心理現(xiàn)象的定向和徑向感知狀態(tài)

心理現(xiàn)象的定向和徑向感知狀態(tài)

一心理存在與物質(zhì)世界的因果閉合原則和質(zhì)能守恒定律不能真正適用于心身問題自近代以來，科學技術(shù)的強大發(fā)展逐漸強化了客觀物質(zhì)世界的概念。科學、量和質(zhì)的知識也廣泛傳播。人們已大都相信物質(zhì)只能與物質(zhì)事物相互作用,神靈迷信的思想因而逐漸消除。這一事實反映在哲學界則是唯物主義的發(fā)展強大和唯心主義走向衰落。近幾十年來堅持“物質(zhì)世界的因果閉合原則”的物理主義學派在心智哲學研究上發(fā)起了一場“解構(gòu)心靈”的本體論變革運動,主張世界上只有物質(zhì)存在和物質(zhì)之間的相互作用,根本否定有主觀的精神心理意識在人身或大腦中實際存在,在當今學術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。這是事情的一個方面。另一方面,科學技術(shù)的發(fā)展雖然支持物質(zhì)存在和破除神靈迷信,否定了唯心主義的精神實體觀念,但是這不等于也否定了有心理現(xiàn)象的存在。人的內(nèi)中有心理意識現(xiàn)象存在是我們切身體驗著的明證事實,各種色、聲、痛、癢的鮮活感覺(以及自己的“我”對它們的“知”)是不容否認的,也是無法用神經(jīng)生理活動來對其作同一性解釋的。因而,如何看待精神的心理意識現(xiàn)象與身體或腦的關系以及它是如何產(chǎn)生的問題,這乃是當今學術(shù)界處于爭論熱點中的“心身問題”和“意識的困難問題”。當然,堅定的物理主義者是否定這兩個問題的,他們只把心理意識概念視為復雜大腦神經(jīng)活動的代名詞而已。但廣泛的調(diào)查了解表明,堅定的物理主義者只是少數(shù)人,大多數(shù)人在承認客觀物質(zhì)世界存在的同時也相信人有心理意識存在的。筆者也是如此,并且,下面我們也只在承認“有心理現(xiàn)象存在”和“物質(zhì)世界的因果閉合原則”這兩個基本點的基礎上談論問題(筆者已經(jīng)在有關論文中對這兩點作了專題論證)。表面看來,物質(zhì)事物或物理事件與心理現(xiàn)象或精神事件是決然相異的兩類不同東西,可是二者在身體的腦中是同步活動、和諧相處的,因為一切心理活動都嚴格對應著相應的神經(jīng)生理活動,這已是現(xiàn)代心腦科學反復證明了的事實。為了解釋這個問題,自笛卡爾以來學術(shù)界先后提出了心身交感論、心身平行論、副現(xiàn)象論、新副現(xiàn)象論、突現(xiàn)論和信息兩面論等解決方案,但這些方案終是難以真正解決問題。筆者已在《心身問題的出路何在?》和《信息兩面論質(zhì)疑》等論文中對它們作了專題的分析批判。簡言之,心身交感論違背物質(zhì)世界的因果閉合原則和質(zhì)能守恒定律;心身平行論則以上帝的協(xié)調(diào)為機制,實為迷信觀點;副現(xiàn)象論未能說明非物質(zhì)的心理副現(xiàn)象是如何產(chǎn)生和存在的機制問題,不是一個真正解決問題的理論;新副現(xiàn)象論則提出一種新質(zhì)的“大腦要素”作為心理現(xiàn)象的載體而卻尚無科學根據(jù)來支持;突現(xiàn)論曾風行一時,但它卻是一個排斥因果性的黑箱理論,不能給出大腦的整體活動為何會突現(xiàn)(產(chǎn)生)出心理意識的真正理由,問題依然存在著;新近出臺的信息兩面論賦予信息以心物兩面性,但“信息”只是一種意義性的抽象東西,它是不能成為具體存在的心理現(xiàn)象之載體(或主體)的(相反,信息要以具體事物為載體)。加之,前述的物理主義學派的各種心身論(取消論、心身同一論和功能主義等)一致否定心理現(xiàn)象的真實存在,全然不顧人們切身體驗的“感覺性質(zhì)”,過于武斷;而承認心理存在的各種二元論學說又終難合理說明心身和諧并存的事理。