大學(xué)生喪文化調(diào)查報告7篇

第大學(xué)生喪文化調(diào)查報告7篇

大學(xué)生喪文化調(diào)查報告篇1

xx集團創(chuàng)辦于1987年，從12名員工、30萬元資產(chǎn)白手起家，目前，公司擁有員工1.4萬余名，年服裝產(chǎn)量達200萬套，中高檔面料產(chǎn)量1600萬米，xx年完成銷售近50億元，進出口貿(mào)易額2億美元，其中外貿(mào)出口１.２億美元，利稅超億元。目前，xx確立了用３－５年時間打造世界最大男裝生產(chǎn)基地的戰(zhàn)略目標，至２００５年，xx力爭實現(xiàn)銷售１００億元，資產(chǎn)５０億元，創(chuàng)利稅５億元，其中外貿(mào)出口創(chuàng)匯５億美元。

有人不禁要問，１４年間，xx是如何激發(fā)員工的創(chuàng)造性、創(chuàng)造如此輝煌成就的？究其個中原由，xx人可以自豪的告訴你：是xx文化，是不斷否定自己，永遠追求卓越的企業(yè)精神。

一、xx文化的內(nèi)涵

xx文化其內(nèi)涵，歸納起來，主要是四個字：唯美、家園。

１、唯美

“做企業(yè)就是做文化，做產(chǎn)品就是做藝術(shù)品”！這是xx集團總裁周建平的口頭禪，同時他還認為，“人要穿衣服是永遠不變的事實，人要穿什么樣的衣服是永遠要變的文化”。因此，xx人在加快以高新技術(shù)提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時，努力充實xx服飾的文化附加值、含金量。他們在提高全體員工藝術(shù)素養(yǎng)、審美情趣的同時，大膽引入歐洲服飾文化，相繼成為多個國際服飾名牌在中國市場的總代理，并以新的文化內(nèi)涵和設(shè)計理念，將集團的“圣凱諾”打造成國際高檔職業(yè)服品牌。同時，xx還憑借從羊毛加工到服裝成品的完整產(chǎn)業(yè)鏈推出了一種全新的″零售業(yè)態(tài)″——xx之家西服自選營銷模式。

xx人深知服裝最需要創(chuàng)新，而創(chuàng)新是有基礎(chǔ)的，那就是唯美的文化內(nèi)涵和制作氛圍。集團總裁周建平說，“服裝是流動的藝術(shù)，而建筑是凝固的音樂，何不把流動的藝術(shù)流淌在凝固的音樂之中呢”？于是，雄偉的歐式高科技生產(chǎn)大樓、凱旋門、國際會展中心，占地１萬平方米的凱諾廣場等建筑在江陰新橋這江南小鎮(zhèn)上應(yīng)運而生，加上當今世界最先進的紡、織、染、檢測及服裝智能生產(chǎn)線和從羊毛到服裝的完整的產(chǎn)業(yè)流程，一條新的文化旅游鏈就此打造成功。xx園景，歐陸風(fēng)情不僅深受員工的喜愛，它的卓爾不群，更使世人矚目。香港鳳凰衛(wèi)視２００１年底拋來繡球，與xx共建其在大陸的第一家工業(yè)影視見習(xí)基地。公司因勢利導(dǎo)，成立旅行社，推出工業(yè)旅游，結(jié)果一炮打響。到２００２年底，xx總計接待海內(nèi)外游客達２０余萬人次。老撾xx、南非非洲人國民大會總書記、烏拉圭議長等外國政要，也先后前來參觀。誰能說，今天的旅游者不會成為明天的消費者呢？

“唯美”的理念深層是xx人永不放棄的速度文化和創(chuàng)新精神：未來的商戰(zhàn)，不僅是大吃小，更多是快吃慢；當下的企業(yè)競爭，生產(chǎn)規(guī)?；虺杀竟倘恢匾?，但是，創(chuàng)造性、靈活性，已成為企業(yè)更寶貴的品質(zhì)。

“平庸者跟著市場跑，精明者盯住市場空子跑，高明者領(lǐng)導(dǎo)市場潮流跑”。xx領(lǐng)頭人周建平的成功，就在于他將企業(yè)的理念、精神和夢想，融進了萬名員工普遍的認同和自覺的實踐:

在xx生產(chǎn)車間，質(zhì)量方針分外醒目：將不斷創(chuàng)新的追求融入產(chǎn)品，用持續(xù)改進的成果獻給顧客。

xx銷售狀元強永德的感慨是：我們有自己的服務(wù)理念，那就是比客戶的期望值再高一點。單說職業(yè)服，統(tǒng)一識別是前提，個性化設(shè)計也很重要。我們力求使每一位穿著者都能感受到量體裁衣的舒適自信。

創(chuàng)新求變，需要資金、科技、人才諸方面的支撐，更需要一種危機意識的激勵、超前意識的導(dǎo)引。２００２年初，周建平總裁購買了１５００多本《誰動了我的奶酪》發(fā)給每一位管理者，聯(lián)系xx下一步的發(fā)展，公司的報紙、電視臺專門組織討論。xx人認為：市場不是責任田，誰播種，誰收割；市場是無邊無際的高粱地，誰開發(fā)，誰收獲。我們永遠需要去引領(lǐng)新的市場，永遠需要去尋找新的奶酪。

２、家園

海不擇細流而成其大，有了海之大，方有瀾之壯美?！凹覉@”是xx文化的另一個重要層面，它是一種氛圍，營造了勞動者心情解放的工作生態(tài)，拓展了年輕人施展才干的創(chuàng)業(yè)空間，它與xx人達觀的人生態(tài)度相聯(lián)系。

這是一個年輕的群體。“老總”剛剛４０出頭，員工平均２６歲。年輕人有生氣，有活力，也有分外強烈的精神文化需求。

這是一個高速成長的企業(yè)。節(jié)奏快，壓力大，尤須有寬廣的包容開放的胸襟，有高效的調(diào)適整合的能力。

在xx，你可以和員工一道感受“心情餐廳”的氣氛，不同的餐廳，不同的裝飾，你可以隨心選擇；走在“音樂車間”里，一首首輕松、美妙的“背景樂曲”飄灑在員工單調(diào)、緊張的操作之中；參觀文化娛樂中心，工作之余的年輕人在圖書室里消遣，在網(wǎng)吧里漫游。出乎意料，這里還有企業(yè)“文聯(lián)”，文學(xué)、書畫、攝影、音樂、體育５個協(xié)會，２００多名文藝愛好者擁有了又一方溫馨的天地……“工作著是快樂的.”。xx營造了一個強調(diào)人本的勞動環(huán)境，從江南田野上起步的鄉(xiāng)土企業(yè)，成長為一個疾步融人世界的現(xiàn)代集團，這是一個歷史性的跨躍。要盡快實現(xiàn)這一跨躍，周建平推出了他的“移民文化”工程，敞開大門公平聘用，廣納外地人才，如今外來人員已占公司員工的７０％左右。周建平的思路非常清楚，一方水土畢竟只能養(yǎng)一方人，唯有以真正開放的心態(tài)，建設(shè)兼收并蓄、多元融合的文化，才會使企業(yè)基因進化，素質(zhì)優(yōu)化，才能使企業(yè)有持續(xù)創(chuàng)新的源動力。

與不同崗位的xx員工接觸、交談，你都可以觸摸到他們對公司涌自內(nèi)心深處的一樣真誠、強烈的認同、珍惜和自豪。這里有周建平的另一個理論:“雙贏”，即“共同創(chuàng)業(yè)、共同發(fā)展”，企業(yè)需要的是市場、前景，個人需要的是舞臺、空間，不雙贏，就不會長久。

“幫你成功，促我發(fā)展”。xx集團實行全員培訓(xùn)，并與南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟大學(xué)等名校聯(lián)手開辦了ｍｂａ班及各類大專班，凱諾科技博士后科研工作站也于２００２年４月隆重掛牌。有員工感嘆：“說真的，這里的學(xué)習(xí)環(huán)境很好，有xx大學(xué)，有《xx人》報，有閱覽室、圖書館，還給我們參加自考提供方便”。

