論武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用

論武德在武術(shù)文化發(fā)展中的作用

1傳統(tǒng)武德理論的形成與發(fā)展“急”這個詞經(jīng)常出現(xiàn)在古籍中，但在武術(shù)中卻很少使用?！蹲髠鳌ば辍分姓f“武有七德”,即“禁暴、戢兵、保太、定功、安民、和眾、豐財”。這里講的武德是對諸侯用兵道德要求,與武林中的“武德”有著很大的淵源。在武德理論長期的形成與發(fā)展過程中一直居于封建社會正統(tǒng)地位的儒家仁學思想逐漸成為傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容,主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”這五個方面。而筆者認為,不管是習武者還是非習武者都應將這五個方面作為自己的行為準則來維護社會秩序與安定,長此以往,我們的社會將是非常和諧的狀態(tài)。2第一,要遵循行為規(guī)范的總體規(guī)范武德即武術(shù)道德。有人認為武德是“尚武崇德”的精神,也有人認為武德是習武者體現(xiàn)的道德。實際上,武德就是指從事武術(shù)活動群體中形成的對習武者行為規(guī)范要求的總和。它包括從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質(zhì)。武德協(xié)調(diào)著習武者之間的人際關(guān)系,影響著習武者的各種活動,其中包括心性修養(yǎng),道德作風,精神境界和武術(shù)禮儀等等,而這些貫穿于拜師擇徒、教武、習武、用武的全過程,是社會道德思想在武術(shù)這一特殊領(lǐng)域的具體運用,強調(diào)習武與修養(yǎng)的統(tǒng)一,使尚武與崇德成為密不可分的兩個方面。3道德品質(zhì)方面武術(shù)的本質(zhì)特征是技擊攻擊,然而其基本的道德屬性卻是推崇“內(nèi)王外圣”、“仁愛”與“人和”的精神。關(guān)于武術(shù)的道德規(guī)范,不同歷史時期和不同的拳種門派有不同要求。傳統(tǒng)武德的要求歸納起來大致包括:習武者在生活處事、擇徒拜師,授藝習武、施武用武等方面。武德在生活處世方面要求習武者在日常生活和待人處世時必須遵守社會生活倫理道德?！拔丛曃湎攘暤隆?具體表現(xiàn)在生活要儉樸素淡,戒酒避色;為人要謙虛好學,尊敬師長;待人要寬厚謙遜,誠實守信;處世要遵守禮儀,尊老愛幼,團結(jié)互助等方面,而這些都是傳統(tǒng)武德的重要基礎(chǔ)。武德在擇徒拜師方面強調(diào)“武藝須傳忠誠有志之士,平易謙恭之人,匪僻之徒,決不可傳”,“缺德者不可之學,喪禮者不可與之教”,學拳宜以德為先”,“為武師,須教禮,德不賢,不可傳”等。這些要求大量體現(xiàn)在各拳種門派所制定的具體戒約與信條之中,其關(guān)注的問題最終還是習武者的道德品質(zhì),目的在于要培養(yǎng)“德技并舉”的正人君子。武德在授藝習武方面崇尚以身行道,以技顯德。要求“習此術(shù)者……宜朝夕從事,不可隨意作綴”,強調(diào)通過持之以恒、鍥而不舍的刻苦訓練以達到武技和精神上的更高境界?！案F者獨善其身,達則兼善天下”,自己處于弱小時,應勤學苦練,通過不懈的努力充實和提高自己的體能和武技水平:自己強大時,卻不可狂妄自大,更不可依仗武力欺負他人,而應謙虛謹慎,富有同情心和正義感,幫助周圍需要幫助的人,并共同進步。武德在施武用武方面要求習武之人要有手德、口德、公德。手德是指比武較量時不要以武力傷人,不到萬不得已時不許出手,即使與人交手時,也只有“點到為止”?？诘率侵覆灰匝哉Z詆毀中傷他人。公德即自覺遵守社會道德規(guī)范,奉公守法,堅決不做擾亂社會治安的事情,它提倡習武者以修身養(yǎng)心為旨,以自衛(wèi)為信條,反對好勇斗狠、恃強凌弱,并且要以武濟世、伸張正義、扶危濟困、見義勇為,要有堅貞的民族氣節(jié)并富有強烈的愛國熱情?！