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水文化與防洪

湖水很大。它連接著長(zhǎng)江,接收著江西贛、福、新、修、饒五河。面積16.2萬(wàn)多平方公里,最大蓄水量360多億立方米,水面超過(guò)5000里。他是中國(guó)淡水湖的冠家,也受到中國(guó)和世界的贊譽(yù)。古往今來(lái),人類一直關(guān)注著、追尋著鄱陽(yáng)湖。然而,由于歷史的局限和認(rèn)識(shí)上的局限,以往漫長(zhǎng)的歲月里,我們對(duì)鄱陽(yáng)湖的關(guān)注太表面化、物質(zhì)化,甚至功利化,因而對(duì)她的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià),往往是片面的、膚淺的。換言之,我們還沒(méi)有從“文化”的品位上去全面、深刻、真正地了解鄱陽(yáng)湖。這是歷史的必然,也是我們?nèi)祟惖娜焙丁P寝D(zhuǎn)斗移,轉(zhuǎn)瞬至今。隨著歷史的前進(jìn),人類的認(rèn)識(shí)也有了質(zhì)的飛躍,今天我們終于懂得了從新的更高的層次上去關(guān)注鄱陽(yáng)湖,也就是從“文化”的角度去審視鄱陽(yáng)湖。結(jié)果我們驀然發(fā)現(xiàn):鄱陽(yáng)湖實(shí)在是博大而又深邃,她是物質(zhì)的,也是精神的;她有壯闊的外貌,也有豐富的內(nèi)涵;她有偉大的軀殼,也有鮮活的靈魂??傊?,她是水的巨大載體,也是“水文化”的集大成者。而所謂“水文化”,它是文化大家族中的一個(gè)分支,具體說(shuō):它是人類因“水”而起、因“水”而動(dòng),進(jìn)而創(chuàng)造出的物質(zhì)與精神財(cái)富之和。立足于此,姑且讓我們粗淺地去觀察、剖析鄱陽(yáng)湖的另一側(cè)面———文化的鄱陽(yáng)湖吧!論及鄱陽(yáng)湖的“文化”,其主要內(nèi)涵之一便是以其“水之利”啟迪、滋養(yǎng)了人類生存發(fā)展的智慧;以其“水之害”懲戒和孕育了人類敬畏自然、順應(yīng)自然的觀念與本領(lǐng)。遠(yuǎn)在古代,我們的祖先便知曉了水為“萬(wàn)物之本源也,諸生之宗室也”的道理,便有了“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水”的領(lǐng)悟,追求“水之利”成為一種信念與欲望。鄱陽(yáng)湖初以“彭蠡湖”問(wèn)世,便以其遼闊的水域引起先民們的極大關(guān)注與傾心,她的周邊逐漸成為臨水而居、近水而耕、依水而商的“熱土”。水之功能的漫延,首先催生出生存理念與實(shí)踐,進(jìn)而形成農(nóng)耕文化及商業(yè)文化。而耕種農(nóng)田求得收成,物資交換商品流通,都必須設(shè)法取水之利、防水之害,尤其水利工程建設(shè)首當(dāng)其沖,勢(shì)所必然。據(jù)史料記載,隋唐時(shí)期湖區(qū)即開(kāi)始興建較正規(guī)的小型水利工程,如鄱陽(yáng)縣在隋大業(yè)三年(公元607年)建設(shè)東湖堤,唐景云元年(公元710年)開(kāi)渠引水灌田。此后湖區(qū)水利建設(shè)逐步興起,舉措也日趨復(fù)雜完善,這從明代陳敏政所寫《紫陽(yáng)題記》可見(jiàn)一斑。此文開(kāi)篇曰:“彭蠡湖匯江西十三郡六十余縣之水,由湖口以出于江。”繼而詳細(xì)敘述了湖水之利害,及自宋至明在南康(今星子縣)修建紫陽(yáng)堤的經(jīng)過(guò)和具體舉措,待堤建成之后則“宛若一城屹立于巨湖之濱,以扼洪濤而障巨浪?!薄安┰?,是堤之為利也!”