二、xx文化的實現(xiàn)途徑

企業(yè)文化到底如何才能深入人心呢？歸納起來，主要是十個字：表率、制度、環(huán)境、陣地、活動。

１、表率

一個企業(yè)要辦得好，關(guān)鍵是“三個一”：一個好領(lǐng)導(dǎo)、一個好產(chǎn)品、一套好辦法。而一個好領(lǐng)導(dǎo)的根本標準就看他治企是否有道，是否能處處起到表率作用。無疑，xx是幸運的，因為它的領(lǐng)導(dǎo)人是周建平，他一手創(chuàng)辦了xx，可以說，沒有周建平就沒有xx，他已成為xx員工學(xué)習(xí)的榜樣，xx人心目中的精神領(lǐng)袖。他的人格力量對企業(yè)，對領(lǐng)導(dǎo)班子，對全體員工，對廣大協(xié)作單位以及客戶等，所產(chǎn)生的影響是不可估量的。

２、制度

xx集團企業(yè)文化強調(diào)制度至上。

周建平認為“企業(yè)要長久保持一種良好的發(fā)展狀態(tài)，僅靠人治是不行的，必須建立起以結(jié)果導(dǎo)向為主的企業(yè)管理機制，充分體現(xiàn)價值分配的合理化，以激發(fā)員工價值最大化，使發(fā)展環(huán)境最優(yōu)化”。

所謂結(jié)果導(dǎo)向就是設(shè)定可評量的目標，依設(shè)定的時間表提出階段性的成果。以結(jié)果為導(dǎo)向的模式讓xx務(wù)實而創(chuàng)新，無論在產(chǎn)業(yè)、工藝或服務(wù)上，都能為公司，為客戶帶來最大的收益。以量化的手法、務(wù)實地制訂能實現(xiàn)進度和成果的指標。這樣一來，每個員工就能站在自己的崗位上，盡一己之力。

在２００２年年度考核中，xx集團職業(yè)服銷售公司的楊金平由于在過去一年中出色完成公司下達的銷售任務(wù)，被公司授予優(yōu)秀經(jīng)理稱號，同時還獎勵她一輛奧迪轎車。鄭州分公司員工王曉偉、集團研發(fā)部員工張新龍，則由于在過去一年中業(yè)績突出，分別獲得東南亞免費旅游和３萬元現(xiàn)金獎勵。

３、環(huán)境

xx集團打造人才村，興建了兩幢人才樓，按三星級標準為外來人才布置了安樂窩；推出了xx高級白領(lǐng)人人擁有自備車計劃，目前已經(jīng)有１００多名員工圓了自己的轎車夢。

“做大事業(yè)缺錢沒關(guān)系，缺人才不行”！周建平堅決要把xx辦成學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型企業(yè)。xx不惜重金與復(fù)旦、同濟、南大聯(lián)合開辦了多屆ｍｂａ班，成立了中國服裝業(yè)首家博士后科研工作站。為具有管理潛力的外來人才提供深造的機會，讓能力超群的外來人才迅速地實現(xiàn)個人價值。在xx，員工既有施展才華的舞臺，更有充分發(fā)揮潛能的擂臺。

４、陣地

xx企業(yè)文化陣地建設(shè)，有著堅實的基礎(chǔ)、多樣的載體和鮮活的形式。xx人頗為得意的是他們的八個文化陣地：職工文化娛樂中心（包括圖書館、電子閱覽室、廠史展覽館、千人迪斯科舞廳、健身房等文化娛樂設(shè)施），《xx人》報，xx電視臺，公司文聯(lián)（系江蘇省直屬文聯(lián)），管樂團，業(yè)余女子藝術(shù)團，企業(yè)文化研究會，xx大學(xué)。員工們在這里煥發(fā)了自己的青春，交融著自己的情感。

５、活動

xx集團把每年５月份定為xx健身月，把５月１日確定為健身日；把中秋節(jié)確定為xx團圓日；將１１月份定為xx文化月，１２月１日定為建廠紀念日。通過這些豐富多彩的活動不僅宣傳了企業(yè)文化，增強了企業(yè)凝聚力，同時也造就和發(fā)現(xiàn)了一批批人才精英。

企業(yè)發(fā)展最重要的環(huán)節(jié)就是高層正確決策并團結(jié)每一個員工有力地去執(zhí)行。企業(yè)文化建設(shè)是同化員工價值觀，提升員工執(zhí)行力，從而達到更好地凝聚他們的重要方式，從這個意義上說，文化也是生產(chǎn)力。

大學(xué)生喪文化調(diào)查報告篇2

眾所周知，中國是世界上四大文明古國之一,也是四大文明古國之中唯一一個將傳統(tǒng)文化保存至今的國家。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國已在世界上存在了長達五千年。中國的傳統(tǒng)文化，不僅推動著中國的發(fā)展，在世界文化領(lǐng)域也有著舉足輕重的地位。日本、韓國以及許多西方國家的學(xué)校都開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，孔子、老子、莊子等古代先哲的思想，也是西方哲學(xué)家們研究領(lǐng)域中不可或缺的內(nèi)容。博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化，本是每一個中國人的驕傲，是每一個中國人都應(yīng)該了解的，然而，隨著全球化進程的影響，中西方交流日益頻繁，西方文化大規(guī)模入侵，漸漸為中國人所接受。圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國流行起來；麥當勞、肯德基、披薩成為許多人喜愛的食品；西裝成為各種正式場合的服裝但是，卻仍有人不知道重陽節(jié)，不清楚過年吃餃子這一習(xí)俗的由來，不了解唐裝、漢服是什么樣子我國傳統(tǒng)文化是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶，但是在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)被許多人淡忘，民族文化遺產(chǎn)面臨著極大的考驗。此次調(diào)查，正是對當代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認知程度進行統(tǒng)計和了解。

調(diào)查時間：

20xx年4月15日至20xx年5月1日

調(diào)查對象：

云南大學(xué)全體在校學(xué)生

調(diào)查方法：

采用了分層抽樣，隨機抽樣對各學(xué)院各年級的學(xué)生進行了關(guān)于對傳統(tǒng)文化認知程度問題的抽樣,主要采取書面調(diào)查法中的問卷調(diào)查。其中問卷的內(nèi)容主要包括四個方面：

（一）學(xué)生對古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的了解程度，如：古詩、古詞的區(qū)別，書法、國畫的鑒賞能力等等；

（二）學(xué)生對儒家、道家思想的了解程度；

（三）學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度

（四）學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣、態(tài)度和看法

共回收問卷90份，其中網(wǎng)上參與問卷77人，回收實體問卷13份。此調(diào)查報告以這90份問卷為主要資料來源。

一、調(diào)查報告的數(shù)據(jù)分析：

1．大學(xué)生宏觀上對傳統(tǒng)文化教育的認識

當代大學(xué)生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們比父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認識和觀念中也逐漸被淡化。但不管怎么說，每個人都肯定對這一問題有初步的、直觀的、籠統(tǒng)的認識。因此，我們在設(shè)計調(diào)查問卷時，首先考慮的是從宏觀上把握大學(xué)生對此問題的認識，以便使我們對此問題有一個總體上的把握。我們主要是圍繞著大學(xué)生對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀看法、大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化個人偏好、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的發(fā)展預(yù)期和傳統(tǒng)文化對個人與社會發(fā)展的作用這四個方面展開的。

（1）大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀總體上并不看好。

調(diào)查結(jié)果如下表：

從圖1可以看出有近一半的同學(xué)對傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀持一般的態(tài)度，但卻有四成認為傳統(tǒng)文化發(fā)展狀況比較差，這說明我們的傳統(tǒng)文化發(fā)展的確有不少不盡人意的地方。我們以傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）來調(diào)查。

