大學(xué)語(yǔ)文莊子秋水課件

《莊子·秋水篇》莊子（約前369年—前286年）《莊子·秋水篇》莊子

莊子，根據(jù)司馬遷的《史記》記載，莊子名周，字子丘，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙地人，生卒年未能確定，大約生于公元前369至前286年之間，與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施等差不多同時(shí)代的人，與老子合稱“老莊”，同屬道家學(xué)派，是老子之后道家的主要代表。曾任蒙漆園吏，但不久辭去，不愿和統(tǒng)治者合作。莊子，根據(jù)司馬遷的《史記》記載，莊子名周，字子丘，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子莊子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們哲學(xué)思想體系被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

莊子莊子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，是道家莊子繼承了老子的道論，認(rèn)為道是最高的哲學(xué)范疇。不過(guò)，在莊子哲學(xué)中，“道”的抽象哲學(xué)意義更加受到重視。莊子賦予道最根本的規(guī)定，就是其終極意義的根源性：道是第一性的，它不依賴其他任何存在，具有普遍性與無(wú)限性、主宰性與規(guī)律性、形而上的超越性的特點(diǎn)。莊子繼承了老子的道論，認(rèn)為道是最高的哲學(xué)范疇。不過(guò)，在莊子哲

《莊子》闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切認(rèn)為的制度和文化措施都是違逆人的天性，因而毫無(wú)價(jià)值。《莊子》《莊子》闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是

《莊子》的文章想象豐富奇特，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，極富浪漫色彩，對(duì)后代的思想、文化、學(xué)術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了重大的影響。莊子給后世留下很多成語(yǔ)典故寓言故事：莊周夢(mèng)蝶、井底之蛙、庖丁解牛、邯鄲學(xué)步越俎代庖等等。

《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》收入莊子成語(yǔ)148條，有些成語(yǔ)至今被人們經(jīng)常運(yùn)用?！肚f子》的文章想象豐富奇特，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多《莊子》一書(shū)，共三十三篇。一般認(rèn)為，其中的“內(nèi)篇”七為莊子自著，“外篇”十五、“雜篇”十一是他的門(mén)人和后學(xué)所作。本文節(jié)選自《莊子·外篇·秋水》?！肚f子》一書(shū)，共三十三篇。一般認(rèn)為，其中的“內(nèi)篇”七為莊子自河伯

“河伯娶婦”

大禹治理黃河時(shí)有三件寶，一是河圖；二是開(kāi)山斧；三是避水劍。傳說(shuō)河圖是黃河水神河伯授給大禹。河伯

“河伯娶婦”《秋水》課文《秋水》課文《莊子·秋水》秋水時(shí)至，百川灌河。涇（jīng）流之大，兩涘(sì)渚(zhǔ)崖之間（兩岸和水中沙洲之間），不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端?！肚f子·秋水》秋水時(shí)至，百川灌河。涇（jīng）流之大，兩涘于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少（shǎo）仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難（nán）窮也，吾非至于子之門(mén)則殆（dài）矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：文本分析第一段：

河—————對(duì)比——————?！齼蓻邃狙轮g，不辯牛馬

不見(jiàn)水端，子之難窮

喜（欣然自喜）———嘆（望洋而嘆）

聞道百莫己若（對(duì)比）少仲尼之聞而輕伯夷之義（自感淺陋）非至于子之門(mén)－－自多－－貽笑大方－－乃知爾丑（深感慚愧）文本分析第一段：第二段：三個(gè)比喻：“井蛙”、“夏蟲(chóng)”、“曲士”說(shuō)明了認(rèn)知判斷總是受到生存處境（空間、時(shí)間、教養(yǎng)）局限的道理。三個(gè)對(duì)比：“礨空之在大澤”、“稊米之在大倉(cāng)”、“毫末之在馬體”三個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的比喻，形象地闡發(fā)了小、大之分別。第二段：三個(gè)比喻：*北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海：萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！*北海若曰：計(jì)四海之在天地之間也，不似罍[léi

]空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊[tí]米之在太倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所運(yùn)，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

計(jì)四海之在天地之間也，不似罍[léi]空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)

通過(guò)河伯與海若的對(duì)話，破除河伯自以為是的成見(jiàn)，闡明了在廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，不值得自我夸耀。這一主旨在客觀上給人以無(wú)限的啟迪：客觀世界是無(wú)限的，人的認(rèn)識(shí)是有限的，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的；在浩渺無(wú)垠的宇宙面前，人類(lèi)不能故步自封、自以為是，而應(yīng)積極學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取。通過(guò)河伯與海若的對(duì)話，破除河伯自以為是的成見(jiàn)，闡明了在廣大《秋水》《秋水》借兩個(gè)虛構(gòu)的神話人物河伯與北海若的對(duì)話，形象地表達(dá)了莊子深邃的思想：人只有不斷超越自身存在與認(rèn)知的局限，才能接近對(duì)世界的本真即道的體認(rèn)。此篇寓言故事生動(dòng)有趣，充分體現(xiàn)了莊子汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。

《秋水》《秋水》借兩個(gè)虛構(gòu)的神話人物河伯與北海若的對(duì)話，形象文章內(nèi)容：以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。文章主旨：宇宙無(wú)限，人的認(rèn)識(shí)和作用因?yàn)槭芸陀^限制是有限的，因此，人不能自滿自足，要不斷開(kāi)