法顯與法顯傳研究史的考察

法顯與法顯傳研究史的考察

法縣是中國東晉時期的一位重要僧侶。他經歷了一切危險，然后西來印度唱經。根據(jù)他的經歷，他寫了《法顯傳》（又名《佛國記》）。由于王邦維《法顯與法顯傳:研究史的考察》已經對20世紀80年代以前的國內外法顯及《法顯傳》研究進行了系統(tǒng)地回顧和展望,為避免重復,本文擬從近30年來對法顯的生平、西行求法活動、在中國佛教史上的地位、《佛國記》校注、對世界文明傳承的貢獻等方面的現(xiàn)有研究成果作一述評,以期為研究者提供一些線索。一、法顯的創(chuàng)始地法顯的出生地至今沒有定論,這源于梁·慧皎《高僧傳》法顯“平陽武陽人”的記載。魏晉南北朝時期,由于政權更迭頻繁,今山西地區(qū)曾先后被匈奴、后趙、后燕、西燕等政權占領,“平陽武陽”成為一個模糊的概念,由此造成了對法顯出生地的爭執(zhí)。一種重要說法是法顯出生于今山西省襄垣縣。日本學者足立喜六在《〈法顯傳〉考證》序言中提出法顯為山西省襄垣縣人,但沒有考證文字。張箭《法顯乘船的國籍、數(shù)量、乘員和航經的海區(qū)》注釋法顯是今山西省襄垣縣人,劉進寶《法顯西行述論》,也認為法顯是晉平陽郡武陽人(今山西省襄垣縣),有很多辭書中采用了這一說法。二、法顯西行求法尋蹤法顯是中國西行求法到達印度,取回佛經的第一人,其西行求法活動受到許多研究法顯學者的關注,這主要集中在西行的路線和意義等方面,此外還有由此引發(fā)的對法顯其人價值和精神的概括。法顯西行的路線是學者關注的首要問題。靳生禾《法顯及其佛國記的幾個問題》提出法顯歷時15年,約經30個古國,行程4萬余里。旅行范圍包括了我國的西北、阿富汗、克什米爾、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞,以及我國東南沿海等地。劉進寶《法顯西行述論》將法顯西行的路線進行了較全面的整理。曉石《法顯西行求法尋蹤》將法顯西行的路線和蹤跡,從長安出發(fā)后具體分為西域歷險———云游天竺———留住獅子國———回國嶗山登陸———建康譯經等五個階段。關于法顯西行的意義,學者認為體現(xiàn)在對中西交通、中外佛教發(fā)展、中外古代文化交流促進等方面。劉進寶《法顯西行述論》指出法顯西行促進了中西交通的發(fā)達,開辟了海上絲綢之路,使中西交通又有了一條既經濟又方便的重要路線。曉石《法顯西行求法尋蹤》提出法顯西行在中外古代文化交流史上占有舉足輕重的地位?！斗饑洝穼χ袊髅褡逯g、中國與外國之間的文化交流起到積極的推動作用,是研究中亞細亞以及南亞古代文化的珍貴資料文獻。靳生禾《試論法顯》認為,法顯這次陸海大旅行以后,中國旅行家的地理視野由原來僅限于中亞和西亞,擴展到南亞和南洋了。對比法顯前后中國人的交通手段,由原來主要是限于傳統(tǒng)的陸路,迅速地轉向海上交通。法顯在海外的友好活動,為國外人士留下了深刻印象,建立了深厚的友誼,促進了國際友好與文化交流。除此之外,學者還從法顯西行壯舉出發(fā),得出對法顯其人其行評價和精神的概括。靳生禾《法顯及其佛國記的幾個問題》指出,法顯是在當時十分缺乏地理知識、交通手段極端落后的條件下完成的橫貫中、南亞大陸兼及南洋的偉大旅行。法顯是有文獻記載的到達中印度、到達斯里蘭卡、到達印度尼西亞的第一人。曉石《法顯西行求法尋蹤》認為法顯西行求法,是人類探險史上的一次壯舉。正因為此,千百年來,法顯一直受到人們的景仰,其影響之大,遠遠超出了佛教的范圍和國界。劉寧《法顯與法顯行傳》認為,西行求法、取經歸國集中體現(xiàn)了法顯堅強的性格和艱苦卓絕的精神,對于當代心靈的啟示主要體現(xiàn)在信仰與堅持、膽識與忘我、團結與愛國三方面。