兒童自然教育的50個(gè)主張

兒童自然教育的50個(gè)主張自然教育，或許能給我們一些啟發(fā)……越小開(kāi)始越好孩子需要自由生長(zhǎng)的空間，管得太多其生命力會(huì)削弱。很多孩子會(huì)因?yàn)橛啄陼r(shí)體驗(yàn)的缺失，在自然中的運(yùn)動(dòng)力、動(dòng)手能力、和伙伴的合作力不強(qiáng)，這些能力的恢復(fù)，隨著年紀(jì)增長(zhǎng)難度越來(lái)越高。永遠(yuǎn)不晚在成人的培訓(xùn)工作坊里，曾有伙伴為長(zhǎng)久以來(lái)的“自然缺失”而痛哭，這種缺失對(duì)于每一個(gè)人而言，都是一種完整生命的損害。所以無(wú)論什么時(shí)候開(kāi)始，重新回到和自然的深度聯(lián)結(jié)之中，都不算晚。鄉(xiāng)村的孩子，同樣需要很多人覺(jué)得鄉(xiāng)村的孩子從小在自然里野玩，并不需要自然教育。這是一種誤區(qū)，和我們所提倡的教育平等原則也是相違背的。鄉(xiāng)村的孩子同樣需要從自然教育中構(gòu)建對(duì)世界、對(duì)自己、對(duì)他人的認(rèn)知，也需要機(jī)會(huì)去了解人類（包括自身）行為對(duì)環(huán)境的影響。同時(shí)，在空心化的鄉(xiāng)村，“電子保姆”的現(xiàn)狀越來(lái)越嚴(yán)重，鄉(xiāng)村孩子的電子產(chǎn)品依賴癥，比城市兒童要嚴(yán)重得多。無(wú)窮的探索主題從自然界的一個(gè)現(xiàn)象，到自然的變化萬(wàn)千，蘊(yùn)含多少奧秘？從種子到植株，從毛毛蟲(chóng)到蝴蝶，這是有關(guān)生命的自然探索議題；從蝴蝶到蛾子，從落葉的樹(shù)到常綠樹(shù)，這是細(xì)致的觀察能力與類比能力……自然為我們提供了無(wú)窮的探索主題。分清恐懼和敬畏無(wú)論是自然教育從業(yè)者，還是帶領(lǐng)孩子探索自然的家長(zhǎng)，有太多“談蛇色變”“懼蟲(chóng)癥”的現(xiàn)象存在。這種對(duì)于自然的某些部分厭惡性的恐懼情緒需要積極調(diào)整，重新構(gòu)建對(duì)于自然力量的認(rèn)知（是的，大自然并不總是風(fēng)和日麗的）。認(rèn)清你的恐懼，調(diào)整為對(duì)自然更深層的理解和敬畏，這至關(guān)重要，因?yàn)槟銕ьI(lǐng)的孩子能夠感受到你真實(shí)的情感。不要忙著給孩子拍照和塞零食出行前給孩子買上一堆零食，或是只想走走景區(qū)的游道，拍幾張照片發(fā)朋友圈后就覺(jué)得在自然中索然無(wú)味了。如果我們是這樣的家長(zhǎng)，我們的孩子也將無(wú)從找到在自然中的樂(lè)趣。永遠(yuǎn)記住，孩子需要機(jī)會(huì)體驗(yàn)饑腸轆轆又盡興地玩耍。知識(shí)重要，但不是全部自然教育不是自然知識(shí)通識(shí)教育，知識(shí)如果不能激發(fā)求知欲、不能運(yùn)用于思辨與行動(dòng)，那么知識(shí)就是無(wú)效的。我們不需要讓孩子記住50種鳥(niǎo)的名字，如果他們的生命無(wú)法和家門(mén)口的麻雀相聯(lián)結(jié)的話?？破战逃坏扔谧匀唤逃ōh(huán)境教育）。在科普教育里，關(guān)鍵在于科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，科學(xué)素養(yǎng)對(duì)于我們無(wú)疑是重要的，但并不是教育的全部。家庭是最重要的教育發(fā)生場(chǎng)所無(wú)論孩子多大，永遠(yuǎn)鼓勵(lì)感官的體驗(yàn)；適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)，鼓勵(lì)突破，會(huì)讓孩子成長(zhǎng)并讓他覺(jué)得有趣；答案不止一個(gè)，和孩子一起探索和學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不要嘗試塞給他“唯一的”“正確答案”！