由圖2可以看出，對這一問題持一般態(tài)度和很小態(tài)度的與圖1中是基本相互對應(yīng)的。因此，傳統(tǒng)文化的發(fā)展還有待提高。

（2）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的掌握程度不太樂觀。

從圖3可以看出，絕大多數(shù)本校學(xué)生對傳統(tǒng)文藝（包括書法、國畫、傳統(tǒng)武

術(shù)、民族樂器等）掌握程度比較低，相當一部分同學(xué)甚至沒接觸過。說明本校大學(xué)生對傳統(tǒng)文藝的重視程度不夠或者沒有機會接觸正式的培訓(xùn)。這也反映出當今大學(xué)與社會對大學(xué)生在傳統(tǒng)文藝教育方面投入還不夠。

（3）、本校大學(xué)生認為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對個人發(fā)展的作用和傳統(tǒng)文化對中國社會發(fā)展的作用有比較清醒的認識。

我們以大學(xué)生對學(xué)習(xí)古代先哲思想的看法為例來調(diào)查。從圖5

可以看到絕大多數(shù)大學(xué)生認為有必要學(xué)習(xí)。這說明古代先哲思想（如孔孟之道）

在中國當代大學(xué)生的心中還是有一定地位的。這也反映出本校大學(xué)生能夠了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對自身發(fā)展帶來的好處。這與我們大力提倡對大學(xué)生開展人文素質(zhì)的教育是相符的。

二、調(diào)查結(jié)果分析：

（一）當代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

當代大學(xué)生普遍對傳統(tǒng)文化的重要性表示認同，認為那是中華民族特有的文化遺產(chǎn)，也是中國人民的瑰寶，不應(yīng)該被輕易遺忘。但大多數(shù)大學(xué)生表示，傳統(tǒng)文化尤其是古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)相差太大，古漢語更是難于理解，因此即使認同其重要性，卻不愿意過多地學(xué)習(xí)。在“你對于中國古代詩詞曲賦及古文的學(xué)習(xí)態(tài)

度”這一道題目當中，14%的人表示“不喜歡，也不怎么去學(xué)習(xí)”，69%的人表示“課本中的會去學(xué)習(xí)，課外不愿意自學(xué)”，只有17%的人表示“很喜歡，會主動學(xué)習(xí)”。

而融入了中國古典文化元素的國產(chǎn)游戲仙劍奇?zhèn)b傳系列，在大學(xué)生當中卻是備受歡迎。這個系列的游戲，融入了中國特有的武俠、仙俠風(fēng)，以中國古代神話為背景，并以故事的形式充分表現(xiàn)道家的世界觀。在娛樂的同時，也可接觸許多傳統(tǒng)文化。在玩過此類游戲的人當中，68%的人表示非常喜愛這類游戲，比之國外的一些格斗類游戲，加入了傳統(tǒng)文化的國產(chǎn)游戲讓人覺得更有趣味，更充實。近年來，中國風(fēng)音樂流傳廣泛，受到人們尤其是大學(xué)生的歡迎和喜愛。中國風(fēng)，即在歌曲中加入中國古代一些典故作為創(chuàng)作背景，用現(xiàn)代的音樂唱出古典的味道，樂器通常為中國古典樂器，這樣的音樂不僅能讓人放松心情，更能讓人從歌詞當中了解中國傳統(tǒng)文化，體會古詩詞所特有的意境。在被調(diào)查的人當中，有86%的人表示喜歡中國風(fēng)音樂，認為中國風(fēng)音樂所體現(xiàn)的意境是許多流行音樂無法做到的。

（二）當代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度。

1、關(guān)于四書五經(jīng)。儒家思想，是中國古代的主流思想。四書五經(jīng)是中國儒家的經(jīng)典書籍，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。提起中國傳統(tǒng)文化，必然是要談到四書五經(jīng)。然而在調(diào)查中，竟有64%的人不能準確無誤地說出四書、五經(jīng)。更令人哭笑不得的是，有人竟不知道“四書五經(jīng)”是九本典籍的統(tǒng)稱，而以為那是一本書籍的書名。

2、關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認知。國畫、書法、戲曲是中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。對于中國大學(xué)生來說，都應(yīng)該對其基礎(chǔ)進行一定的了解。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有76%的人不能準確地區(qū)分行書、隸書、楷書這三種十分常見的字體。在國畫方面，83%的人只能大致體會到國畫的美，但不能從專業(yè)角度進行鑒賞。8%的人表示對國畫完全沒有鑒賞能力。傳統(tǒng)戲曲更是被年輕一代所冷落，大部分年輕人都認為傳統(tǒng)戲曲這一表演方式與主流音樂相差甚遠，難以接受，因此不會去進行欣賞，更談不上去學(xué)習(xí)了。27%的人認為戲曲是過時的文化，知不知道都無所謂，其余的人則大多認為那是只有專業(yè)演員才需要學(xué)習(xí)的小眾文化，非專業(yè)演員可以不必對其進行過多的了解。

3、關(guān)于古典詩詞。古詩詞是中文獨有的一種文體，有特殊的格式及韻律從小學(xué)開始，我們的語文課本就有許多古詩詞鑒賞課文。古詩詞也是當代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的。格律詩句式整齊劃一，句法相對固定；詞的句式則參差不齊，句法靈活多樣，但應(yīng)遵循固定的詞牌。這是古詩詞學(xué)習(xí)中的最基礎(chǔ)的知識。在調(diào)查中，只有7%的人可以清楚地說出詩和詞的區(qū)別，82%的人大概知道兩者區(qū)別，其余的則完全不知道兩者有何區(qū)別。由“對于詩詞曲賦的學(xué)習(xí)”這一道題中也可看出，大部分大學(xué)生對古詩詞了解的并不多，僅限于課本上的而已，很少有大學(xué)生會在課外主動積累和背誦古詩詞，對于古詩詞的鑒賞能力自然是不足的，學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩詞的人更是屈指可數(shù)。

4、關(guān)于諸子百家。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心內(nèi)容，也包含了道家、法家等文化。戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面，對傳統(tǒng)文化的形成起到了極其重要的作用。中學(xué)歷史教材中也把百家爭鳴這一部分作為學(xué)習(xí)重點。因此學(xué)生對這一段歷史比較了解。如在“你能說出儒家、道家、佛教的代表人物和主要思想嗎？”這一問題中，84%的人都能回答，但對于課本中涉及較少或未涉及的墨家、法家、陰陽家、農(nóng)家、名家等，只有27%的人表示全部都清楚。

5、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有它的由來。在調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竟有10%的人不知道有重陽節(jié)。沒有人能夠說出每一個傳統(tǒng)節(jié)日的由來。

三、對調(diào)查結(jié)果的思考：

中國是世界上最大的文明古國，有著幾千年的悠久歷史和燦爛文化，對古老文明的繼承和創(chuàng)新將有助于個人修養(yǎng)以及文明進步。盡管如此，在今天的現(xiàn)實生活中，我們看到的卻是很多人傳統(tǒng)文化意識的淡薄。即便是在大學(xué)校園里，許多大學(xué)生對傳統(tǒng)文化漠然處之的現(xiàn)象也并不鮮見。是什么原因造成了這樣的局面？通過此次調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，加強傳統(tǒng)文化的大眾化教育是提高全民歷史意識、弘揚傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責任。

傳統(tǒng)文化教育存在的問題：

根據(jù)對調(diào)查數(shù)據(jù)和結(jié)果的分析，目前我國在中國傳統(tǒng)文化的教育和普及方面存在諸多問題，具體表現(xiàn)為：

第一，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)。我們知道，傳統(tǒng)文化與歷史知識是分不開的。顯而易見，絕大多數(shù)的人是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識的，而中學(xué)的語文課和歷史課又在其中扮演了重要角色，尤其是歷史課，更多地擔負了傳承傳統(tǒng)文化的功能。但是以目前的教育形式來看，在中學(xué)，歷史課程教學(xué)不受重視，歷史教材僵硬刻板，教師教學(xué)手段陳舊，對傳統(tǒng)文化和歷史知識的認識停留于書本和教材，無法展現(xiàn)歷史和文化真實和多姿多彩的面貌，難以調(diào)動學(xué)生的積極性。