而此堤最主要的功效,當(dāng)是獲取農(nóng)耕及舟楫之利。就紫陽(yáng)堤而論,它的建設(shè)過(guò)程,首先體現(xiàn)為是一種生存手段;在此基礎(chǔ)上前進(jìn)一步,再?gòu)奈幕慕嵌葋?lái)考量,內(nèi)涵頗為豐富、頗為深刻,標(biāo)志著一種文明的進(jìn)步。若形象地從廣義上說(shuō),鄱陽(yáng)湖之“水”似乎是一位權(quán)威至上的挑戰(zhàn)者與啟蒙者,她教會(huì)人類該怎樣認(rèn)識(shí)她、對(duì)待她,在與她打交道的過(guò)程中,該用怎樣的手段去最大限度地趨利避害。這種由物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)變,由實(shí)踐到經(jīng)驗(yàn)到智慧的提升,便是真正意義上的“文化”,其主體特定于水便是“水文化”。隨著封建時(shí)代的結(jié)束,伴隨當(dāng)代物質(zhì)文明的進(jìn)步,人類為了實(shí)現(xiàn)利益的“最大化”和災(zāi)害的“最小化”,圍繞鄱陽(yáng)湖之“水”的工程建設(shè)和非工程建設(shè)的水平不斷提高,新中國(guó)成立后更有突飛猛進(jìn)地發(fā)展。在湖區(qū)除修建圩堤之外,機(jī)械與電力排灌工程異軍突起,并實(shí)施分蓄洪區(qū)工程建設(shè),如今湖區(qū)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的各類工程,形成較為完整、功能較為齊全的水利工程體系。同時(shí),非工程措施,諸如防汛抗旱的組織實(shí)施等,水平也逐步提高。在這個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程中,人們對(duì)于鄱陽(yáng)湖之“水”的特性及其變化規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識(shí)和更準(zhǔn)確的把握,不僅工程的規(guī)模逐步擴(kuò)大,質(zhì)量逐步提高,組織施工的過(guò)程以及非工程措施的內(nèi)容,也更復(fù)雜、更細(xì)致,當(dāng)然也更合理、更科學(xué)、更富文化含量,在水利領(lǐng)域極大地豐富了“水文化”的內(nèi)涵。與此同時(shí),湖區(qū)的航運(yùn)、養(yǎng)殖等事業(yè),也因“水”應(yīng)運(yùn)而生,并順勢(shì)而興,逐步發(fā)展形成為“黃金水道”、“天然漁場(chǎng)”等,這也從水利之外的領(lǐng)域豐富了水文化。在此需要指出的是,湖區(qū)堤防建設(shè)曾一度失控,越過(guò)“紅線”,走了一段不短的彎路,那便是“圍湖造田,與水爭(zhēng)地”。此不正之風(fēng)始于清朝后期,而盛于當(dāng)代。尤其上世紀(jì)中期前后,在“向山要糧”、“向水要糧”的狂熱與盲動(dòng)中,人類大規(guī)模地“圍湖造田”,數(shù)百條大小圩堤將湖域“蠶食”,使鄱陽(yáng)湖比原有天然狀態(tài)水面銳減約四分之一,達(dá)1200余平方公里!這種掠奪性“開(kāi)發(fā)”,對(duì)鄱陽(yáng)湖造成極大損害,當(dāng)然她也狠狠報(bào)復(fù)了我們?nèi)祟?。何以?huì)走上這段彎路?從思想觀念上看,這是因?yàn)橄萑肓苏J(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和文化上的誤區(qū)。最終所收獲的成果,便是勞民傷財(cái)和失敗的教訓(xùn);“教訓(xùn)”當(dāng)然也屬于文化范疇,只不過(guò)是“負(fù)面的文化”罷了。