑的美點(diǎn),使人信以為真,不求完全合理,亦不可明確地解釋”(《吾國(guó)與吾民》,第87頁(yè))。有關(guān)武術(shù)的這些現(xiàn)象,便是因?yàn)橹敝笩o(wú)限完美的這種擬想。第三,僅從技術(shù)的角度講,中國(guó)武術(shù)也無(wú)愧于博大精深的贊譽(yù)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),中國(guó)武術(shù)包容了世界上所有武技的技擊動(dòng)作和技術(shù)內(nèi)容。以致于熟悉中國(guó)武術(shù)的人們不能不驚嘆那些進(jìn)攻、防守、反擊的不計(jì)其數(shù)的技術(shù)的復(fù)雜完備,無(wú)懈可擊,變化無(wú)窮。表面上看來(lái),這些技術(shù)是實(shí)用技術(shù),但仔細(xì)推敲卻未必。實(shí)戰(zhàn)搏擊,最有效的手段,往往就是最簡(jiǎn)單的手段。兩點(diǎn)間最近的距離是直線,所以就拳法而言,使用頻率最高、威力最大,也就是最簡(jiǎn)單的直拳。武林諺語(yǔ)“千有改,萬(wàn)有改,硬快沒有改”,“半步崩拳打遍天下”,“千招會(huì)不如一招熟”等,都是在講這個(gè)道理。實(shí)戰(zhàn)事實(shí)是最好的說(shuō)明:近代以來(lái),中外武術(shù)界的交流從來(lái)互有勝負(fù),武術(shù)并未因技術(shù)繁復(fù)而見上風(fēng)。美國(guó)警察較早格斗訓(xùn)練均習(xí)擒拿術(shù)(這無(wú)疑是中國(guó)武術(shù))。但許多熟練掌握此高層次武技的警察,在執(zhí)行任務(wù)時(shí)卻往往敗在暴徒刑犯兇狠的重拳和膝撞之下,以致警方不得不制定新的訓(xùn)練方案。顯然,實(shí)戰(zhàn)中能派上用場(chǎng)的主要是基本技術(shù),這種基本技術(shù),各種武技大同小異,誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),乃視其功力高下而定。今天中外武術(shù)迷不少對(duì)散打不以為然,以為失掉了武術(shù)的特色,未能打出武術(shù)的本來(lái)面貌。其實(shí),去掉武術(shù)技術(shù)純藝術(shù)化、純殺人術(shù)的外衣,可作為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成份的散打走上擂臺(tái),只能也只會(huì)是那個(gè)樣子。一如絕大多數(shù)人不識(shí)草書,亦不能用于書信一般,絕大多數(shù)武術(shù)手段,已不能用于實(shí)戰(zhàn)。在看慣了武俠小說(shuō)和功夫片的人們心目中的武術(shù)是無(wú)限藝術(shù)化的。宣揚(yáng)、信奉武術(shù)擁有無(wú)限神功,并為之不斷付出努力,在很大程度上是無(wú)限完美的藝術(shù)思維、藝術(shù)要求的結(jié)果。要從發(fā)生學(xué)的角度論述東方有將一切文化形態(tài)藝術(shù)化和西方有將一切文化形態(tài)技術(shù)化的原因,是一個(gè)復(fù)雜的工作。但簡(jiǎn)單說(shuō),西方的理性科學(xué)精神,從古希臘開始,便普照著他們文明和文化之路。而東方中國(guó),由于特殊的人文傳統(tǒng),導(dǎo)致了他們格外關(guān)注人的身體、生命、生活。藝術(shù)生活化,生活藝術(shù)化,藝術(shù)與生活合而為一體。中國(guó)文化,實(shí)在是一種審美文化。這種文化喜歡人生和目光所及,盡是藝術(shù)花野。2中國(guó)武術(shù)是一個(gè)第四大文化人古代中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)—宗法型社會(huì)。中國(guó)人最注重的是個(gè)人的人格精神、道德修養(yǎng),以及如何維系社會(huì)—人與人之間關(guān)系的倫常。說(shuō)中國(guó)文化是一種倫理型文化,并不為過(guò)。道德既然被定義為社會(huì)整體契約,那就必然要與傳統(tǒng)思想主流和民族文化基本精神相一致,其總體原則在較廣大的社會(huì)環(huán)境中為絕大多數(shù)人認(rèn)可采納,并具有時(shí)間上的相對(duì)穩(wěn)定性。所以,中國(guó)古代體育的倫理傾向,便主要表現(xiàn)為深受兩千年來(lái)一直居于正統(tǒng)地位的儒家思想的浸染,帶上了儒家仁—禮學(xué)說(shuō)的濃厚色彩。