因此學(xué)生一旦進入大學(xué)，多數(shù)人就不可能再有繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史文化知識的興趣和動力，尤其是理工科的學(xué)生。此外，不光是在中學(xué)，高校歷史教育也是舉步維艱。相當數(shù)量的高校歷史專業(yè)所招收的新生基本上是從其他專業(yè)調(diào)節(jié)而來的，學(xué)生們往往不安心專業(yè)學(xué)習(xí)。在各高校紛紛擴大招生規(guī)模的同時，許多的歷史系卻縮小招生規(guī)模，還有不少大學(xué)將歷史系改成旅游管理學(xué)系或開設(shè)其他專業(yè)，以圖生存。歷史專業(yè)本身尚且如此，又靠什么力量來號召其他專業(yè)的學(xué)生來加強歷史文化修養(yǎng)呢？

第二，社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉積，對文化的傳承需要有嚴肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實準確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。但是，作為現(xiàn)代社會中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，更關(guān)心票房收入，而不是社會效益，危害極大。嚴重影響了大眾對真實的歷史文化的認知。相反，在其他方面，如舉辦歷史文化知識講座，開展文化宣傳，保護文化遺址等方面，社會重視力度遠遠不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下，公民很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實用主義和功利主義。從調(diào)查顯示來看，在社會大環(huán)境的影響下，學(xué)生個人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

我國當前的社會正處于重大轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化模式失去了神圣的權(quán)威，人們的價值觀念、文化觀念、生活方式等也必然處在磨合、矛盾、沖突之中，尤其是青年一代更是日益渴求張顯個性、打破傳統(tǒng)思想的束縛。同時，面臨著社會生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時間和精力去培養(yǎng)個人的道德文化修養(yǎng)。

近年來一直致力于搶救民間文化的著名作家馮驥才曾說，在保護傳統(tǒng)文化方面，目前我們最大的問題是傳統(tǒng)文化的文脈已斷。這才是最可怕的，是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化備受冷落的根源所在。

四、對策的探討：

當代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的定義非常模糊，對其了解也太過膚淺。加強當代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是刻不容緩的。故提出以下對策：

第一，要糾正全社會輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣。追根溯源，社會輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯誤認知。一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要糾正社會輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，必須要加強相關(guān)的理論宣傳。中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。建設(shè)社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。黨的十六屆四中全會《決定》就明確提出，必須大力

發(fā)展社會主義文化，努力鑄造中華文化的新輝煌。江澤民同志也曾在各種場合多次強調(diào)要加強歷史傳統(tǒng)教育。這不僅是進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要部分，也是培育民族精神，增強民族自信心和自豪感的重要舉措。

第二，注重傳統(tǒng)文化普及工作的制度建設(shè)。以制度形式對傳統(tǒng)文化加以保護有助于增強公民和政府部門在這一問題上的責任感，并提高傳統(tǒng)文化的影響力，從制度上為傳統(tǒng)文化的.延續(xù)和發(fā)展保駕。可以考慮設(shè)立專項基金給予傳統(tǒng)文化普及成果以恰當?shù)脑u價，并將其與其他科研成果等同視之，以使普及工作者的努力得到承認，從而激發(fā)他們做好工作的積極性。此外，還應(yīng)當重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

第三，重視傳媒在弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的作用。在社會公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)，要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒嚴肅地、有責任感地負起推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責任。為避免媒體單純追求經(jīng)濟利益而不顧社會責任，應(yīng)加強文化界對它們的批評和監(jiān)督機制。

第四、大學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也并不算晚。建議大學(xué)院校開設(shè)相關(guān)的公共課程，多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競賽、演講活動，建立文學(xué)協(xié)會和組織，讓大學(xué)生自覺地參與其中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

第五、調(diào)查結(jié)果顯示，當代學(xué)生雖不愿意主動學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)典籍，但對于加入傳統(tǒng)文化元素的游戲和音樂還是非常有興趣的。社會應(yīng)當鼓勵和宣傳這類游戲和音樂，借助大眾喜聞樂見的方式，讓學(xué)生在娛樂中接觸傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是民族的脊梁，中華民族有著如此深厚悠久的歷史，有著如此豐富燦爛的文化，這是中國人共同享有的財富。我們不必時時刻刻做一個傳統(tǒng)的人，但我們不能忘記傳統(tǒng)。從現(xiàn)在開始，作為學(xué)生的我們，都應(yīng)該用心地去閱讀那些被塵封已久的史書典籍，用心去感受中華民族文化的魅力。更應(yīng)該保護和宣揚中國傳統(tǒng)文化，這樣，才不愧為一個中國的學(xué)生。

大學(xué)生喪文化調(diào)查報告篇3

為期30天的社會實踐圓滿的結(jié)束了，期間所發(fā)生的一切值得令人好好回味一番。為此我用這篇社會實踐論文記錄與總結(jié)這段時間的工作情況，而這并不純粹是為了完成任務(wù)，更重要的是，這是為了自己而寫的一次找尋內(nèi)心聲音的偉大體驗。

我很慶幸能在放寒假的當天跟學(xué)長、學(xué)姐們一起去蘇州的一個手機廠工作。在手機廠剛開始做清屏工作，后來轉(zhuǎn)成看外觀。剛進無塵室的第一感覺覺得一個小小的手機屏一定不會難倒我?？墒遣]想象的簡單。進到無塵室有一個小師傅帶我，她說清屏需要很大的耐心，我說我有。她笑了。她對我說的最多的一句話就是：“只要下定決心的去清這塊屏，不去想那么多，一點一點的來，總會很容易清干凈。”是啊，或許這就是小事并不是那么簡單的事。從清屏上我感覺到了一個人的耐心需要多大才可以清出來那么干凈的一塊小小的手機屏。

如果問一個大學(xué)生走出校門開始到社會中工作首先要做的第一件事是什么？我的回答就是工作中要先去掉“學(xué)生味”。工作本身需要的就是一種嚴謹?shù)膽B(tài)度，“我是大學(xué)生”并不能作為工作中出現(xiàn)錯誤的借口，別認為犯錯是理所當然的，因為此時你是在做一件用時間計算金錢的事情，校園中的“隨意性”決不能帶有。從我入職開始的不久，就轉(zhuǎn)入外觀。

我又有了一個師傅，這是一直到工作結(jié)束的師傅。她在外工作了好久。她常給我說：“做什么工作都要有責任?！痹诟嗵幍钠陂g我還領(lǐng)悟到了“盡力并不等于全力，盡了全力還是會有一點點瑕疵。自己的本職不做好直接就影響到了不僅僅是個人的利益?！?/p>

工作雖然簡單甚至單調(diào)，但是考慮下去任何細節(jié)都很重要，每一個崗位都有它存在的道理。第一天看外觀只看師傅看過的屏，她打的不良我從中找，感覺那天過的很快，也許是在無塵室清過屏的緣故吧。感覺還不錯，很快便學(xué)會了。剛開始師傅讓我自己看，我看過后她在看一遍，偶爾會因為我的大意有的地方的小臟污會丟掉，還會看不完全。

常說：失敗乃成功之母。而我卻覺得，檢討才是成功之母。曾有一次看到一個屏，那樣的故障我沒見過，然后就流下去了。到復(fù)判時卻被打回來了，當時被師傅小小的批了一下，師傅說：“你不知道看屏要看整個外觀么？”我不語。我只在心里記著師傅的話。日后的每個屏我都會很認真的去看，而我的速度卻很慢。我?guī)煾刚f只要你掌握好了再提速也不遲。我很認真的跟師傅學(xué)。我的速度也很快得以提升。在隨后的工作中，我的能力不斷提高，我?guī)煾该刻於己荛_心，我的速度提高了，也便可以幫她減輕些辛苦。每天在工作中隨著開心下班。

態(tài)度決定一切，在學(xué)校部門工作，會很隨意，一旦走出校園，如果還不能馬上以“熟工”的身份要求自己，那么你將很快被人比下去，因為一個公司需要的是有生產(chǎn)力的員工。每天提醒自己無論是現(xiàn)在工作還是回到學(xué)校抑或是將來踏進社會，嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度是必不可少的。