敬畏生命“敬畏生命”的倫理觀說(shuō)的是我們必須像敬畏自己的生命一樣敬畏所有的生命，我們道德背后的根本原則在于：善是保存生命、促進(jìn)生命；惡是傷害生命、壓制生命。在生物進(jìn)化的長(zhǎng)途之旅中，人類是和其他生物結(jié)伴而行的旅者，我們應(yīng)該有這樣的自覺(jué)。感受聽(tīng)過(guò)的你會(huì)忘記，看到的也許會(huì)記住，做過(guò)的能理解，自己發(fā)現(xiàn)的才能真正掌握。蕾切爾?卡森曾說(shuō)過(guò)：“我真的相信，對(duì)于孩童和教導(dǎo)他們的父母來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)為重要的不是知道，而是感受?！备泄袤w驗(yàn)如何運(yùn)用更豐富的感覺(jué)去體驗(yàn)？除了雙目（視覺(jué)）之外，其他的感官（聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)）也同樣帶來(lái)歡喜和發(fā)現(xiàn)，給我們留下記憶和印象。夜晚花園昆蟲(chóng)的鳴唱，雨后大地的氣息……和孩子一起探索自然實(shí)際上就是一個(gè)逐漸打開(kāi)感官的過(guò)程，是對(duì)周圍的一切變得敏感從而產(chǎn)生聯(lián)系的過(guò)程，在這方面其實(shí)孩子常常是我們（成人）的老師，他們通常情況下都更敏銳，更善于發(fā)現(xiàn)，只要大人們?cè)敢馀惆楹婉雎?tīng)，對(duì)孩子就是最好的激發(fā)了。陪伴和孩子在自然里如同真正的朋友一般，互相分享發(fā)現(xiàn)、互相激發(fā)探索——這是親子探索自然最好的狀態(tài)，這也是我們跟孩子相處時(shí)希望達(dá)到的一種狀態(tài)：放下教育者、家長(zhǎng)的身份，尊重和欣賞孩子的眼光和發(fā)現(xiàn)，向孩子學(xué)習(xí)。生態(tài)倫理生態(tài)倫理是人類在進(jìn)行與自然有關(guān)的活動(dòng)中形成的倫理關(guān)系及調(diào)節(jié)原則。其突出特性是將用于規(guī)范人與人關(guān)系的倫理延伸到人與自然關(guān)系之中。以前的倫理觀只局限在人類的社會(huì)，但是生態(tài)倫理的概念，把人放進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)中考慮，或者說(shuō)把生態(tài)系統(tǒng)納入人類社會(huì)的倫理觀中考慮。作為一名自然教育工作者，必須內(nèi)觀自己所持有的倫理觀是什么。以生態(tài)為中心自然教育倡導(dǎo)生態(tài)中心的觀念。自然導(dǎo)師需要具備一些基本的生態(tài)學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)到人類只是由土壤、巖石、河流、植物、動(dòng)物等所組成的整個(gè)土地社區(qū)(thelandcommunity)中的一個(gè)部分。在這個(gè)社區(qū)中，所有成員都有其相應(yīng)的位置和獨(dú)特的價(jià)值，且都是相互依賴的。無(wú)論人類有著何種企圖，自然永遠(yuǎn)自行其道。廚房也有教育素材我們?cè)?jīng)就食物和孩子討論過(guò)自然的事情嗎？觀察螃蟹的體態(tài)、對(duì)比蘿卜和土豆，甚至在啃完雞腿后興致勃勃切開(kāi)雞骨，看中空的骨頭如何幫助鳥(niǎo)類御風(fēng)而行。讓孩子和自己一起動(dòng)手做美食，也是很棒的自然體驗(yàn)，孩子將練習(xí)如何使用刀具，而且知道什么樣的食材是新鮮的、應(yīng)季的、健康的，這些知識(shí)會(huì)讓孩子終身受益。自然是美育的最佳場(chǎng)所大自然提供了最美以及種類最多的色彩來(lái)源，非人工色素可以比擬。