所以,直至今日,一條巨大的“解釋鴻溝”橫置在心理與身體之間,使二者相望而不可及,人們在期待著一道理解之橋的架設。這種等待還會多久呢?其實,遠在天邊,近在眼前:在人類智慧的寶庫中,這樣的“橋”已經(jīng)造出,一種內(nèi)外兩向感知的理論完全可以合理解釋心理與身體的如是存在和關系。下面我們展開之。二白砂糖的內(nèi)涵事實上,直接的日常經(jīng)驗已經(jīng)明示我們,客觀事物或物理事件乃是人通過眼和耳等感官感知到的東西,這種感知是外向的(對象在感官外面);心理現(xiàn)象則是人(腦)的內(nèi)部經(jīng)驗,是內(nèi)省、內(nèi)感知等活動的內(nèi)容或狀態(tài)。研究表明,順此理探索,可得出路。歷史上,從內(nèi)外狀態(tài)上來看待心物和心身關系的思想,最早可追溯到生于16世紀的英國唯物主義哲學家霍布斯,他主張“感覺”是物體的內(nèi)部狀態(tài)。后來俄國唯物主義哲學家普列漢諾夫也認為:“感覺和思想、意識都是運動著的物質(zhì)的內(nèi)部狀態(tài)”(不言而喻,物理事件則是物質(zhì)的外現(xiàn)狀態(tài))。到了當代,美國系統(tǒng)哲學家拉茲洛提出“雙透視”理論,認為心理現(xiàn)象是腦(心理-物理統(tǒng)一系統(tǒng))從內(nèi)部作內(nèi)省觀察所得到的,當從其外部來觀察時所得到的則是物理事件(灰質(zhì)結(jié)構(gòu)和神經(jīng)活動等)。近年來,我國學者陳剛根據(jù)心理意識的隱私性特征也提出心理事件為腦的內(nèi)在知覺(物理事件為腦的外在知覺)的觀點。這四者都是從(物或腦)的內(nèi)部狀態(tài)來看待心理現(xiàn)象的先例。綜合以上思想,我們在這里可把“心理現(xiàn)象”界定為“腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容或狀態(tài)”,物理事件或客觀事物則為“腦的外向感知的對象”。那么,內(nèi)向感知和外向感知究竟是什么意思,它們是如何形成、怎樣存在的,又是如何關連著心理現(xiàn)象和物理事件的呢?接下來我們展開分析,本節(jié)中先分析腦的內(nèi)向感知的含義與特征以及心理現(xiàn)象如何由以存在的問題。何為“內(nèi)向感知”呢?顯然,內(nèi)向感知是相對于外向感知而定義的,而“外向感知”之義較淺顯,是指從客體的外部對其進行觀察或認識,其特點是觀察對象位于觀察者外面。那么,“內(nèi)向感知”是從某物內(nèi)部某處作觀察嗎?由于感知者從內(nèi)部某處觀察某物乃是主客對立的感知模式,其對象仍在感知者之外,這應屬于外向感知活動;因而,“內(nèi)向感知”不是此義,其特征在“內(nèi)向”二字上,它的正確含義應該是“向內(nèi)省察或感知”,也即“某東西向內(nèi)省察自身”,與“自我意識”類同。由是,“腦的內(nèi)向感知”之義就是:腦向內(nèi)省察自身,也即腦對其自身狀態(tài)進行感知,是腦的自知或自我意識。但從邏輯上講,內(nèi)向感知也是一種感知活動,它也應該有一感知的主體相應存在。那么這個“主體”又是什么呢?顯而易見,由上述“腦的內(nèi)向感知”的定義——腦對其自身狀態(tài)進行感知——就可以斷定,這個感知的“主體”應該就是腦本身;即此感知乃是腦本身對其自身狀態(tài)進行感知。其他一切非腦本身的東西,包括非物質(zhì)的精神實體或心靈,都不能成為腦的內(nèi)向感知的主體,否則就不是“內(nèi)向感知”了;因為某非腦的東西在腦中觀察腦體,就如同人在山洞中觀看洞壁,這乃是一種主客對立的外向感知活動。再說,若引入心靈實體將會導致二元論,無助于心身問題的真正解決。所以,腦的內(nèi)向感知的主體只能是腦本身;經(jīng)驗和科學都已表明腦是具有感知功能的,因為人腦時刻都在覺察和知曉著某事物或某現(xiàn)象的此在(這是腦有知性的實證)。