很多在學(xué)校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在學(xué)校讀書；而已在社會的人都寧愿回學(xué)校讀書。我們上學(xué)，學(xué)習(xí)先進的科學(xué)知識，為的都是將來走進社會，獻出自己的一份力量，我們應(yīng)該在今天努力掌握專業(yè)知識，明天才能更好地為社會服務(wù)。值錢的大學(xué)生正要求了我們扎實掌握專業(yè)知識還有社會實踐能力與經(jīng)驗。

這個寒假我利用這段寶貴的時間參加有意義的社會實踐活動，接觸了社會，了解了社會，并從社會實踐中檢驗了自我。這次的社會實踐讓我收獲不少。

在實踐中不可缺少的好處：

一、在社會上要善于與別人溝通

經(jīng)過一段時間的工作讓我認識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期練習(xí)。與同事的溝通也同等重要。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。被人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心的接受。

二、在社會中要有自信

自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力作出肯定。你沒有社會經(jīng)驗沒關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，沒有第一次又何來的第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。

三、在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)

開始放假的時候，知道要打寒假工時，總有種說不出的心情，總感覺會有些害怕。跟同學(xué)通電話說自己的心情，感覺總有種說不出的感覺。第一次去離家那么遠的地方，感覺自己什么都不懂，文化程度還不夠，也沒什么社會經(jīng)驗等種種原因使自己覺得很渺小，自己的怯懦就這樣表露出來了。某人曾對我說，在社會中要學(xué)會厚臉皮，別人的教導(dǎo)虛心接受，不要不當回事。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對是關(guān)鍵，如某個名人所說：“勇氣通往天堂，怯懦通往地獄?！?/p>

四、工作中不斷地豐富知識

知識猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就會枯竭。

有一句話我很喜歡：“成功的人不在于你認識了多少人，而在于多少人認識了你。”努力地去認識他人，也是讓他們認識你，從他們身上發(fā)掘出你可以學(xué)習(xí)的地方，體會每一句睿智的語言。

坦白講，這么短的時間內(nèi)，小小的寒假工能學(xué)到什么呢？就鍛煉了態(tài)度，心態(tài)更加坦蕩，我想這已經(jīng)足夠了。生活就像一種修行，只有行萬里路，親身體驗實踐才能有所感受。

在回來的路上，跟學(xué)姐們聊了一路，她們的社會經(jīng)驗比我牢靠的多，從她們的語言中就會體會到那種成熟。遇事不要先為自己找借口，很多的話當著同年級的同學(xué)說還好，在她們面前說只會讓她們笑話。學(xué)姐們給我講了好多她們所經(jīng)歷的人情世故，她們總說你等遇到了就會明白了，現(xiàn)在聽了也不會明白，只要記得，以后無論做什么不要為自己開脫，學(xué)會獨立解決問題，虛心學(xué)習(xí)別人的突出。凡事做了就要做好，承擔起該有的責任。

這個寒假，見識了很多事，認識了很多人，收獲了很多，很多。不只是有勞有得的工資，還收獲了比這更重要更加無價的財富。期間所賺取的經(jīng)驗將永遠成為人生最寶貴的財富之一。

社會是一個很好的鍛煉基地，能將學(xué)校學(xué)的知識聯(lián)系于社會，我感覺學(xué)習(xí)與社會實踐是密不可分的。

大學(xué)生喪文化調(diào)查報告篇4

調(diào)查主要從學(xué)生對人文素養(yǎng)這個概念的印象、學(xué)生對人文素養(yǎng)在個人和社會意義上的認同度、學(xué)生在與人文素養(yǎng)有關(guān)的方面的實際投入、學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容、學(xué)生對現(xiàn)行人文素養(yǎng)教育機制的看法等幾個角度設(shè)置問題。

問卷中設(shè)置了年級、性別、專業(yè)類型的選項。

這次活動在本校內(nèi)發(fā)放調(diào)查表共五百份，收回四百四十五份，數(shù)據(jù)統(tǒng)計中對年級(大學(xué)本科四個年級)、性別、專業(yè)類型(文科、理科)做了區(qū)分。為了方便比較和參考，還基于上述三個選項對多個代表性的問題分別制作了柱形圖和餅形圖。

對問題角度分類的結(jié)果顯示：

大多數(shù)同學(xué)都認為自己一般甚至比較了解人文素養(yǎng)的含義，也普遍對當代大學(xué)生是具有一定的人文素養(yǎng)水平的評價表示認可。

大部分同學(xué)都認為良好的人文素養(yǎng)對個人是有意義的，例如會對自己的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)有幫助、有助于自己在企事業(yè)單位中的工作。同學(xué)們也一致認為當前大學(xué)生的人文素養(yǎng)提升有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。

同學(xué)們傾向于覺得理想中的大學(xué)生涯除專業(yè)知識外還應(yīng)該積累其他方面的人文知識，比如：經(jīng)濟管理、藝術(shù)欣賞、時事政治、文史經(jīng)典等。

一半以上的同學(xué)認為人文素養(yǎng)與專業(yè)知識一樣重要，都要重視;其余的同學(xué)傾向于認為專業(yè)知識更重要。其中較多的同學(xué)認為人文素養(yǎng)對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)幫助很小，企業(yè)對人文素養(yǎng)的要求不會太高。

大部分同學(xué)在圖書館中除了專業(yè)書也會瀏覽其他方面的書籍;在上網(wǎng)方面，大家有目的地查找資料、無目的地瀏覽網(wǎng)頁、選擇娛樂游戲或者其他的情況都有，其中幾乎有四分之三的男生選擇了娛樂游戲。

文理科均為有三分之一左右的學(xué)生選擇每天都看新聞。

對于世界名著的看法，更多的文科生表示有興趣而一些理科生認為名著的閱讀沒有什么實際的用途，對現(xiàn)實生活沒有幫助。

對于現(xiàn)行人文素質(zhì)教育機制，較多的同學(xué)認為把思想政治課作為必修課程是有必要的，仍有一部分同學(xué)認為完全沒有必要，也有一些人認為對社會學(xué)科的同學(xué)有開設(shè)的必要，理工科就沒有必要了。

一半以上的同學(xué)認為專業(yè)教育基本取代人文教育是導(dǎo)致人文內(nèi)涵流失的原因，認為有必要增設(shè)人文課程來提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。絕大部分的同學(xué)都認為有必要改變教育機制來提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

對上述情形做合理性的分析：

數(shù)據(jù)分組比較過程中發(fā)現(xiàn)，在大部分問題的比較中，無論年紀，性別還是專業(yè)類型之間數(shù)據(jù)分布都并未純在明顯差異。

個別問題上的一些差異也符合這兩種情況下的解釋：男女生性格差異的影響(游戲)，或者文科學(xué)生對文藝作品更有興趣(名著的意義)。

然而大一、大二、大三、大四分組的數(shù)據(jù)分布差異并不明顯，針對大學(xué)生步入大學(xué)的成長的想象中大學(xué)四年里學(xué)生對人文素養(yǎng)的認識不斷加深的預(yù)期完全沒有出現(xiàn)。

比較結(jié)果顯示，同學(xué)們印象里普遍對人文素養(yǎng)方方面面表示肯定，卻在日常生活有關(guān)人文素養(yǎng)方面的關(guān)注表現(xiàn)很隨意，甚至有部分人對一些具體的可以培養(yǎng)人文素養(yǎng)的內(nèi)容的看法是沒有必要，沒有意義。這里是存在一定矛盾的。

從這種結(jié)果分布的交集看，相當一部分人對人文素養(yǎng)的認識，可能只是以為是人文方面的知識儲備，甚至是相當模糊的。而且這種情況在文理生之間的分布差別并不大。