也可以說(shuō),是花了不該花的“學(xué)費(fèi)”,買到了聰明,從另一方面也提高了人們對(duì)“水文化”的認(rèn)識(shí)?;仡櫳鲜觯r(nóng)業(yè)也罷,商業(yè)也罷,水利也罷,航運(yùn)、養(yǎng)殖各業(yè)也罷,總括而言,它們可稱之為物化地、經(jīng)濟(jì)地行為,它既是“水文化”產(chǎn)生的起因,反過(guò)來(lái)“水文化”又貫穿著它的全過(guò)程,盡管這過(guò)程有時(shí)是曲折的。從此處著眼,我們可以清楚地看到“文化的鄱陽(yáng)湖”主要的、重彩的一面。讓我們換個(gè)角度,再?gòu)恼蔚?、軍事的方位,去審視“文化的鄱?yáng)湖”的另一面。鄱陽(yáng)湖,以其“水”之功能,“水”所詮釋的哲理,啟迪、提升了人類政治、軍事斗爭(zhēng)的智慧與本領(lǐng)。千百年來(lái),鄱陽(yáng)湖遼闊的水域及其與長(zhǎng)江相通的區(qū)位優(yōu)勢(shì),為歷史斗爭(zhēng)的風(fēng)云際會(huì)提供了天然舞臺(tái),使她成為政治家、軍事家們的“競(jìng)技場(chǎng)”、“角斗場(chǎng)”,演繹出精彩紛呈的歷史活報(bào)劇?!八奢d舟,水可覆舟”以及“憑水為險(xiǎn)”的特性,尤為深刻地啟迪了人們的思辨與想象,增添了其政治智慧和軍事智慧,促使那些熱衷于稱霸爭(zhēng)雄的歷史人物得以在鄱陽(yáng)湖充分施展自己的才能。關(guān)于這點(diǎn),多個(gè)歷史時(shí)段都有表現(xiàn),而三國(guó)時(shí)期則尤顯突出。在此,我們不妨先引用唐代詩(shī)人杜牧那首七絕《赤壁》:“折戟沉沙鐵未銷,自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。”此詩(shī)是寫三國(guó)人與事,多與鄱陽(yáng)湖有關(guān)聯(lián)。因?yàn)槲菏駞侨龂?guó)爭(zhēng)雄,位于吳地的鄱陽(yáng)湖成為主戰(zhàn)場(chǎng)之一。當(dāng)年各方在此或養(yǎng)精蓄銳,或斗智斗勇,或刀光劍影廝殺,史跡紛繁,故事多多,簡(jiǎn)直可汗牛充棟。諸如周瑜鄱陽(yáng)湖習(xí)練水軍,蔣干過(guò)江盜書,諸葛亮草船借箭,黃蓋詐降火燒曹營(yíng)戰(zhàn)船等,這一幕幕群雄爭(zhēng)斗都是以鄱陽(yáng)湖為依托并在其周邊進(jìn)行的,湖邊星子縣至今尚存周瑜的點(diǎn)將臺(tái)。而三國(guó)之后至元朝末年,鄱陽(yáng)湖再次成為政治、軍事斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng),那便是朱元璋與陳友諒兩支起義軍的“大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖十八年”。為爭(zhēng)奪霸權(quán),朱陳兩軍在湖區(qū)擺陣對(duì)壘,長(zhǎng)期廝殺,留下諸多傳說(shuō)與征戰(zhàn)遺跡:如南部湖區(qū)小島朱袍山,相傳為朱元璋戰(zhàn)敗丟棄戰(zhàn)袍處;鑼鼓山則為朱軍大戰(zhàn)擂鼓助威處;中部湖濱吳城的望夫亭,乃陳友諒之妻誤以為陳軍戰(zhàn)敗因絕望而投湖處;而康山附近的康郎山上的忠臣廟,是明太祖朱元璋立朝之后,為紀(jì)念與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖而犧牲的十六位將士所建,經(jīng)歷代修繕至今仍保存較好。