沒(méi)有噪聲的樹(shù)林中，婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)享受不亞于音樂(lè)廳的體驗(yàn)。天然材料的質(zhì)地對(duì)于孩子發(fā)展觸覺(jué)大有幫助，自然也會(huì)提供富有創(chuàng)意的靈感，何不從自然中尋找靈性之美呢？孩子也需要辨識(shí)危險(xiǎn)相比起來(lái)，在保護(hù)的名義下，命令與服從更簡(jiǎn)單，看似可以避免很多危險(xiǎn)。然而，讓孩子事先知道環(huán)境的特點(diǎn)，預(yù)測(cè)行為后果，自己為自己的安全負(fù)責(zé)，這才是戶外活動(dòng)中教育意義的體現(xiàn)，因?yàn)檫@意味著孩子有更多的機(jī)會(huì)自主思考和選擇、帶著意識(shí)去行動(dòng)、學(xué)著承擔(dān)后果并且反思。淋雨不一定會(huì)生病將淋雨的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)化為教育的機(jī)會(huì)：帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)從裝備到心理上如何做好事前準(zhǔn)備，讓自己在雨中也能愉快地玩耍，提高自己對(duì)雨（不利環(huán)境）的適應(yīng)性；雨（不舒服的外部環(huán)境/條件）為我們與孩子創(chuàng)造了什么樣的對(duì)話空間，我們?nèi)绾胃玫乩眠@種空間促進(jìn)孩子自己與自己的對(duì)話。放下權(quán)威孩子就是孩子，不裹挾成人的渴望和焦慮而來(lái)，自然給了孩子機(jī)會(huì)去察覺(jué)，發(fā)現(xiàn)自己和他人的不同，自然而然地接納，用自主的選擇而尋得完整的知道。爬山不是為了征服行走在家鄉(xiāng)的土地，用身體的尺度理解自然的尺度。當(dāng)山谷變成潺潺流水和陰涼，當(dāng)山脊變成遼闊與高遠(yuǎn)，海拔爬升變成汗水浸濕衣衫，自然中的山川河流才進(jìn)入到我們的身體，行走的力量開(kāi)始灌注心靈。爬山的意義有很多，但絕不是為了征服山野。合作在教育活動(dòng)中，合理的設(shè)計(jì)可以促成團(tuán)隊(duì)協(xié)作，孩子們可能為了一個(gè)頗有挑戰(zhàn)的目標(biāo)而從競(jìng)爭(zhēng)者變成合作者——因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)人能獨(dú)自完成任務(wù)——他們會(huì)從希望別人不好，變成希望別人更強(qiáng)。因?yàn)榛锇榈哪芰υ綇?qiáng)，整個(gè)團(tuán)隊(duì)所能爭(zhēng)取到的資源才會(huì)越多，從而越發(fā)容易實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。理解和尊重人的多樣性因?yàn)橐趫F(tuán)隊(duì)里一起工作，這就意味著以自我為中心的慣性將受到極大的挑戰(zhàn)，需要學(xué)習(xí)欣賞不同的個(gè)性和想法，尊重彼此的不同。作為家長(zhǎng)/教育者，我們需要有這樣的視野和格局，從小就讓孩子有感受他人所感，看到他人所需的能力，不止于自己的小世界，孩子愿意、主動(dòng)與他人產(chǎn)生鏈接，這是孩子成長(zhǎng)的一個(gè)基礎(chǔ)。面向自我的競(jìng)爭(zhēng)我們的教育并不反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，而這種不是必須打敗他人才能獲得優(yōu)勢(shì)的自私的競(jìng)爭(zhēng)，它是面向自我的競(jìng)爭(zhēng)。我們會(huì)更看重孩子是不是花了自己100%的努力去完成一件事，引導(dǎo)孩子去看這次比上次提高的地方在哪里，還有什么能力需要提高，又在團(tuán)隊(duì)伙伴身上看到了什么自己不具備的優(yōu)勢(shì)，向他們學(xué)習(xí)。