對現(xiàn)行教育機制的看法是一種較深入的感觸的可能性就小很多，更可能是一種偏向直接的感覺?；蛘呤菍σ恍┥鐣狭餍兴枷霙]有考慮的直接認可接受。

還有這樣一個情況：雖然較多的同學(xué)認為把思想政治課作為必修課程是有必要的，但是在高校中思政課的情況明顯表現(xiàn)同學(xué)們對這門課程的輕視，甚至以一種輕率的態(tài)度，附庸一些其他的論調(diào)，比如是意識形態(tài)的宣揚，不置其論調(diào)的可否，學(xué)生并沒有對其內(nèi)容從更深刻層次的角度，做出較嚴肅的思考和判斷。

如果可以給這種思路以肯定，綜合上述數(shù)據(jù)分析，此次對當代大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查數(shù)據(jù)反映了這樣的現(xiàn)狀：

學(xué)生對人文素養(yǎng)的態(tài)度是積極肯定的，有一種令人向往的印象，想到這個問題時會有精神思想認識變?nèi)妗⒆兂鋵嵉目释锤挥腥宋乃仞B(yǎng)，使內(nèi)心得到人文關(guān)懷。

然而有為數(shù)不少的人，對這種人文內(nèi)涵認識模糊，有的可能以為只是豐富人文知識的問題，有的會覺得普通人不會理解那些偉大的思想作品，而有的卻認為思想在當今這種經(jīng)濟社會既沒有價值也沒有意義的。他們沒有意識到人文素養(yǎng)可以在生活的思考感受中積淀的，也不了解人文素養(yǎng)怎樣影響生活和生活中的各種價值。

而且，受人文基礎(chǔ)教育較多的文科生和受人文基礎(chǔ)教育較少的理科生中均有不少人沒有意識到這一點，人文教育也沒有發(fā)揮出足夠的影響?，F(xiàn)狀中還是較缺乏由于人文的自覺而產(chǎn)生的對生活和社會認真的態(tài)度。

但是，隨著知識學(xué)習(xí)的不斷進行，社會生活閱歷的不斷積累，大多數(shù)同學(xué)們還是有不錯的思維背景和水平，比較有獨立思考意識，對人生道路持負責的態(tài)度，也傾向于在思想上有一定探索和嘗試，只是有時表現(xiàn)于對事情表面的直接認識，對其后的原因、意義、背景等情況考慮不周或者還沒有形成一種意識。

故至少有許多大學(xué)生在思維立場上與真正擁有人文素養(yǎng)之間存在一些隔膜，把人文素養(yǎng)當做人文知識的意識一定程度上阻礙他們從人文著作中受陶冶，使他們對現(xiàn)實和理想的落差沒有準備，并在其間表現(xiàn)出迷茫，也常有無目的的空虛。

基于他們對于社會的一部分認識，感到未來的壓力，使之從更現(xiàn)實、更直接的角度考慮未來，且由于精力有限，作出妥協(xié)，對經(jīng)典人文知識更疏遠。而他們的實際生活中其實還是有相當數(shù)量的空余時間的。

而且他們就這樣直接遭受社會上各種各樣不同立場的思想觀點,甚至許許多多更直白的社會現(xiàn)象的沖擊，更加默認了許多當前社會的不良現(xiàn)象，有容易受煽動與漠不關(guān)心兩種潛在的特點，出現(xiàn)不滿情緒很多卻又沒有行動上的強烈表示的情況。

他們由于知識學(xué)習(xí)以及社會倡導(dǎo)產(chǎn)生的個人意識，因為人文素養(yǎng)的缺乏，在現(xiàn)在注重對個人感官意識快感影響的傳媒系統(tǒng)的環(huán)境下，甚至輕信別人某種探索性的生命價值觀，容易產(chǎn)生更多不周全的想法甚至沖動，且這種影響在他們心目中以一種極理性的形象展現(xiàn)。其中某些立場助長懶惰，甚至成為許多學(xué)生不作為甚至墮落的借口。

上述為從學(xué)生角度所作的現(xiàn)狀判斷和分析

圍繞著當代大學(xué)生的現(xiàn)狀，有許多方面的思考?，F(xiàn)今相當多的社會問題的解決與當代大學(xué)生會有直接關(guān)系。大學(xué)生群體內(nèi)出現(xiàn)的問題有各種原因，然而基礎(chǔ)的也是共同的一點是缺乏人文素養(yǎng)。除了體制，人文素養(yǎng)也是解決社會問題的最好方式的重要支撐。處理不好這個問題，只會造成對惡性循環(huán)的助長。人口的人文素養(yǎng)提高對整個國家的許多方面帶來好的影響，甚至在大家意識不到的方面，帶來跨越式的進步。

盡早解決問題，共享和諧社會，實現(xiàn)民族富強是大家共同的愿望。就人文素養(yǎng)問題，尤其是學(xué)生的人文素養(yǎng)，社會各方面也是做了諸多的強調(diào)和努力，大多都把重點圍繞在學(xué)生對經(jīng)典人文書籍的閱讀，和科學(xué)創(chuàng)造思維養(yǎng)成。也許見效也是個漸進的過程，需要一定耐心，不能盲目悲觀。不過，就這個問題，我還有一些其他的想法。

現(xiàn)在社會各界都認為培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)是緊迫且很重要的事情。學(xué)校設(shè)置的思政方面的必修課程，圖書館內(nèi)排放著浩如煙海的人文專著、期刊雜志，不時也有面向文學(xué)愛好者的讀書寫作比賽等活動，許多講座、報告會、選修課上也常有人文素養(yǎng)的建議和熏陶。傳媒和網(wǎng)絡(luò)上的各種人士的推薦更是鋪天蓋地，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的理念深入人心。甚至還有增加全部學(xué)生人文知識的必修課程的建議。

考慮學(xué)生從中所受到的影響，幾乎上訴所有的舉措更傾向于鼓勵促進學(xué)生對人文類書籍的閱讀，增進人文知識的積累，期盼著自覺產(chǎn)生人文素養(yǎng)。不少經(jīng)典人文類書籍中確實蘊含大量人文素養(yǎng)的內(nèi)容和精神，然而讓人直接靠閱讀來消化吸收，對需要學(xué)會培養(yǎng)人文素養(yǎng)的人來說是很不容易的。這就像想要服用一方苦口良藥，尚缺乏藥引。

人文素養(yǎng)不限頭腦意識里對什么的了解，對什么的景仰，對什么的感受，對什么的積累以及等等。它源自心靈，首先面對認知的本體，個人的自身?；趯ψ晕疑膼酆涂隙?，以及尊重別人也是對自我的尊重的認識。個人認識建立在支持這種信仰的批判精神之上，不容質(zhì)疑，更不允許什么時候可以忽略。這種意識關(guān)注到生命和生活每一個角落，一些不自覺的行為首先遭受自己心靈最嚴厲的審判，要求自己無法面對和接受自我價值的墮落。這樣就使人在成長過程中更靠近人類一切美好甚至偉大的情感和品質(zhì)，同時也更加敏銳且理性地思考和判斷。一切對生活、社會、人文知識的認識和思考在這種基礎(chǔ)上，才能進入人的認知本體，轉(zhuǎn)化為一種人文素養(yǎng)的積淀和成長，滲透到日常的生活和行為中，讓自己對這種信仰的認識越來越深刻，也越堅定有力量。

即使沒有這樣的認識，誠然人們也常常會受許多事物的感染，然而那只是某些環(huán)境刺激下劇烈的情感的流露，不是一種穩(wěn)恒的素養(yǎng);也許給人感觸和影響都很深，也更容易帶更大的片面性。這種深刻的人文素養(yǎng)體現(xiàn)在故事和文字中，如果閱讀中沒有這種意識，很難真正有所收獲，反倒在直面他們的時候，對這種陌生不知所措的接受，產(chǎn)生枯燥和厭惡感。所以人們常常在仰望人文素養(yǎng)這個名詞的時候，同時在潛意識里對它保持了相當?shù)木嚯x。學(xué)生倒是更容易被許多離生活表面現(xiàn)象很近又仿佛更深刻的的文字影響而出現(xiàn)不冷靜的想法。