即在體育指導(dǎo)思想中,擁有了仁與禮以及圍繞、從屬于這一含義極廣的道德范疇的“忠”、“恕”、“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”、“義”、“智”以及等級(jí)觀念等內(nèi)容。武林重德,乃至于形成了專門號(hào)召、規(guī)范習(xí)武人的“武德”。眾多的流派,其武功宗旨無(wú)不開章明義首先闡明武德?！渡倭纸浼s》云:“對(duì)待儕輩,須和順溫良,誠(chéng)信勿欺。”《峨眉槍法·戒謹(jǐn)篇》云:“不智者不與言,不仁者不與傳?！薄队来喊Q拳拳譜》云:“不信者不教,無(wú)禮者不教。”象拳王泰森之流,雖然品行惡劣,但在西方社會(huì)體育觀和西方人心目中,實(shí)際上是某種程度上被容忍的。但中國(guó)人堅(jiān)持:好的武術(shù)家,必須同時(shí)是道德的楷模。泰森如是個(gè)中國(guó)武術(shù)家,以武德衡量,充其量不過(guò)是一打手?！鄂砭献V》與《丸經(jīng)》,有的篇幅甚至只能讓人覺得是道德文章。倫理思想既然是一種社會(huì)調(diào)節(jié)體系,那它必然指導(dǎo)著人們的各種社會(huì)活動(dòng)。沒有任何民族能夠例外。自由、平等、博愛等西方倫理觀念一樣深刻影響著西方的體育實(shí)踐。我們把倫理化作為東方體育的一大特征強(qiáng)調(diào)提出,不是因?yàn)闁|方體育也存在社會(huì)倫理的影響,主要也不是程度上這種影響比之西方更甚的原因。而是因?yàn)?東方體育的倫理化傾向已經(jīng)到了這樣的地步:不僅是倫理思想影響著體育,而是體育甚至已被作為一種培養(yǎng)人遵從禮儀、修持情操的手段在被施行或提倡。中國(guó)古代的“禮射”,因其活動(dòng)有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定而得名。它按周王朝森嚴(yán)的等級(jí)制度的規(guī)定分為大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種形式。活動(dòng)中所用弓、箭、靶、樂(lè)亦嚴(yán)格區(qū)分。射禮目的很明確,就是以之作為禮治教化的手段。所以《禮記·射義》又講:“以立德行者,莫若射。故圣王務(wù)焉?！滨砭献非蟮氖侨寮业膫惱碛^念“和”。“三朋和氣滿,入隊(duì)笑聲喧,四海人皆喜,名為天下圓。”蹴鞠組織,也就稱為“圓社”。“十分全會(huì)者,仁義禮智信五件先行,無(wú)非上下和睦,一團(tuán)和氣?！?《蹴鞠譜》)司馬光《投壺新格》亦以體育發(fā)明中庸道德:“投壺者,不使之過(guò),亦不使之不及,所以為中也;不使之偏頗流散,所以為正也。中正,道之根柢也。”日本中世紀(jì)的武士,習(xí)練武藝的主要目的還不在武藝本身,而是培養(yǎng)武士的“武士道”精神。而武士道精神的核心,便是對(duì)領(lǐng)主絕對(duì)的“忠”,以及“義”、“勇”這樣一些倫常觀念。在古埃及,法老特權(quán)階層人物與其他人“進(jìn)行棒槌毆斗時(shí),他們得到的棒槌較長(zhǎng);船戰(zhàn)時(shí)他們得到的竿子較尖;摔跤時(shí)有權(quán)使用較多的招數(shù)”(拉茲洛·孔:《體育運(yùn)動(dòng)全史》,第19頁(yè))。顯然這已不是一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng),因?yàn)楦?jìng)技運(yùn)動(dòng)的前提是平等。這樣的比賽,只是在肯定和宣示一種等級(jí)觀念。畫就是畫,但中國(guó)人講“畫助人倫”;文就是文,但中國(guó)人講“文以載道”;武就是武,但中國(guó)人講“武以觀德”。日本人亦認(rèn)為:“一名劍手一旦有了想要贏取競(jìng)賽或炫示技巧的念頭,劍道就完了”(高野武義:《禪與劍術(shù)》)。中國(guó)又有“止戈為武”的說(shuō)法。“止戈為武”之類,如果說(shuō)這在文字學(xué)上是強(qiáng)解曲解的話,那么這種故為的強(qiáng)解曲解,卻正反映了東方倫理意蘊(yùn)上的深刻意義。體育倫理化的傾向,在整個(gè)東方都程度不等地存在。3傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)思想在武術(shù)中的體現(xiàn)農(nóng)業(yè)民族,春播夏耘,秋收冬藏,只有依附于土地,順應(yīng)自然環(huán)境和季候的變化,才能有所收成。這便使得他們的性格要溫順一些,與自然的關(guān)系要親近一些。在東方大河流域——包括尼羅河流域、兩河流域、黃河流域、恒河流域——的所有文明類型中,都存在著認(rèn)為人與自然和諧一體的宇宙觀。