以自然學(xué)校構(gòu)建社區(qū)養(yǎng)育一個(gè)孩子需要一個(gè)“村莊”。我們無(wú)論有多么優(yōu)秀，多么先進(jìn)的教育理念，都需要讓孩子能夠在一個(gè)真實(shí)的社會(huì)、真實(shí)的社區(qū)里學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。這樣的一個(gè)“村莊”，在現(xiàn)代城市生活當(dāng)中其實(shí)是非常破碎和破損的。通過(guò)自然學(xué)校，重新構(gòu)建人與人之間相互聯(lián)系、相互支持，共同向著更好的方向發(fā)展的未來(lái)理想社區(qū)。生態(tài)責(zé)任為了跟自然同步，我們必須把自己與自然合為一體，要有一種強(qiáng)烈的整體感，與其他生物休憩與共，承認(rèn)人類是土地社區(qū)的一部分，我們?cè)谶@個(gè)社區(qū)當(dāng)中學(xué)會(huì)互相尊重、互相愛(ài)護(hù)，而更為重要的一點(diǎn)，作為人類，我們還應(yīng)該有對(duì)其他生物、對(duì)整個(gè)自然肩負(fù)舉足輕重的生態(tài)責(zé)任。自然名的意義我們提倡每一位孩子為自己取一個(gè)自然名，從名字開(kāi)始建立與自然的聯(lián)結(jié)。我們迎來(lái)過(guò)不少叫蝸牛的孩子，“蝸?！眰冇兄@人的相似：童年不少時(shí)間是在自然中度過(guò)，專注，探索與發(fā)現(xiàn)的興趣十分濃厚，而且——走得都很慢，沿途都在細(xì)心地觀察。叫小熊的孩子會(huì)在玩撈魚(yú)游戲的時(shí)候爬上樹(shù)，說(shuō)這就是進(jìn)化歷程。而叫黑曼巴蛇的孩子，慢慢長(zhǎng)成了一個(gè)內(nèi)心充滿力量的少女。“自然缺失癥”存在嗎？盡管生活在鋼筋水泥之中，但其實(shí)我們身邊不乏自然，綠意蔥蔥的公園、生機(jī)盎然的校園，都是孩子與自然直接接觸、發(fā)現(xiàn)自然野趣的“秘密花園”，如果孩子真的患上“自然缺失癥”（這并非一種醫(yī)學(xué)病癥，而是一種社會(huì)現(xiàn)象），缺失的一定不是自然，而是與自然發(fā)生互動(dòng)的過(guò)程。我們應(yīng)該和孩子一起，補(bǔ)補(bǔ)這門(mén)“戶外自然課”?！斑@些都屬于我嗎？”采集是我們祖先最原始的生活方式之一，孩子是非常熱衷于“收集”的，孩子喜歡那些他們可以占有和珍藏的東西。牽?；崴莆鞴舷x(chóng)的種子，可以指示環(huán)境干濕情況的松果，寬厚革質(zhì)的落葉，形狀、紋理獨(dú)特的枯枝，都是不錯(cuò)的收藏品。為孩子提供收集和整理用的容器，讓他們知道這是一件非常鄭重的事。收集過(guò)程中，記得引導(dǎo)孩子注意適量原則，盡量拾撿而不是摘取。興奮地收集過(guò)后，孩子總是喜歡問(wèn)：“這些都屬于我嗎？”告訴他們，這些從來(lái)只屬于大自然，這只是大自然送給我們的禮物。可以直接坐在地上下雨太冷，泥土太臟……這些觀點(diǎn)都在幫助家長(zhǎng)把孩子“保護(hù)”在一個(gè)半真空的環(huán)境里。不常出門(mén)的孩子抵抗力通常較差，適應(yīng)單一環(huán)境后，復(fù)雜的環(huán)境組合容易給他們?cè)斐刹贿m的感覺(jué)。而經(jīng)常在空曠的草地上、空氣清新的山林里活動(dòng)，也有利于肺臟的活動(dòng)，幫助保健呼吸系統(tǒng)。眼前有幾條路？“在你們的前面，有多少條路？”在全國(guó)性的“韓國(guó)生態(tài)游戲交流工作坊”上，來(lái)自韓國(guó)的李鐘武先生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題。也許我們只會(huì)去數(shù)那些為人類鋪設(shè)的路。但天空有鳥(niǎo)的行跡，枝頭有小動(dòng)物的通道，地面有四通八達(dá)、各式各樣的路，就連地底下也還藏著多少秘密通道??！