及至清代,鄱陽(yáng)湖亦曾為征戰(zhàn)之地,石達(dá)開(kāi)所帥太平軍與曾國(guó)藩所帥清軍在湖濱多次激戰(zhàn),湖口石鐘山上太平軍營(yíng)壘至今尚在。另外,都昌縣城西北17公里處的鄱陽(yáng)湖東岸,還有座遠(yuǎn)近聞名的“老爺廟”,與星子縣城隔湖相望,位居通江水道咽喉。此廟始建于唐代,傳說(shuō)朱元璋在此水域交戰(zhàn)中曾被巨黿所救,故后來(lái)朱將此廟敕封為“黿將軍廟”,后作“元將軍廟”,近代改稱“老爺廟”。廟后至今保留有朱元璋點(diǎn)將臺(tái)、插劍池和其所書“水面天心”題刻等遺跡。此處水流紊亂,風(fēng)大浪急,歷來(lái)多有舟船傾覆,故稱鄱陽(yáng)湖“魔鬼三角”,過(guò)往船只必??繌R前,宰雞焚香祈求神靈保佑,此習(xí)俗沿襲至今。如仔細(xì)品味,這所老爺廟含有多種文化的韻味。總之,歷史上曾為群雄爭(zhēng)斗大舞臺(tái)的鄱陽(yáng)湖,有著許許多多關(guān)于政治、軍事斗爭(zhēng)的文字記載、口頭傳說(shuō)及實(shí)實(shí)在在的戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡,這些為平靜的鄱陽(yáng)湖涂染上一層政治風(fēng)云和血與火斗爭(zhēng)的色彩,增添了她歷史的復(fù)雜性、厚重感和文化的容量,也可說(shuō)是擴(kuò)展了鄱陽(yáng)湖文化內(nèi)涵的廣度與深度。鄱陽(yáng)湖,以其“水”之形態(tài)、氣質(zhì)、內(nèi)涵,催生和豐富了大自然的靈動(dòng)、神韻和壯美,滋養(yǎng)、凈化、美化了人類的心靈與情感,激發(fā)了人類對(duì)自然美的向往、追求與歌吟的沖動(dòng),這些首先突出表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面。從社會(huì)歷史的角度審視,毫不夸張地說(shuō),鄱陽(yáng)湖古往今來(lái)不僅是兵家必爭(zhēng)之地,亦是文人騷客向往追逐的對(duì)象,因而她也似乎又是一處產(chǎn)生名詩(shī)佳篇的“巨大文苑”。若論與鄱陽(yáng)湖有緣的文學(xué)名家大家,簡(jiǎn)直燦若群星,不勝枚舉。先說(shuō)東晉大文學(xué)家陶淵明。鄱陽(yáng)湖對(duì)陶氏而言,可謂是“生于斯長(zhǎng)于斯”,后來(lái)他又在湖邊的彭澤為縣令,鄱陽(yáng)湖文化對(duì)他的浸染簡(jiǎn)直可說(shuō)是透入骨髓。其名篇《桃花源記》,敘述一漁人“緣溪行”進(jìn)入桃花源,故事中無(wú)不透出山水文化的氣息。他的詩(shī)作《歸園田居》開(kāi)篇言道:“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山?!毖云滢o官歸里之后,又道:“久在樊籠里,復(fù)得返自然。”由此可見(jiàn)陶淵明對(duì)山水之愛(ài),以及山水對(duì)他影響之深,進(jìn)而或可說(shuō):鄱陽(yáng)湖的文化造就了田園詩(shī)人陶淵明。比陶淵明小二十歲的詩(shī)人謝靈運(yùn),也曾往訪鄱陽(yáng)湖,寫有詩(shī)作《入彭蠡湖口》,其開(kāi)頭云:“客游倦水宿,風(fēng)潮難具論。洲島驟回合,圻岸屢崩奔。”道出了詩(shī)人對(duì)鄱陽(yáng)湖的觀察與感受?!俺跆扑慕堋敝坏耐醪煌岔?。當(dāng)年他在贛江與鄱陽(yáng)湖結(jié)合部的南昌寫下名篇《滕王閣序》,內(nèi)中對(duì)湖區(qū)景色歌贊曰:“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚,響窮彭蠡之濱;雁陣驚寒,聲斷衡陽(yáng)之浦。”