法顯西行求法是人類歷史上一次偉大的實踐,在考證法顯西行具體路線基礎上,學者對西行目的、意義和影響進行了廣泛贊許,并從歷史層面跨越到精神領域,今后研究中對法顯西行求法活動給予當代的啟示及法顯精神的總結有待進一步深化提高。三、法顯為中國佛教經典的經典法顯生活的時代,佛教剛剛傳入中國,僧人組織缺乏有效的戒律,缺少約束,他歷盡艱險從印度和斯里蘭卡取回11部佛教經典,主要是律藏,為中國佛教的發(fā)展做出了卓越的貢獻,成為后來者所極力推崇和效仿的典范,在中國佛教史上享有崇高的地位。學者認為法顯取經譯經改變了佛教傳入中國初期,中國佛教經典以胡本轉譯本為主的格局。靳生禾《試論法顯》認為法顯所傳譯佛教經典是當時中國還沒有的重要戒律經典。法顯之前,中國僧人是赴西域求胡本經典,法顯之后,中國佛教界便尊信梵文正本經典了。這在中國佛教史上、在東方文化史上,都是具有劃時代的意義。降大任《法顯———舍身求法第一人》指出,法顯是杰出的佛學翻譯大師,從法顯開始,中國佛教才逐步結束了從西域中轉譯佛典的歷史,直接輸入印度佛教文化,增強了中國佛教的系統(tǒng)性、完整性。張風雷《法顯攜歸之〈大般泥洹經〉的譯出與晉宋之際中國佛學思潮的轉向》認為,法顯攜歸的《大般泥洹經》的譯出,直接推動了晉宋之際中國佛學思潮由大乘般若學向大乘涅槃學的轉向,最終促成了二者的融合,在中國佛教思想發(fā)展史上具有劃時代的重要意義。由上可知,學者對法顯為中國佛教經典的梵文直譯本傳播橋梁作用加以肯定。對于法顯取回6部經典的具體研究還稍顯不足。法顯西行途經西域,西域諸國佛教的盛、衰等方面的探討還待加強。四、有關本及相關問題的研究《佛國記》又稱《法顯傳》,是法顯根據(jù)自己親身經歷所撰寫的著作,其行文質樸,內容廣博,保存了許多當時南亞地區(qū)自然環(huán)境、人文社會和佛教活動的珍貴資料,在佛教史、南亞史、地理環(huán)境等方面都具有深刻的意義。學者對這些方面進行了廣泛的探討。由于《佛國記》珍貴的歷史和文獻價值,中國歷朝歷代曾經對《佛國記》進行多次刊印,外國學者也對《佛國記》表現(xiàn)了極大的熱情,出現(xiàn)了英譯本、日譯本、印地文和尼泊爾文等不同譯本,學者首先對《佛國記》中國歷代版本及外國譯本進行了研究。郭鵬《法顯與歷游天竺記傳》列舉了宋以后國內主要13種版本,以及關于法顯及其《歷游天竺記傳》的中外評述,考證了法顯同行僧眾情況。薛克翹《關于〈法顯傳〉的印地文和尼泊爾文譯本》談了作者旅印期間見到該書的印地文和尼泊爾文譯本,簡要介紹了兩種譯本的情況,并重點分析了前者的得失。洪捷、岳峰《淺議英國漢學家理雅各的〈佛國記〉譯本》介紹了西方學術界提到和使用最多的理雅各的英譯本,從值得關注的長篇序言、忠實嚴謹?shù)恼姆g和詳盡深入的評注三個方面分析了理雅各譯本的鮮明特點,同時探討了譯本存在的兩個問題。有關《佛國記》的具體內容,學者也進行了細致的研究。靳生禾《法顯及其〈佛國記〉的幾個問題》指出,《佛國記》中對西魏后已經湮沒在流沙中的鄯善古城的記載,具有彌足珍貴的史料價值。陳橋驛《法顯與〈法顯傳〉》認為,《法顯傳》詳細地記載了公元5世紀初期從河西走廊、南疆直到南亞各地的自然地理和人文地理,是一部極有價值的外國地理專著。有些學者則看到了《佛國記》的語言學價值。邵天松《從〈法顯傳〉看佛典詞匯的中土化》,結合章巽《〈法顯傳〉校注》討論漢譯佛典詞匯向非佛教漢語文獻擴散,即佛典詞匯中土化的問題,由此引申出中土佛教撰述文獻對于佛典詞匯向一般中土文獻的擴散有著重要的作用。胡竹安、張錫德《〈法顯傳〉詞語札記》指出,《法顯傳》以當時簡明通俗的語言記載了作者去印度的沿途見聞,是研究晉代乃至中古語言難得的珍貴材料,對書中的部分詞語如校、莊嚴、莊校、嚴,庠、序、要、正復、雖復、由延等進行了詮釋。