內(nèi)向感知乃是腦對自身狀態(tài)作感知,這種感知的特征就是“自知性”,即腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容只為腦本身所知道和擁有,一切他者無從知悉此內(nèi)容,不能共有之,這也是一種主觀性、隱私性或封閉性。若更確切一點說,心腦科學的知識已表明,腦的心理感知活動只具體發(fā)生在大腦皮層后部的感覺區(qū)中,此腦區(qū)特定模式的神經(jīng)電活動才是感知活動的直接機制。這里把“腦”述為感知主體乃是一種簡化處理,以便于行文表述和總體理解。上面我們論述了內(nèi)向感知的含義、主體和特征。由它的主觀性、隱私性或封閉性特征,我們很容易推斷,人的心理現(xiàn)象或活動就是腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容,因為心理現(xiàn)象是只為我們自己所知道的,也即只為自己的腦所感知到,一切他者不能知悉和共有。例如痛覺的滋味只由痛者自己體驗(感知)到,味覺也只由自己知悉,顏色和聲音的感覺實際也只屬于個人,他人不能知道自己內(nèi)中的色彩和音調(diào)的具體樣態(tài)或品質(zhì);至于思維和想象等復雜心理活動則更是嚴格隱私的,無人知道我這時候在想著什么。所以,人的心理現(xiàn)象完全具有內(nèi)向感知內(nèi)容的特征,它確實是以腦的內(nèi)向感知的方式存在的,性質(zhì)上有別于相應的大腦或神經(jīng)的生理——物理活動,只能主觀隱私地依存于腦的內(nèi)向感知活動而為其內(nèi)向感知的內(nèi)容。接下來的問題是,我們的腦乃是由各種細胞、神經(jīng)和血管組成的肉質(zhì)網(wǎng)絡系統(tǒng),外觀上是兩個灰色半球的聯(lián)合體,但內(nèi)向感知的內(nèi)容則是各種顏色、聲音、冷熱、痛癢等主觀經(jīng)驗現(xiàn)象,此二者的差別區(qū)大,形態(tài)殊異。這樣,我們怎么能夠說內(nèi)向感知是腦對自身狀態(tài)的感知呢?或者說,腦的內(nèi)向感知怎么能把自身的一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變成了完全相異的別樣狀態(tài)呢?此問題看起來確實令人困惑不解,但實際上卻是易于回答的,上述兩種殊異的狀態(tài)乃是腦本身對于不同觀點所表現(xiàn)的不同狀態(tài):灰色大腦半球及其神經(jīng)細胞的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)是腦體向外在觀點所表現(xiàn)的一種現(xiàn)象狀態(tài);色聲痛癢等心理現(xiàn)象則是腦體對內(nèi)在觀點所表現(xiàn)的現(xiàn)象狀態(tài)。這兩種現(xiàn)象狀態(tài)皆為腦本身的不同現(xiàn)象,而不是其自在本體或本來面目。因為人的感知與認識乃是一個復雜的過程,包括了許多內(nèi)部環(huán)節(jié),故不能夠直接把握事物的自在本體,只能獲知其表現(xiàn)狀態(tài)或現(xiàn)象;而事物本體的現(xiàn)象狀態(tài)是隨表現(xiàn)條件而變化的,在不同的條件下其現(xiàn)象狀態(tài)可以很不相同,這點不難理解,例如紅外照相與日光照相的效果就殊異。由于內(nèi)向感知與外向感知乃是兩種不同觀點、不同方式的透視,故兩者各自所獲知的現(xiàn)象狀態(tài)是可以有很大不同的。這里需要再次強調(diào)的一點是:我們不可把腦的外向感知狀態(tài)(灰色半球狀態(tài))當作腦的本來面目,它也只是腦的一種現(xiàn)象狀態(tài)(至于腦的自在本體究竟是何狀貌,我們現(xiàn)在不得而知),也不能說它比心理現(xiàn)象狀態(tài)更基本、更重要。由是,據(jù)上所述,人的心理現(xiàn)象是腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容,也是腦對內(nèi)向感知所表現(xiàn)的現(xiàn)象狀態(tài)。