這里,它賦予鄱陽(yáng)湖以靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美、繪畫美和音樂(lè)美,多種美兼而有之,珠聯(lián)璧合,堪稱千古絕唱!晚唐詩(shī)人韋莊亦曾賦詩(shī)《泛鄱陽(yáng)湖》,扼要地描述浩瀚鄱湖風(fēng)光,詩(shī)曰:“四顧無(wú)邊鳥不飛,大波驚隔楚山微。紛紛雨外靈均過(guò),瑟瑟云中帝子歸。迸鯉似梭投遠(yuǎn)浪,小舟如葉傍斜暉?!彼未膶W(xué)家蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等也都曾游覽鄱陽(yáng)湖,特別是性情豪放的蘇軾,留下多篇詩(shī)文,他的七絕《過(guò)都昌》曰:“鄱陽(yáng)湖上都昌縣,燈火樓臺(tái)一萬(wàn)家。水隔南山人不渡,東風(fēng)吹老碧桃花。”此外還有他的散文名篇《石鐘山記》,開(kāi)篇即引《水經(jīng)》之言:“彭蠡之口,有石鐘山焉?!崩^而敘述了他“獨(dú)與邁乘小舟,至絕壁下”,探究“鐘聲”之原因。他對(duì)山水的興趣、熱愛(ài)與執(zhí)著,實(shí)在是難能可貴。現(xiàn)在都昌南山有蘇軾之詩(shī)碑,石鐘山則有懷蘇亭與蘇之夜泊處。除都昌縣、石鐘山之外,湖區(qū)的星子縣和鞋山等地,也是文人騷客探訪的“熱點(diǎn)”。星子縣城南湖中有一小石島,俗稱“落星墩”。酈道元《水經(jīng)注》云:“落星石,周回百余步,高五丈,上生竹木,傳曰有星墜此以名焉?!毙亲涌h因“石”而得名。陶淵明曾贊嘆此石曰:“雖微九重秀,顧瞻無(wú)匹儔?!彼未醢彩?、黃庭堅(jiān)、朱熹等亦曾游落星石,皆有詩(shī)作題詠,其中王安石將此石形容為鄱陽(yáng)湖贈(zèng)予“萬(wàn)里長(zhǎng)江酒一杯”,更是不落俗套。位于鄱陽(yáng)湖湖口主航道右側(cè)的鞋山,又名大孤山,她好似一只巨鞋浮于碧波之中,古有“蓬萊仙島”之稱。傳說(shuō)為凌波仙子夜游鄱陽(yáng)湖,因被景色陶醉而遺失的一只繡鞋。明代翰林學(xué)士解縉游此而作詩(shī)曰:“凌波仙子夜深游,遺得仙鞋水面浮。歲久不隨陵谷變,化作砥柱障中流?!鼻宕?shī)人王漁洋亦曾將鞋山喻為妝梳的女子,賦詩(shī)贊曰:“官亭湖山好煙鬟,倭髻初成玉鏡閑。霧閣云窗不留客,蘋花香里過(guò)鞋山?!比粽摎v代文人雅士與鄱陽(yáng)湖的“詩(shī)文因緣”,遠(yuǎn)不止以上諸例,我們難以盡數(shù)。當(dāng)然,就文學(xué)藝術(shù)的形式而言,除詩(shī)文之外,戲曲等與鄱陽(yáng)湖文化也是密不可分的,比如眾所周知的傳統(tǒng)劇目《群英會(huì)》、《龍鳳呈祥》等,將魏蜀吳三國(guó)的頂尖人物推至鄱陽(yáng)湖區(qū)的大背景下,相互之間斗智斗勇、成敗互現(xiàn),故事糾葛引人入勝,一直是人民群眾的“文化大餐”??偠灾?,鄱陽(yáng)湖文化深深熏陶了文人,激發(fā)了文人的創(chuàng)作,在多種文學(xué)藝術(shù)作品中都可尋到它的蹤跡,這種文化之間的相互影響、相互滲透,真乃是“你中有我,我中有你”。鄱陽(yáng)湖,以其“水”之功能,滋養(yǎng)了生物的多樣性,增添了大自然的完美性,促進(jìn)了“生態(tài)文化”的產(chǎn)生與提升。鄱陽(yáng)湖巨大的水體、廣闊的水域、周邊片片濕地與草洲,為萬(wàn)物提供了生存條件,構(gòu)成多種生命的搖籃,尤其成為了水生物資源寶庫(kù)和鳥類之天堂。