五、法顯在印度的地位和作用法顯西行到達天竺和獅子國,即今天的印度和斯里蘭卡,其著述《佛國記》中詳細記載了當時有關印度和斯里蘭卡的許多珍貴資料,其行為和記載為兩國的文明傳承做出了巨大的貢獻。法顯西行求法到達印度,《佛國記》為缺乏文字記載的古印度的文明傳承做出不可磨滅的貢獻。涂善厚《〈佛國記〉與古代印度史的研究》強調了《佛國記》對研究古代印度史的重要意義,對研究古代印度的社會經濟、等級制度、政治區(qū)劃、地理沿革、城市發(fā)展、交通往來與文物遺址也有一定的參考價值,對研究印度佛教史也有一定的參考價值。王璐、秀梅《法顯與中印文化交流》認為,在晉末宋初的西行求法者中,法顯旅行所到之地最多、最遠,而且真正到了印度。不但是4世紀時亞洲的佛經史料,也是中國與印度、巴基斯坦、尼泊爾、斯里蘭卡等國的交通史料,還是中國現(xiàn)存史料中有關海陸交通的最早、最詳實的記錄。陳永祥《法顯與中印佛教文化交流》指出法顯的印度之行,不僅在中國佛教史和中印文化交流史上寫下了輝煌的篇章,而且在中國航海史和中西交通史上占有十分重要的地位,是研究古代印度的重要資料。法顯還是中國到達斯里蘭卡的第一人,他對斯里蘭卡的文明傳承也做出了極大的貢獻。鄧殿臣、趙桐《法顯與中斯佛教文化交流》認為,《佛國記》是中國古代高僧以親身經歷介紹印度和斯里蘭卡情況的第一部游記。《佛國記》中所載,除印度和斯里蘭卡的佛教情況之外,還有大量有關社會歷史情況,為后人研究公元5世紀初期斯里蘭卡佛教情況提供了可靠的依據(jù),彌補了《島史》、《大史》的不足,法顯還為中斯文化交流開辟了一條道路。斯里蘭卡人百浪達《法顯在師子國》指出,法顯西行斯里蘭卡是中斯兩國歷史上的重大事件,法顯詳細記錄了他在斯里蘭卡的所見所聞,為研究斯里蘭卡古代佛教、地理、社會風俗等保存了珍貴的歷史資料,為中斯兩國古代文化交流做出了卓越貢獻。從上述學者的研究中可以看出,法顯其人及其著作為印度和斯里蘭卡的佛教及文化發(fā)展保存了大量珍貴的史料,為兩國的歷史和文化研究提供了鮮明的證據(jù),法顯為世界文明傳承所發(fā)揮的橋梁作用清晰可見。六、紀念自德師至美法顯回國時途經風雨,所乘之船?？吭谝粋€耶婆提的地方,有學者認為耶婆提在美洲墨西哥,因此得出法顯曾先于哥倫布到達美洲的結論。這一結論問世后造成轟動,也產生了熱烈的討論。連云山《誰先到達美洲————紀念東晉法顯大師到達美洲1580周年》是法顯航渡美洲說的代表,他認為從上古時代以來,中國和美洲就保持著密切的海上聯(lián)系,他系統(tǒng)詳細地提出并論證了東晉高僧法顯航渡美洲到達墨西哥。劉樹人《法顯比哥倫布早1080年到達美洲》,支持了連云山提出的法顯早于哥倫布1080年到達美洲的觀點。七、法顯西行求法活動及《佛國記》的研究有關法顯和《佛國記》的研究,除以上提到的幾個方面外,學者還從其他一些角度進行了研究。首先是宗教史方面。張南南《甘肅炳靈寺第169窟法顯供養(yǎng)人像及其意義》,通過對甘肅炳靈寺第169窟題名為法顯供養(yǎng)人像,結合史料中對法顯西行求法路過西秦時間和活動的考察,斷定題名中的法顯即西行求法的法顯,并由此進一步將第169窟的年代由西秦建弘元年(420)推斷到了法顯到達西秦并停留的年代(399-400),往前推了20年。張箭《法顯時代的印尼爪哇島宗教》,根據(jù)法顯時代印尼爪哇島僅存的兩處碑銘和其他文獻,可知5世紀初那里流行的是婆羅門教,法顯旅行之后佛教開始傳入,之后佛教與已有的婆羅門教長期競爭、互相影響。其次是史料學方面。靳生禾《〈佛國記〉在漢籍中的利用及中外之評述》指出,我國歷代文史著作多有利用《佛國記》者,回顧了19世紀以來到1980年以前歐洲、日本、南亞及中國有關《佛國記》的研究和利用