探險(xiǎn)教育不為冒險(xiǎn)探險(xiǎn)不僅僅止于登山、劃水、攀巖活動(dòng)的本身帶給我們的感官刺激與內(nèi)心愉悅，更是在這個(gè)過(guò)程之中，那些看似平凡的瞬間，由此激發(fā)出的更多可能，讓孩子們?cè)趯?shí)踐與探險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)自我并成就自我。當(dāng)他們雙腳顫抖、在巖壁上空懸著那顆復(fù)雜矛盾的心，糾結(jié)著是邁出嘗試的一步，還是選擇直面恐懼放棄的時(shí)候，每一次的“冒險(xiǎn)”歷程，都將內(nèi)化成一股主動(dòng)突破、面對(duì)恐懼、以自我的意志力堅(jiān)持向上的力量，運(yùn)用在未來(lái)的生活和工作中。自己選的路，哭著也要走完遇到岔路的情況，導(dǎo)師通常會(huì)問(wèn)團(tuán)隊(duì)的意見(jiàn)。在又累又餓的時(shí)候，孩子們常常有分歧：選擇好走但是較遠(yuǎn)的路途，還是選擇難走的捷徑？穿了不舒適的鞋子，沒(méi)有按要求著裝，在翻越高山的時(shí)候，就會(huì)倍加辛苦。但這是自己的選擇，他們常常“哭著也會(huì)走完”。安全第一安全是開(kāi)展自然教育活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。從心里認(rèn)可了自然教育的價(jià)值，才能在明知它伴隨一定風(fēng)險(xiǎn)的情況下，依然認(rèn)為它值得去做，并且采取積極的手段控制風(fēng)險(xiǎn)、保證安全，在這個(gè)基礎(chǔ)上確保自然教育活動(dòng)能夠順利展開(kāi)，以實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。自己的安全自己保障在自然教育活動(dòng)中，每個(gè)人，無(wú)論是活動(dòng)參與者還是活動(dòng)帶領(lǐng)者，都需要有“自己的安全自己保障”的意識(shí)。因此，活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)就要考慮到對(duì)象的年齡特點(diǎn)，安排合適活動(dòng)內(nèi)容，并在活動(dòng)前就進(jìn)行安全意識(shí)的培養(yǎng)。預(yù)防、預(yù)防、預(yù)防比起發(fā)生事故后的應(yīng)對(duì)，事前對(duì)于危險(xiǎn)的預(yù)知和回避更需要得到重視。在安全管理中，80%的工作是在活動(dòng)開(kāi)始前完成的。我們需要通過(guò)踩點(diǎn)、了解對(duì)象、借助專家的幫助等方法，對(duì)場(chǎng)地、天氣和活動(dòng)內(nèi)容本身的風(fēng)險(xiǎn)有一個(gè)較為準(zhǔn)確的預(yù)估，盡可能地排查隱患，做好安全預(yù)案。每一位帶領(lǐng)活動(dòng)的導(dǎo)師都要對(duì)安全預(yù)案有整體的了解。邊界參與者與參與者之間，參與者與環(huán)境之間，參與者與帶領(lǐng)者之間，都是有邊界的。事先明確邊界，幫助參與者、工作團(tuán)隊(duì)確立并理解邊界。當(dāng)與參與者有肢體接觸時(shí)，所有帶領(lǐng)者必須明白并遵守以下準(zhǔn)則規(guī)定：接觸部位僅限手、肩、背部上方；不違反孩子的意愿（除防止孩子遭受到危險(xiǎn)外）；一定要有其他成人在場(chǎng)。不評(píng)判作為帶領(lǐng)者，需要理解人的多樣性，包容和接納參與者的認(rèn)知現(xiàn)狀和狀態(tài)，不隨意評(píng)判和貼標(biāo)簽；避免直接告知答案，盡量采用引發(fā)參與者思考和共同探討的方式，為團(tuán)隊(duì)營(yíng)造良好的溝通氛圍。機(jī)會(huì)教育運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)、對(duì)參與者的了解，把握每一個(gè)教育機(jī)會(huì)。