其中,水里浮游植物種類多、數(shù)量大、分布廣,共達(dá)154屬;浮游動(dòng)物及魚類亦稱極富,僅魚類即達(dá)122種;湖區(qū)又是“鳥之王國(guó)”,在此越冬棲息的候鳥近150種、上百萬(wàn)只,其中珍禽也以萬(wàn)計(jì)??梢哉f(shuō),自水下至天空,鄱陽(yáng)湖實(shí)為“立體”的生命大家族、生態(tài)大本營(yíng)。湖區(qū)這一切鮮活的生命,包括人類的棲息繁衍,都植根于“水”,發(fā)端于“水”。這種包羅萬(wàn)象的生命狀態(tài)、生存狀態(tài),必然性地逐漸孕育出一種年輕的文化———生態(tài)文化。特別是近些年來(lái),生態(tài)文化越來(lái)越被重視、被拓展、被提升。具體到鄱陽(yáng)湖,這種生態(tài)文化的產(chǎn)生應(yīng)該是她對(duì)人類又一文化上的重大貢獻(xiàn)。綜上所述,可以清楚地看到:經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文藝、生態(tài)等,這諸多方面所形成的自身文化,所形成的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué),都包含鄱陽(yáng)湖水文化的成分,某些地方甚至可以說(shuō),鄱陽(yáng)湖水文化起到基因、酵母的作用,進(jìn)而才派生出諸多方面的“文化”。大家都明白一條最基本的史實(shí),那就是:黃河流域是中華民族的發(fā)祥地,也是中華文化的發(fā)祥地。當(dāng)然,鄱陽(yáng)湖不能與黃河相提并論,但若引申一下,至少可說(shuō):鄱陽(yáng)湖對(duì)某些文化的產(chǎn)生和對(duì)其周邊地區(qū)的文化發(fā)展,起到了孕育與促進(jìn)作用,形成了以“水文化”為核心的、系統(tǒng)的鄱陽(yáng)湖文化,使一個(gè)“文化的鄱陽(yáng)湖”,立體地、偉岸地佇立在了我們的面前。歷史曲折向前,如今又跨入一個(gè)全新的階段。鄱陽(yáng)湖十分幸運(yùn),在她生命的新春里,她的文化也迎來(lái)一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期。上世紀(jì)90年代,社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)論有了質(zhì)的飛躍,科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生?!叭怂椭C”、“人與自然和諧”這一新的理念讓我們懂得了該怎樣對(duì)待山川大地、對(duì)待鄱陽(yáng)湖,進(jìn)而對(duì)鄱陽(yáng)湖確定了“在保護(hù)中開(kāi)發(fā),在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”的總方針。于是,我們從諸如以往“圍湖造田”的誤區(qū)走出來(lái),實(shí)行了“平垸行洪,退田還湖”為水讓路的治水方略,盡力恢復(fù)鄱陽(yáng)湖原有水域。同時(shí),禁止“酷漁濫捕”,建立自然保護(hù)區(qū)、候鳥保護(hù)區(qū),并爭(zhēng)得鄱陽(yáng)湖晉級(jí)為國(guó)際重要濕地,多管齊下保護(hù)和發(fā)展湖區(qū)生態(tài)??偠灾鞣矫闇?zhǔn)了一個(gè)共同大目標(biāo):建立生態(tài)鄱陽(yáng)湖!圍繞這個(gè)中心,歷經(jīng)十?dāng)?shù)載艱苦奮斗,取得了卓著的成效,最突出者為“退

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