簡言之,心理現(xiàn)象是腦的內(nèi)向感知狀態(tài),它嚴格屬于腦本身,具有絕對的主觀封閉性和個人隱私性,一切他者不可共有之。此外,一切非心理的客觀事物終究是可能為他者所觀測的,唯有心理現(xiàn)象封閉于腦中不可外現(xiàn);加之,世界上也只有腦才有感知能力。這也是我們把心理現(xiàn)象確認為腦的內(nèi)向感知狀態(tài)的理由,并且,也唯有心理現(xiàn)象只能是腦的內(nèi)向感知狀態(tài);腦的內(nèi)向感知(的內(nèi)容或狀態(tài))因其之主觀性和隱私性的本質(zhì)特征也就是心理現(xiàn)象。從而,“腦的內(nèi)向感知”就既是心理現(xiàn)象的存在方式和產(chǎn)生機制,也還是理解心身關系的新思路。三身意向性的內(nèi)涵與內(nèi)向感知相對,腦還具有外向感知的功能,這是一種指認客觀事物或物理事件的途徑,也即一種對他者、對外物的主客對立式的感知活動。那么它是如何形成的呢?研究表明,外向感知作為一種“感知”也是發(fā)生在腦內(nèi)的一種主觀經(jīng)驗現(xiàn)象,實際是指由外物通過感官傳入而引起的大腦神經(jīng)活動模式所產(chǎn)生的那部分內(nèi)向感知,也即是執(zhí)行信息功能的那部分內(nèi)向感知,它們對應著認識中的外界客體,是外物的主觀映象。為了研究認識活動的需要,我們則將由外界事物(通過相應的感官傳入)所引起的那部分內(nèi)向感知定名為“外向感知”,外向感知的內(nèi)容依然是顏色、聲音和氣味等現(xiàn)象的組合,外向感知的主體也是腦(本身)。但當外向感知一旦從內(nèi)向感知中劃分出來后,它就具有了反映或指認外界客觀事物或物理事件的職能(因為它本是由外物的信息作用所引起的,為外物的主觀映象)。但是,我們這里還不能把客觀事物或物理事件直接述為外向感知的內(nèi)容,因為后者仍是主觀的感覺內(nèi)容(經(jīng)驗現(xiàn)象);實際上,外界客觀事物乃是外向感知的感覺內(nèi)容所“反映”的外部對象,也可以說它是感覺內(nèi)容所“意指”的意向?qū)ο?這也是影響廣泛的意向性理論的結(jié)論。意向性理論揭示心理意識中的感覺內(nèi)容具有“關涉、指向、表征”外部客觀事物的特性,此即意向性;客觀事物則是心理意向活動的意向?qū)ο?。遵依意向性理?我們便能夠把感知-認識過程中的主觀東西與客觀東西分辨開來:由于外向感知的直接內(nèi)容還是形色味音等經(jīng)驗現(xiàn)象,故而它們相當于上述的感覺內(nèi)容,還屬于心理方面的主觀東西,是外界事物的主觀映象;外界事物乃是外在的客觀東西,因而它只能是上述的意向?qū)ο?是外向感知(的內(nèi)容)所意指的東西。如當我們觀看一個蘋果時,直接感知的內(nèi)容是一個圓形的紅色現(xiàn)象,但由此我們能意識到這是一個球形體積的、且有一定重量、硬度和甜味的紅蘋果。之所以我們能夠從外向感知的內(nèi)容中意識到相應外界事物的存在,相關研究表明,這是我們在長期的感知-動作協(xié)調(diào)經(jīng)驗中達成的一種聯(lián)想和理解,即外界事物的各種相關性狀通過人的反復感知和實踐操作已在人的記憶中連結(jié)成了一個整體,后當某物中的一個性質(zhì)被感知到時,它其余的相關性狀也將被一起聯(lián)想出來,并被知覺(意識理解)為一個完整的事物(如蘋果)。實際上這也是由于外向感知的內(nèi)容關聯(lián)著外界事物之信息作用的結(jié)果(因為外向感知的內(nèi)容是由外物對感官的刺激作用所引起的),客觀物質(zhì)世界的存在乃是感知與動作能夠建立協(xié)調(diào)(而形成事物的整體記憶)的先在條件。