并由之產(chǎn)生了注重養(yǎng)生活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。“仁者渾然與物同體”(《二程全書。認(rèn)仁篇》)?！叭艘蕴斓刂畾馍?四時(shí)之氣成”,“夫人生于地,命懸于天,天地合氣,命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者,天地為之父母”(《內(nèi)經(jīng)》)。中國(guó)氣功的基本理論,便建筑在人與宇宙同構(gòu),有共同的變化規(guī)律,人可以效法自然變化,以及可從萬(wàn)物攝取生命能量這一認(rèn)識(shí)之上。曠文楠先生曾指出:中國(guó)文化的泛和諧價(jià)值觀滲透于武術(shù)理論主要表現(xiàn)于:(1)個(gè)體和諧——形神并練的功法觀;(2)天人和諧—一物我統(tǒng)一的養(yǎng)練觀;(3)人際和諧——仁愛主義的人倫觀。(《泛和諧價(jià)值觀與武術(shù)》,見《第一屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽論文選》)頗有見地。武術(shù)的基本理論,同樣根植于整體化的哲學(xué)觀念。而氣功與武術(shù),中國(guó)古代體育最完備的兩大體系的匯合,是一個(gè)應(yīng)該引起我們足夠重視的現(xiàn)象。氣功與武術(shù)的結(jié)合,是中國(guó)武術(shù)形成的重要標(biāo)志。武術(shù)內(nèi)功(即武術(shù)氣功),已成為武術(shù)有別于世界其它武技的一大特色。武術(shù)與氣功的合而為一,絕非一種偶然,它是泛和諧價(jià)值觀——亦即整體化思想——指導(dǎo)下的關(guān)于體育的思維與行為的必然結(jié)果。印度瑜伽術(shù)亦遵奉“人的機(jī)體是宇宙縮小了的復(fù)制品”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。在強(qiáng)調(diào)身體與精神的關(guān)系、個(gè)人與宇宙的關(guān)系的理論上,與中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)氣功理論有著驚人的相似。在古巴比倫,也流行類似中國(guó)氣功和印度瑜珈術(shù)的保健術(shù)。靜坐養(yǎng)生法在古代日本亦長(zhǎng)期盛行。在西方,體育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)涇渭分明。體育是為了強(qiáng)健人的身體并從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人,而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的主要目的并不在此。以至有人說(shuō)運(yùn)動(dòng)員努力訓(xùn)練,仿佛是為了把身體弄垮。而東方體育卻從來(lái)渾然一體。直到今天,學(xué)者們?cè)谝环M(fèi)力的大辯論之后,總算大致劃清了體育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的分野。但一般中國(guó)人仍然體育運(yùn)動(dòng)統(tǒng)而稱之。仔細(xì)想來(lái),恐怕仍是傳統(tǒng)的深層意識(shí)在起作用。我非常贊同阮紀(jì)正先生提出的“傳統(tǒng)武術(shù)的戰(zhàn)略選擇,就其多數(shù)和整體而言,是‘柔弱勝剛強(qiáng)’的‘弱者戰(zhàn)略’”(《武術(shù)——中國(guó)人的存在方式》,出處同前)的觀點(diǎn)。西方的競(jìng)技運(yùn)動(dòng),是要在平等中顯示出不平等,著眼點(diǎn)是選擇強(qiáng)者,利用有利條件。而中國(guó)武術(shù)則不。北人高大強(qiáng)勁,但身軀較笨,于是便有了硬攻直上的長(zhǎng)拳;南人小巧靈動(dòng),但手短腿短個(gè)子矮,于是有了講究近身短打的南拳;女子柔弱力怯,便有了專為之創(chuàng)立的“不招不架”的峨眉拳(不是峨嵋派武術(shù));身高力大固然是優(yōu)勢(shì),但又有“四兩撥千斤”的技術(shù)對(duì)付它;格斗散樁倒地,固然處于非常不利的狀態(tài),地躺功夫卻又應(yīng)運(yùn)而生;“槍為諸器之王”,又有人研究出專門破槍的器械——日月輪……不一而足。武術(shù)主要不表現(xiàn)為競(jìng)技,它是要在不平等中顯示出平等,著眼點(diǎn)是扶助弱者和改變不利境況。顯然,這正是整體化傾向使然。