毒鋾枴芬?guī)定:“凡我會員必須以仁愛為懷,服務(wù)為旨,為我所有,助人所無,犧牲個人之力量,以求造福于人群?！敝醒雵g(shù)館也曾把“愛國、修身、正義、助人”作為武德規(guī)范。在當代社會,人們受到的教育比以往要好得多,然而在社會現(xiàn)實中,依然存在坑蒙拐騙,違反社會秩序和社會公德的現(xiàn)象,而在這種情況下,絕大多數(shù)人竟然漠視這些現(xiàn)象的存在的,讓這些現(xiàn)象任其發(fā)展。基于此,筆者認為加強武德的重視應該在某種程度上能夠緩解現(xiàn)在這種局面。4武術(shù)要從“習”到“教”中華武術(shù)千百年來一直以德為重,從授徒到武技運用都體現(xiàn)著武德的仁學中心思想。武家授徒主張擇人從嚴,看好習武之人品德素質(zhì),不隨便把技術(shù)傳給品德低劣之人。注重“學拳宜以德行為先”、“學拳宜以涵養(yǎng)為本”。“未曾習武先學禮,未曾習武先習德”,所以從事武術(shù)學習的人,首先要端正學習目的。要明確學習武術(shù)是以弘揚祖國的傳統(tǒng)文化,發(fā)展民族傳統(tǒng)體育項目,提高全民族的素質(zhì)而掌握本領(lǐng)、增長才干為目的。如果沒有理想和奮斗目標,學無動力,無毅力,是學不到真本領(lǐng)的。因此,在武德修養(yǎng)中提出“五不傳”的要求:人品不端者不傳,人無恒心者不傳,不知珍重者不傳,心險好斗者不傳,輕浮外露者不傳。要從始至終都把武德列為習武教武的先決條件,將“教武育人”始終貫徹于武術(shù)教習的全過程。而現(xiàn)階段,筆者認為,不僅在高校,在體校,在專業(yè)的訓練隊,甚至在中小學,都應該滲透武德教育,武德教育要想體育教育一樣,貫徹“終身體育,終身德育”的思想。4.1國武術(shù)中的武術(shù)精神武術(shù)文化作為文化形式的一種,其傳播是以人的意識形態(tài)為核心,以人的主觀感受或思維活動為重要介質(zhì),受人的道德價值觀制約。中國武術(shù)中以武會友、以德服人,尚武崇德、德以藝生、藝以德顯的精神品質(zhì),符合了多數(shù)人的想法和追求。正是因為有了這些高尚的武德,才使人們向往、崇拜武術(shù),才使武術(shù)有了其重要地位。所以要繼承和發(fā)揚武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng),習武者要樹立正確的人生觀、價值觀及道德觀,始終將以武會友、以德服人、尚武崇德、德以藝生、藝以德顯的精神品質(zhì)作為自己的人生準則,才能肩負起傳播武術(shù)與武德的重任。4.2武術(shù)有利于人們展現(xiàn)自己的精神在武術(shù)的發(fā)展史,無論是在武術(shù)界還是在民間,都涌現(xiàn)出了不少的武林豪杰。這些人為了國家和民族的興亡,不惜犧牲自己生命的高尚品質(zhì),教育和激勵著后代習武者。如南宋名將岳飛,在其幼年時,母親在他背上刺字“精忠報國”,使其銘刻在心,學文習武,最終做到文武兼?zhèn)?。金兵進犯中原時,他率師抗金,收復中原,最后金兵聞風喪膽。雖然后來遭奸臣所害,但還是以自己的行動,殺身成仁報效祖國和人民。而在當代,從當年藝驚世界的李小龍,到當代走紅好萊塢的成龍、李連杰,讓全世界對中國功夫刮目相看,而當中的武打效果和所表現(xiàn)出來的武術(shù)品德,使中國武術(shù)精神在世界上得以傳播。影片中表現(xiàn)出來的“以武會友、以德服人”的精神,正是聲張正義和維護和平精神的體現(xiàn),而這種精神的體現(xiàn)不僅使得他們成為武打巨星,而且也使中國武術(shù)文化在世界更加廣泛流傳。而《功夫夢》這部電影中有很多地方都體現(xiàn)了武德中的“以武會友、以德服人”,在電影中,很多場景都強調(diào)了點到為止,以德服人,而非以武服人;強調(diào)師徒之情,以德服人的武術(shù)傳授才能長久,以此促使恃強凜弱的學生也來拜以德服人的韓師傅為師,可見,人們最終都會追求真正至高的武術(shù)。