因此,外向感知的內(nèi)容蘊含著外界客觀事物的信息,有了反映和意指外物的功能而成為了外物的主觀映象;但它又與外界事物本身是本質(zhì)不同的存在:外向感知和內(nèi)向感知同為腦的心理感知,其內(nèi)容都是主觀的經(jīng)驗現(xiàn)象,屬于主觀范疇;外界事物則是物質(zhì)實體的存在與運動,當屬客觀范疇。這里,我們應該把外物的主觀映象與其所意指的外物本身這兩者的存在性質(zhì)分辨開來。所以,我們只能說:外界客觀事物是外向感知的(意向)對象。換言之,當腦的感知活動(在實踐過程中)發(fā)展出了意向性后也就有了認識外物的功能,外界客觀事物是腦從外在觀點對其作外向感知時所反映和意指的意向?qū)ο?可簡稱為外向感知的對象。人(腦)對外界事物的認識是由外向感知的感覺內(nèi)容結(jié)合意向性作用而實現(xiàn)的。四心腦-心身關系解釋力的建立上面我們論證了腦有感知能力并可進行內(nèi)向和外向兩種感知活動,其內(nèi)向感知的內(nèi)容構(gòu)成心理意識現(xiàn)象,外向感知的對象則是外界客觀事物。由此,心理意識的存在及其與客觀事物的區(qū)別就有了明確的理論根據(jù),獲得了不可否認的地位。換言之,腦的內(nèi)向感知和外向感知為心與物的分存提供了機制保證,使二者不得互相同一或還原。若將這兩種感知用于人體,我們就為心身關系提供了一種新理解或新視角,這時:心理意識現(xiàn)象是人對內(nèi)向感知的表現(xiàn)狀態(tài),身體生理構(gòu)造則是人對外向感知的表現(xiàn)狀態(tài),即心理和身體同為人的兩種表現(xiàn)或現(xiàn)象狀態(tài),只是表現(xiàn)形式不同而已,但都是真實的存在。再對大腦而言,腦的神經(jīng)組織及其生理活動的客觀狀態(tài)(灰質(zhì)半球和神經(jīng)沖動回路網(wǎng)絡)實際也是一種被他人(或自己借助儀器)觀測時所呈現(xiàn)的外向感知的對象狀態(tài)。由是,腦也有兩種感知狀態(tài);當腦作內(nèi)向感知時,它的表現(xiàn)狀態(tài)為心理現(xiàn)象;當腦被外向感知時,它的表現(xiàn)狀態(tài)為神經(jīng)生理組織與活動——物理事件。若細致一點說,腦的客觀外顯形狀(灰色半球)是一腦體在另一腦中的映象形狀(一種感覺內(nèi)容),它(通過意向活動)意指著腦的客觀存在。由于感知狀態(tài)是對觀察(者)而表現(xiàn)的,而事物又具有多面性,因而腦對于不同的觀察方式當會表現(xiàn)出不同的感知狀態(tài),上述這兩種感知狀態(tài)為同一個腦體的兩個方面而對應平行,由此構(gòu)成一種“一體兩面”的心腦-心身關系。上面所述的這種心腦-心身關系是由人(腦)的內(nèi)外指向的兩種感知活動所形成的,它以新的視角而具有著優(yōu)越(于其他心身關系理論)的解釋力。一方面,由于心理現(xiàn)象依人(腦)的內(nèi)向感知而產(chǎn)生,它的存在地位和存在方式就有了根據(jù)和保證,不容否認和還原(因為人確有內(nèi)向感知活動,這是不容否認的明證事實;心理現(xiàn)象為內(nèi)向感知內(nèi)容,物理事件為超越性意向?qū)ο?二者性質(zhì)殊異,無從還原)。并且,由于心理現(xiàn)象在這里是作為物質(zhì)大腦的一種自身狀態(tài)而存在,它就不是非物質(zhì)的精神實體而是一種物質(zhì)現(xiàn)象,其之存在因而就既不違背唯物主義的哲學原理,也不違反科學的知識和原則,同時又化解了物理主義學派難以給予心理意識以合法地位的理論困難。另一方面,由于心理意識活動與身體生理活動同為一個人體(腦)物質(zhì)活動的兩種表現(xiàn)或兩個方面,因而也是同一個因果演化序列的兩個方面或表現(xiàn)(科學已證明物質(zhì)運動是遵循因果律的)。這樣,心理與身體就沒有互相干涉和交互作用等反科學規(guī)律的問題了,但二者又有了同步并進的平行對應關系,各自遵循著相同的因果序列進行活動,從而保證了心理活動與身體(神經(jīng))活動的協(xié)調(diào)一致(而無須上帝的作用)。