尤其是面對著這個看起來似乎全面爆發(fā)前所未有的充斥著多元色彩同時又暗藏顛覆性危機的時代，極易讓人眼花繚亂之后，頓感空虛迷茫，難以接受的感覺里，只好認可現(xiàn)實。我們所接觸到的環(huán)境、感受到的風(fēng)氣、聽聞的傳言，尤其在傳媒極盡聲勢的渲染后，時常在某個角落給人巨大的壓抑，是最影響人的心靈。而生活之中又是充滿了娛樂表象考慮周全的誘惑，都是加助問題產(chǎn)生惡性循環(huán)的。這里又是許多年輕、敏感、叛逆尤其又學(xué)習(xí)了一定知識的學(xué)生容易失陷自我的地方。在他們的內(nèi)心里，也許從來都是單薄無備的一個人面對著時代的各種激烈感情的沖洗，我們無法永遠掩飾這種糟糕的困境，每個精神上孤獨的個人在整個社會就是最龐大的群體，讓人更加喪失質(zhì)疑的信心而妥協(xié)，循環(huán)往復(fù)。它在愈演愈烈，人最好是有自己對它的抵御。

這樣的情況下，現(xiàn)行的措施就仿佛成了一種概念的喧囂，或者讓人在想象里舔舐自己，難以真正奏效。然而它們應(yīng)該是繼續(xù)存在的，不過有必要努力探究：在教育的過程中，把人文素養(yǎng)的內(nèi)涵引導(dǎo)貫徹得更直接，從教育之初就開始，帶給人們的生活以自我的覺醒，鼓勵堅持全面的人文視角的樹立，才可以讓他在生活和書籍里不斷積累成熟，真正面對著遍布挑戰(zhàn)的世界。

當代相當多的文化藝術(shù)特立獨行，它的根源來得越敏銳，卻越讓人擔心這是人機械化、遲鈍化、退化、分裂化的表現(xiàn)，自己塑造的精神，更像是被壓抑到崩潰邊緣對異化的想象。現(xiàn)代社會幾乎是毫無體驗地直接接受了人類的社會文明無比艱難的進步成果，又毫無經(jīng)驗地面對著前所未有的危險復(fù)雜的巨大挑戰(zhàn)。

培養(yǎng)每個人的人文素養(yǎng)似乎是良藥。它從審視、反思、自我批判開始，從精神很高的高度，給人以對事物豐富的情感感受能力，又不斷用挑戰(zhàn)來鍛煉人們理性思考。使人更具有人性，更敏銳，也更能體會到一種終極關(guān)懷。在這方面正確的大的投入，在多個方面是有大收益的。例如：它會對腐敗和人情社會形成極大的遏制;充分讓人理解并發(fā)揮民主的精神;影響人們的選擇即主要顧客的的需求從而促進各行業(yè)即全社會的積極健康的發(fā)展;內(nèi)心豐富敏銳的感覺和理智十分有助于人們抵抗挫折，爭強意志力;同時它們也是真正思想和個性的根源，使人富有創(chuàng)造力。

所以，這個時代的特征宣告除了科技，這同樣是人文素養(yǎng)的時代，這種角度才是真正對實際社會生活層面的思考，也真正具有偉大并積極的時代意義。但是這種方式有讓人陷入想象世界，生活表現(xiàn)懦弱的危險。故應(yīng)該在強調(diào)實踐的基礎(chǔ)之上繼續(xù)加強學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)，而不是單純重視什么樣論調(diào)。

大學(xué)生喪文化調(diào)查報告篇5

我于xx年1月末至2月初在家鄉(xiāng)唐朝侗寨進行寒假社會實踐，組織唐朝地方文化傳承發(fā)揚侗族戲曲文化，并于1月31日舉辦唐朝xx年春節(jié)文藝晚會。后于2月1日組織帶唐朝文藝隊往唐朝寨之歸滾寨舉行“為也”的文化交流活動。現(xiàn)將本人組織的“新春為也”實踐活動總結(jié)匯報如下：

唐朝侗寨是一個地處湘黔桂三省交界侗鄉(xiāng)腹地之偏遠高寒山區(qū)中的古侗寨，自古是侗鄉(xiāng)一個重要關(guān)道，有“唐朝古道”之說，居住著1300多戶侗族、苗族人家近5000人，為侗鄉(xiāng)人口密度最大的村寨之一。唐朝侗寨自古以來民族和諧，文化繁榮，侗族歌舞源遠流長，戲曲文化燦爛，并盛產(chǎn)文藝能人，歷史上曾揚名百里侗鄉(xiāng)，被史書記載“千戶唐朝”，民間流傳“千戶唐朝”之說。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族長歌（又稱侗族河邊情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、禮俗歌、勞動歌、兒歌等等，另有蘆笙踩堂、蘆笙曲、侗族戲曲，可謂品種齊全，琳瑯滿目，涵蓋侗族文化之精華于一體。

唐朝侗族戲曲自古有名。自從侗戲流傳入唐（光緒十年，即公元1875年）以來，唐朝侗戲班代代相傳，多出能人，每屆戲班都頗受大眾歡迎，美名響譽百里侗鄉(xiāng)。20世紀90年代以前，唐朝地方有7個戲班，即大寨戲班、上樓戲班、中樓戲班、下樓戲班、知了戲班、歸滾戲班、良拜戲班，90年代后，三樓戲班與大寨戲班合并為大寨戲班，更名為“唐朝文藝隊”。唐朝大寨80年代經(jīng)歷一場火災(zāi)后興修大寨戲臺（1992年新修，xx年維修），一直以來大力發(fā)展侗戲。十年間，唐朝大寨戲班走遍周邊黔桂邊境數(shù)十個侗寨進行“為也”（侗音weexyeek）演出（黔東南黎平的中潮區(qū)黃堡wangcbuc、田壩頭gaosbianv、林掌ullemc、山蘭sanhlanc、興隆nanldongl、金田灣、湖南的大壩dalbal、gaosjeenx等寨）不下一百場，場場贏得xxxx。唐朝大寨文藝隊為侗族戲曲文化宣傳、發(fā)揚和發(fā)展作出了貢獻，也贏得了黎平東部、湖南南部、桂北三江侗族自治縣西北各寨人民的一致好評和普遍贊譽。

在唐朝大寨，侗戲的老祖宗在侗族楊家（清代的楊鳳元為第一代侗戲師傅），隨后各樓都出現(xiàn)戲班，各戲班又產(chǎn)生幾位師傅。通過筆者社會調(diào)查，如今唐朝文藝隊侗戲師傅為上樓的公楊念（楊定藩）、甫楊念（楊慶益）、公楊可（楊慶懷）、中樓的公仕美（楊財寶，已故）、下樓的陽甫果、陽甫求、公紹蘭（龍云光）、甫紹蘭（龍群升）、甫清云（楊日光）等人。侗戲班（文藝隊）樂器隊為甫楊婭、甫蘭利、陽甫姑、陽甫滿，男演員為甫歲鳳、楊甫妮、甫楊氏、陽增玉、陽甫聰、楊甫念、陽甫刷、楊平山、楊甫慧、楊甫擁軍（侗戲演員兼琵琶歌大師）等，女演員為楊奶凱、楊奶可、吳奶雨清、吳奶映利、吳奶錦洋、楊計群、吳群眾等人。過去三樓戲班各屆演員合起來一百多人，加上良拜、知了、歸滾戲班，總數(shù)不下200人。

隊伍龐大，演藝精湛，業(yè)績輝煌?？梢哉f，唐朝侗寨在侗戲方面一直很繁榮，發(fā)展勢頭良好。但到新世紀，伴隨著國家西部大開發(fā)，唐朝寨實現(xiàn)兩通（通電、通公路）以后，尤其xx年唐朝山林公路改修四級路后，唐朝地方越來越多的青年、中年選擇外出打工（多數(shù)下廣東），村里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)侗歌、侗戲的人越來越少。原來的大寨戲班演員（1998屆，即現(xiàn)屆戲班）也從xx年開始停練、停演、停唱，多數(shù)演員下廣東打工，成家立業(yè)，無心表演和組織，或礙于一些非議，許多文藝才子才女被困窘的顯示生活淹沒xxxx。