而不是將每一個(gè)突發(fā)事件都作為危機(jī)處理。如果活動(dòng)中參與者出現(xiàn)不友善（對(duì)自然、對(duì)他人）的行為，盡量抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行及時(shí)、客觀、坦誠(chéng)的反饋和引導(dǎo)，應(yīng)以開(kāi)啟對(duì)話、啟發(fā)思考、推動(dòng)反思為主，而非直接評(píng)判。非日常的環(huán)境遠(yuǎn)行的活動(dòng)，為孩子們創(chuàng)造非日常的環(huán)境。旅途的經(jīng)歷給我們更深的印象，發(fā)揮更好的教育效果。我們很難回想上周的今天吃了什么，但卻記得兩年前營(yíng)期里的某一頓飯：也許是他們辛苦做成的柴火飯，也許是有獨(dú)特的用餐氛圍。但話雖如此，并非自然教育就應(yīng)該一味追求遠(yuǎn)行的活動(dòng)。貼近生活，甚至就在社區(qū)發(fā)生的營(yíng)期，同樣能促進(jìn)生活反思。蕁麻湯我們?cè)趲е⒆觽冏哌M(jìn)自然的過(guò)程中，遇到了很多這樣的事情，例如“蜘蛛有毒”“雜草都要除掉”“天牛是害蟲(chóng)”，這些觀點(diǎn)都源于我們僅看到事物對(duì)我們不利的某一面，而蕁麻、蜘蛛、雜草，好像一種隱喻，象征著這個(gè)世界多面。曾經(jīng)我們和孩子一起戴著手套采摘蕁麻嫩葉過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)蕁麻叢里有結(jié)網(wǎng)的蜘蛛、停歇的甲蟲(chóng)、爬行的蝸牛、不知被誰(shuí)啃過(guò)留下的洞洞。最后大家熱情地參與做一份蕁麻濃湯。除了戴著手套，過(guò)程中如摘回一份普通野菜烹飪一樣自然。生活在萬(wàn)物之網(wǎng)中自然教育的過(guò)程，讓大家在親身體驗(yàn)里，用身體感知自然界的多元、聯(lián)系，建立起對(duì)世界多元的認(rèn)知。我們生活在萬(wàn)物之網(wǎng)中，如此多樣、多層次的網(wǎng)！我們的目光需要穿越層層密織的萬(wàn)物之網(wǎng)，去建構(gòu)自我與世界的關(guān)聯(lián)。在感知多元的世界的同時(shí)，構(gòu)建自己的內(nèi)在世界。生物的名字重要嗎？大家習(xí)慣了問(wèn)領(lǐng)隊(duì)：“這是什么？這叫什么？”如果領(lǐng)隊(duì)只知道回答“它的名字是……”所有人聽(tīng)了就都忘記了，而且不再有興趣。永遠(yuǎn)記住，交朋友的時(shí)候，了解對(duì)方的脾氣和特質(zhì)，比只能叫上對(duì)方的名字重要。會(huì)玩很重要有孩子能在自然里玩得不亦樂(lè)乎，有的孩子卻依然習(xí)慣性地等待大人發(fā)號(hào)施令……現(xiàn)在的孩子真的會(huì)玩嗎？玩耍的能力是能發(fā)現(xiàn)身邊的“資源”，通過(guò)想象力和生活經(jīng)驗(yàn)的組合把一個(gè)看似習(xí)以為常的事情變得有趣，制定游戲規(guī)則是孩子們獨(dú)立思考的結(jié)果，能邀請(qǐng)他人一同游戲則是溝通能力的體現(xiàn)。油瓶倒了要會(huì)扶一下再“高大上”的教育，培養(yǎng)出來(lái)的孩子，看到油瓶倒了都不能伸手去扶起來(lái)的話，那這種教育就是徹底的失敗。生活在自然學(xué)校里，日常的點(diǎn)滴都是教育（引導(dǎo)）的機(jī)會(huì)?？梢院拖x(chóng)子（小動(dòng)物）對(duì)視恐懼往往來(lái)源于對(duì)未知的抗拒。能夠和各種各樣的小動(dòng)物對(duì)視，是非常重要的能力：我們將非常慶幸，能與它們相遇在這真實(shí)的世界里——這個(gè)微觀又宏大的世界。扔垃圾很麻煩的學(xué)校石城自然學(xué)校的生活與城市生活相比有著諸多不便：吃飯要自備碗筷甚至自己帶便當(dāng)；倒個(gè)剩菜要分生熟；洗碗得用米糠搓；扔個(gè)垃圾要搞得像投票一樣——要在