這又很好解決了長期困擾二元論學派的心身和諧問題的困難。所以,從腦的內(nèi)外兩向感知角度來看待心物與心身關系,特別是把心理意識述為腦的內(nèi)向感知的內(nèi)容或狀態(tài)之舉,能夠使一些迷茫困難的意識問題變得清晰而易于解決,這是一個優(yōu)越的視角和方案,有助于心物和心身關系問題的真正解決。特別是在其他各種心身關系理論都陷入無望困境的形勢下,這是一條值得重視的出路。五因果關系同一性原理與腦結(jié)構(gòu)以上我們論述了腦的內(nèi)外兩向感知作為一種理解心物-心身關系之新方案的理論意義。但此方案能否真正成立,還得取決于腦是否真有感知能力,如果沒有,則其內(nèi)外感知將無從談起。但唯物主義原則上是承認腦有感知能力的,經(jīng)典的唯物論著作上已把意識述為腦的機能,在上面我們也論證了腦確有感知能力。然而,“感知”不只是一種神經(jīng)元之間的電化學傳遞活動,它具有主觀的靈明性,以有意識的“我”為主體,一切感知內(nèi)容“向我來屬”(無“我”、無主體的感知活動是不可思議的);“我”也以其終身不變的同一性而使一切不同的感知統(tǒng)一起來,形成一個靈明的心理。因而,感知的靈明性也就是感知內(nèi)容在“我”的意識中“為我所知”、“向我來屬”的“我性”。這是不能夠純粹由神經(jīng)系統(tǒng)的生理-物理活動來說明的,它已經(jīng)是腦的一種非物理特性。那么,腦的這種靈明性的感知能力是如何具有、如何產(chǎn)生的呢?唯物主義認為這是進化出來的,是地球物質(zhì)長期演化的結(jié)果,終于在高度復雜的生物腦中進化出了靈明性的感知能力。現(xiàn)在的問題也就在這里:說腦的感知能力是由原始物質(zhì)長期進化出來的,這點唯物主義者一般都能認同;并且,說只有在高度復雜的腦中,感知能力才會最終產(chǎn)生出來,這一點唯物主義者也都能認可。但是,若要追問腦究竟是如何產(chǎn)生出感知能力來的具體機制問題,則就有不同的回答了。曾流行一時的突現(xiàn)論主張,是腦的高度復雜的整體結(jié)構(gòu)“突現(xiàn)”出了全新性質(zhì)的感知能力,此能力在腦的構(gòu)成元素中和普通物質(zhì)元素中都沒有其深層原因和潛在根據(jù),特定模式的“整體結(jié)構(gòu)與活動”就是產(chǎn)生感知能力的全部原因和根據(jù)。此話聽來符合常識,人們一般不認為神經(jīng)細胞和分子原子中含有感知的因素,只能設想是腦的復雜結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了奇跡。然而,顯而易見,突現(xiàn)論是一個黑箱理論,它并未給出大腦結(jié)構(gòu)如何生出感知能力的具體機制,特別是“突現(xiàn)”概念完全斬斷了整體與部分、結(jié)構(gòu)與元素、功能與基礎之間的因果聯(lián)系,同神跡的“突然創(chuàng)造”如出一轍。這在科學理念上是行不通的。人類的科學研究已經(jīng)反復證明,事物的演化是一個因果過程,因果關系普遍存在于一切事物的發(fā)展變化之中,世上沒有毫無原因的產(chǎn)生事件(量子力學和混沌理論的發(fā)展曾使一些人質(zhì)疑過線性因果關系的普遍性,但也未成定論,并且這也不是否定凡事皆有原因的因果性原理。)所以,因果性是研究事物過程和產(chǎn)生發(fā)展必須遵從的基本原則,我們研究大腦的進化和感知的產(chǎn)生問題也必須遵從因果性,否則將不會有具體機制的理解了。在因果性原理中,還有一個因果同一性原理,它告示結(jié)果事物與其原因事物之間有一種本質(zhì)上的類同性,一事物不是可以隨便由任何別的事物來產(chǎn)生的,結(jié)果與其原因之間有著類型上的制約。這從什么種子結(jié)什么果、什么制品配什么料的大量事例中可以頻頻見證。