電影還體現(xiàn)了中國武術(shù)的至高境界,即中國武術(shù)博大精深,境界高深到?jīng)]有盡頭,而武術(shù)的最高層境界則是修心,臻于大成,沒有敵視,最終到達和諧的彼岸。4.3廣而血清,培養(yǎng)了學生“尚不尚力”的精神習識,提高技術(shù)教學的訓練效果,這是以提高自身尚武崇德,德以藝生,藝以德顯。武技精湛是習武者在武術(shù)事業(yè)上高尚武德的反映,也是從武者敬業(yè)精神的表現(xiàn)。沒有精湛的技藝和淵博的知識,從業(yè)動機再純,也難達到理想的成效,還可能誤業(yè)、誤人、誤己。同樣,武技再好,武德不正,也可能敗壞武術(shù)的門風,成為世人的罪人。只有把武德教育貫穿于技術(shù)教學訓練的始終,才能收到相輔相成、相互促進的最佳效果。因此,習武之人,一定要有正確的學武動機,端正練武心態(tài),最重要的是在授武時注重武德教育。武德“十戒”中的第一條,就是講立志的重要性。武德中有“尚武不尚力”的說法,這并不是說力(武功)不重要,而是說練武人的德行比武功更加重要。傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀對“德”的突出強調(diào),追求高深的武功最終是為了實現(xiàn)“德”的完善,這是因為在以傳統(tǒng)倫理文化為背景的中國,所有學問都成為修養(yǎng)道德的載體。因此,武功的高低不再取決于簡單的拳腳技巧,而是通過練習武術(shù)來表現(xiàn)內(nèi)在的武學修養(yǎng),直至從中通曉做人的真諦。中國武術(shù)的博大精深即在于此,習武者不僅習武,更是在習德,進而是習人,最重要的是習心,最終達到修身養(yǎng)性的境界。5傳統(tǒng)武德與現(xiàn)實社會發(fā)展的聯(lián)系武德作為中國社會傳統(tǒng)武術(shù)中產(chǎn)生的道德現(xiàn)象,是歷代習武者的共同信仰和精神價值取向,同時也是調(diào)節(jié)、規(guī)范習武者行為的最基本手段。武德作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容,在長期的歷史積淀以及不斷的傳承和改造中,已經(jīng)與人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度和風俗習慣融為一體,成為中華民族倫理道德思想重要的組成部分。目前,作為民族文化遺產(chǎn)的武術(shù)傳統(tǒng)倫理道德思想如何汲取精華、剔除糟粕。進而發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武德與現(xiàn)實社會發(fā)展的內(nèi)在價值聯(lián)系,有選擇地批判吸收傳統(tǒng)武德中對當代社會有益的內(nèi)容,繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)武德的精華內(nèi)容,這對于新時期武德教育如何適應社會發(fā)展的需要,適應中華武術(shù)文化與世界的交流和推廣,對于豐富和完善武術(shù)學科建設(shè),促進武術(shù)的全面、健康發(fā)展,都具有重要的學術(shù)理論價值和現(xiàn)實的指導意義。實質(zhì)上,武德從倫理學的角度來理解,它不僅是個人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體,側(cè)重于個人意志的選擇,而且也包含了整個武術(shù)社會活動以及參與其他社會活動時的秩序規(guī)范。而且,個人的武德只有適應社會實踐才能決定其他品格的高低,同時武德也只有在社會共識的秩序規(guī)范中,才有實踐的價值和意義。而且,武術(shù)不僅是一種武技,對學習武術(shù)的人來說還有一種武德的教育作用。武德可以理解為掌握武技的人所應具備的道德,是習武者為把握社會、實現(xiàn)社會價值而建立的自我約束與精神自律體系。在學習武術(shù)時注重武德,可以增強人的社會責任感,對自我修養(yǎng)的提