整體化的思維模式同時(shí)必然就是不具體的、模糊的、直觀的、觀悟式的、經(jīng)驗(yàn)的、非邏輯的,類推和猜測(cè)的成份很重,從而缺乏西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)那種嚴(yán)密的邏輯論證分析、嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)程序及手段。于是,正象馮友蘭先生指出的:《周易》是一個(gè)空套子,似乎什么都可以填進(jìn)去,消化得了,解釋得通。陰陽(yáng)、五行、八卦等,包容一切。東方體育,從來(lái)披著一層神秘的面紗。4東方體育在世界、文化、科技、體系等方面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)著名文化人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特說(shuō)過(guò):“各種文化只是突出不同個(gè)性的各個(gè)側(cè)面,每一文化都僅僅突出了廣大無(wú)邊的人類潛能的某一部份”(《文化模式》)。任何成熟的文明之間,是無(wú)所謂優(yōu)劣的。它們比較顯示的,往往只是民族生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境造成的選擇上的差異。如不僅僅以工業(yè)化而以文明整體標(biāo)準(zhǔn)——包括文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)智慧等——為座標(biāo)系,那就應(yīng)當(dāng)承認(rèn):東方文化與西方文化同為先進(jìn)發(fā)達(dá)的人類文化。因此,在已無(wú)任何國(guó)家和民族可能生存于完全的封閉狀態(tài),人類即將進(jìn)入整體化發(fā)展前的世界性文化大整合中,東方文化與西方文化顯然擁有同等參與其間的顯赫資格。由此看來(lái),曾各領(lǐng)風(fēng)騷,盛于一隅的東西方體育大系統(tǒng),在世界文化的重新整合和整體發(fā)展中,便是對(duì)等結(jié)合而不是誰(shuí)取代誰(shuí)或以誰(shuí)為主的問(wèn)題。西方工業(yè)革命開始以來(lái)造成的西方社會(huì)發(fā)展的暫時(shí)領(lǐng)先,使得不少西方人乃至東方人都習(xí)慣以西方中心的眼光來(lái)看待世界事物。東方體育、中國(guó)武術(shù)“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”以及種種不加分析、武斷地批評(píng)其封閉、保守、缺乏競(jìng)爭(zhēng)性和科學(xué)性的觀點(diǎn),不知不覺中也落其窠臼。即以西方文化、以西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)、以西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)體系為視點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、框架,來(lái)看待、評(píng)價(jià)、規(guī)定東方體育,這是錯(cuò)誤的,也是不可能的。殷鑒不遠(yuǎn),柔道進(jìn)入了奧運(yùn)會(huì),但就其技術(shù)內(nèi)容而言,它已失去了與投技,寢技至少并列的三大技術(shù)之一的當(dāng)身技;日本武道的其它形式如相撲、空手道、合氣道、劍道等并未接踵而入;更不要說(shuō)它們所凝結(jié)附著的大和民族魂了。有人談瑜珈、氣功的功用,不外乎外國(guó)運(yùn)動(dòng)員足球大賽、舉重大賽前習(xí)之,成績(jī)大增云云。東方體育的奇珍,竟只是輔助別人競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的配盤小菜。東方體育整體要落到這個(gè)地步,那真是莫大的悲哀。東西方體育各自賴以產(chǎn)生、存在的生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境不同,哲理深蘊(yùn)、文化機(jī)制各異,它們?cè)谛码A段的結(jié)合,顯然將不可能是質(zhì)體本身的熔融,而只能是各自相對(duì)獨(dú)立的兩極互補(bǔ)。東西方體育,無(wú)論誰(shuí)向誰(shuí)的真正“轉(zhuǎn)型”,都只能導(dǎo)致它自身的變形,異化或者消亡。如若“轉(zhuǎn)型”之說(shuō)可信可行的話,試問(wèn):書法、茶道、圍棋之類,又該