嚴格的“多因一果”事件是不存在的29-299,相同的整體結(jié)構(gòu)若其內(nèi)的質(zhì)料不同也不會“突現(xiàn)”相同的新東西,“突現(xiàn)”作用也得要有結(jié)構(gòu)元素之特性的支持。從而,因果同一性原理對于我們研究產(chǎn)生問題尤為重要,它能指導我們確定原因事物的類型和性質(zhì)。因果同一性原理早在古印度哲學中有過相當成熟的研究,后來亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎和黑格爾等名哲又對其作了充實和發(fā)展,筆者在《因果關系研究》一書中已將其系統(tǒng)化268-282。簡言之,因果同一性原理的要義是:因與果本質(zhì)上的同一性,因果現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化性,原因?qū)Y(jié)果的規(guī)定性和解釋性。“本質(zhì)的同一”乃是因果同一性原理的核心意義,它揭示原因與其結(jié)果乃是同一本質(zhì)的不同現(xiàn)象,而非本質(zhì)不同的兩類東西,故而才能發(fā)生因果轉(zhuǎn)化。依此原理,我們再來考察腦的感知能力的產(chǎn)生之道。不言而喻,感知能力在腦中的產(chǎn)生過程,也必定是一個因果演化過程,腦內(nèi)組織的每一生長、發(fā)育和活動都要受相應規(guī)律的制約而有其嚴格的原因。由是,腦的有感知能力的成型狀態(tài)就必定是其生長發(fā)育過程中之步步原因的最終結(jié)果;依因果同一性原理,這一結(jié)果也應是由其原因來規(guī)定和解釋的,二者之間具有本質(zhì)上的同一性。而腦的成型狀態(tài)的形成原因乃是其組成元素之間的各種互相作用。于是,腦與其組成元素就應該是本質(zhì)相同的東西,即腦體元素中已經(jīng)潛含著產(chǎn)生感知能力的內(nèi)因根據(jù),正是這種潛在根據(jù)在腦的成型狀態(tài)的整體結(jié)構(gòu)條件下發(fā)展-轉(zhuǎn)化成了顯態(tài)的感知活動。如果腦體元素中根本不含有感知能力的潛在根據(jù)的話,大腦中也就不可能轉(zhuǎn)化出顯態(tài)的感知活動來(因果轉(zhuǎn)化即是由潛到顯的轉(zhuǎn)化)。接下來需要確定的問題是:腦體元素中潛含的感知能力之內(nèi)因根據(jù)到底是一什么東西呢?這仍需依因果同一性原理來解答,依此原理,它乃是與感知能力本質(zhì)相同的東西,因而應是一種微弱的、不明顯的、尚未功能化的潛態(tài)知性,此“知性”與“顯態(tài)感知”同有“知”這一本質(zhì)(毫無知性的東西與感知能力不能是同質(zhì)現(xiàn)象,因為“知”乃是一切精神現(xiàn)象的共同本質(zhì))。借用萊布尼茨的術(shù)語,我們可稱此“潛態(tài)知性”為“微覺”。這種“微覺”在大腦皮層感覺區(qū)的神經(jīng)電活動同步振蕩的條件作用下會產(chǎn)生很大的加和效應而展現(xiàn)成為顯態(tài)的感知活動。由于這一產(chǎn)生“微覺”加和效應的大腦神經(jīng)同步振蕩活動的全部過程都是可以由實驗研究來具體揭示的,從而,腦的感知能力(或活動)之產(chǎn)生的具體因果機制就可得以真正揭示(至少是原則上可以揭示)了,“突然創(chuàng)造”的困惑在此得以消除。六物質(zhì)是具有靈明性的物質(zhì),心理現(xiàn)象是物質(zhì)再向前推演一步,腦的生長發(fā)育和生命活動是由食物、水和空氣等物質(zhì)種類所支持的,高貴的腦組織實際也是由這些普通物質(zhì)所組成,并沒有專屬于腦的特殊物質(zhì)元素或種類。進而,腦也是由低等物質(zhì)元素逐步進化出來的。所以,腦與低等的普通物質(zhì)也有著遠程的因果關系,因果同一性原理也當適用于這兩者之間。也就是說,腦有感知能力的深層內(nèi)因根據(jù)是潛含在一切普通物質(zhì)元素之中的,分子、原子、中子、質(zhì)子等都不例外。若它們是與腦組織毫無共性的異