為侗戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存和發(fā)揚，增強人們在現(xiàn)代化工業(yè)社會中的民族意識、群族記憶和民族文化關(guān)懷意識，為復(fù)興唐朝侗戲文化，為加強村寨民族文化交流，促進文化的發(fā)展，恢復(fù)唐朝大寨當年情景，也為充分發(fā)揮唐朝大寨盛產(chǎn)文藝能人、文化資源豐富的優(yōu)勢，以帶動唐朝地方經(jīng)濟發(fā)展，筆者特意利用這個珍貴的寒假時間，將唐朝文藝隊所有成員召集起來，趁新春佳節(jié)眾人打工回家過年之機，在唐朝迎春節(jié)文藝晚會之后組織唐朝文藝隊于2月1日往唐朝寨之歸滾寨舉行“為也”的文化交流活動。

“為也”（侗語稱weexyeek，唐朝土語稱/wε31xhε354/）活動是侗族地區(qū)特有的文化習(xí)俗，是基于侗族社會傳統(tǒng)“款”文化之上的民間村寨文化、情感交流方式。在侗族地區(qū)，從形式和內(nèi)容分，有民歌“為也”、戲曲“為也”、蘆笙“為也”、斗?！盀橐病?、籃球賽“為也”等等方式。

村寨之間“為也”既是村寨情感交流，加強村寨溝通和團結(jié)，又是地域文化差異的村寨的文化交流、互相學(xué)習(xí)，彼此增進了解，發(fā)展自己村寨傳統(tǒng)文化。唐朝侗寨就是因為在“為也”文化方面表現(xiàn)突出，尤其以侗戲“為也”、民歌“為也”繁榮為由著稱于侗鄉(xiāng)。

xx年新春侗族戲曲“為也”歸滾。

寨晚會由筆者組織和主持，總共分兩部分：一部分是侗戲演出，曲目是《助郎娘妹》全劇和《毛紅與玉英》選段（從“毛紅與玉英玩山對歌、相識相戀”到“媒婆與爪半凱說媒、斂財”）。演員全部是1998屆，年齡在30—40歲之間。片段用時190分鐘；另一部分是青少年學(xué)生現(xiàn)代歌舞表演和民歌演唱，含文藝隊老牌經(jīng)典花扇舞《采茶舞曲》和侗族大歌《五月蟬歌》《高山井水》兩首。該部分主要是為展現(xiàn)唐朝文藝新人風(fēng)采，讓他們多學(xué)侗族文藝文化，耳濡目染，慢慢成長為唐朝侗戲文藝隊新一代。該部分用時30分鐘。整個晚會用時220分鐘。

在組織老屆戲班演員往歸滾寨“為也”過程中，筆者觀察到幾個現(xiàn)象：

1、聞聽大寨要到歸滾寨“為也”唱戲，歸滾寨、知了寨、良拜寨許多文藝愛好人士紛紛自發(fā)組織侗戲“為也”、蘆笙“為也”、舉辦蘆笙比賽、舉行斗牛活動，豐富鄉(xiāng)村文化生活，活躍民族村寨文化；

2、許多人聞聽要唱戲鬧元宵，十分興奮，十分支持組織者和老演員演出，并為組織者提供所需的幫助；

3、老演員中多數(shù)熱心不減，興趣頗濃，自主克服種種困難、陳舊觀念束縛，前來商議、排練、預(yù)演，積極配合組織者工作；

4、通過與老演員交流調(diào)查，了解到演員們不僅在侗戲方面表現(xiàn)優(yōu)秀，而且在樂器演奏、侗歌演唱等方面有所造詣。每個演員都是才華橫溢。

6、歸滾寨民看戲十分專注，人們在看戲中再次體驗了昔日侗族戲曲文化的魅力。同時，這也表明了侗族人民當年的侗戲情結(jié)并未有一絲減少。這對我們今后繼續(xù)發(fā)揚、發(fā)展侗戲文化，還有“為也”文化的繼續(xù)非常有利。

筆者開始這項實踐活動于xx年1月27日，當天完成所有的聯(lián)系任務(wù)；28日。侗戲班子集中于大寨戲臺，商議劇目和選段；29日晚于大寨戲臺溫習(xí)、排練；30日晚預(yù)演；31日晚正式演出。2月1日收尾。

通過本次社會實踐，我從收獲、效果兩方面來歸納總結(jié)，并談?wù)勑牡茫?/p>

從收獲來看：

1、成功舉辦一個民族村寨的新春文化交流晚會，活躍了村寨文化，為家鄉(xiāng)送上了一個美好的節(jié)日禮物，成為家鄉(xiāng)人民最真的一份子和親切的朋友，得到了家鄉(xiāng)父老的喜愛和孩子們的擁戴。

2、侗戲的恢復(fù)讓我從中也學(xué)會了一些傳統(tǒng)民歌戲曲，同時也自學(xué)了侗戲的二胡曲，這些都讓我更好地理解侗戲文化的精髓和精神的內(nèi)核，讓我更加生動地感受自己民族的脈搏跳動，感受民間文化的魅力，感受田間地頭文化的生動和如此的貼切人生。

3、在看戲過程中，我更深刻地理解了侗族人民的民族審美心理特點和理想追求。同時更加懂得了怎么樣才能創(chuàng)造出適合侗族審美心理的文藝作品；

4、在本次社會實踐中，我搜集到了不少珍貴的第一手資料，為將來事業(yè)發(fā)展做了相關(guān)準備。

5、在整個社會實踐中，我更加真實地反觀了自己民族的處境，更加明白了我對于我的民族該做哪些努力，我的民族的未來出路有了更多的認識。

從效果上來看：

1、最為主要和最為明顯的是——文化的復(fù)蘇。侗戲的恢復(fù)是重要的。要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要有文化的存在和運轉(zhuǎn)。讓侗戲恢復(fù)起來就是最關(guān)鍵的一步。接下來的工作主要是對侗戲的發(fā)揚和發(fā)展。

2、在文化復(fù)蘇的基礎(chǔ)上，民族主體對自我民族心理與文化的認同得到強化，文化的自覺將得到更進一步的加強，即更為主動。

3、在文化復(fù)蘇的基礎(chǔ)上，民眾對文藝的關(guān)注得到強化，這對抵御現(xiàn)代不良風(fēng)氣起到了一定的作用。人們可以在自己生活空間中讓文藝占有一定位置。

4、當然，此次實踐也有一些不足，比如唐朝經(jīng)濟的限制帶來晚會設(shè)備的不足，當?shù)匾恍╆惻f保守的落后觀念仍然存在于人們腦中，影響人們的行動，從而帶來文化復(fù)蘇的可能性減小，給唐朝文化復(fù)興帶來困難。

總之，此次社會實踐非常有意義。本著對自己民族的熱愛和對文藝的熱愛，就自己專業(yè)所需，我發(fā)揮了自己優(yōu)勢，即是鍛煉自己，也是造福民族、家鄉(xiāng)。我將繼續(xù)努力，不斷成長為祖國、民族需要的人。

大學(xué)生喪文化調(diào)查報告篇6

中國傳統(tǒng)文化傳承·祭

提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容?？v觀中國五年前的華夏文明進程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個十分重要的組成部分。

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷瘛⑶笊窈图腊葑嫦?。

在原始時代，人們認為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然后在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。

祭祀的對象就是神靈。在人類的童年時代，人們思維簡單，富于幻想，對于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時也對它們產(chǎn)生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。

同時，人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。

進入文明社會后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。

食物民以食為天，最初的祭祀以獻食為主要手段?！抖Y記·禮運》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達給鬼神。

神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也?！?/p>

人有時也以人做祭品祭獻神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。

祭祀，總要在某些地點舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時隨地均可祭獻。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。

最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地。古人認為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”?！抖Y記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭?！薄抖Y記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個高出地面的祭壇。因祭祀對象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為