儒家修己思想新探

儒家修己思想新探

關(guān)于儒家思想的“自我”，國(guó)內(nèi)外的儒家學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)。其中之一是對(duì)儒家思想的否定，沒(méi)有自我，沒(méi)有人格，融入了人倫和社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有自我。另一種認(rèn)為，“自我”是儒家獨(dú)立哲學(xué)的一個(gè)范疇，包括一般自我、有機(jī)自我和關(guān)系自我。我們認(rèn)同于后一種觀點(diǎn),并就儒家心性哲學(xué)中“自我”的獨(dú)特意義,提出“自我”的另一形式——“內(nèi)省自我”。作為儒家精神世界的核心范疇,“內(nèi)省自我”是個(gè)體在自我反省體驗(yàn)中,對(duì)倫理規(guī)范的理性認(rèn)知和對(duì)美德表征的義理領(lǐng)悟,并在此基礎(chǔ)上依義行事的人格特性。極為重視人的自我修養(yǎng),是孔子及儒家思想的一大特點(diǎn)。這種自我修己觀,不論在正心上,還是在修身上,都注重對(duì)自我精神世界的情感介入、理性思考、元認(rèn)知的分析與批判,即所謂內(nèi)省。儒家思想的核心是“仁”,而獲得“仁”的途徑是“修己”。這種重自我的修養(yǎng)形式在思孟學(xué)派經(jīng)籍中以清晰的師承延續(xù)被廣為論及。儒家的道德論實(shí)際上是以“內(nèi)省自我”為邏輯起點(diǎn)演繹開(kāi)來(lái)的。一、“內(nèi)省自我”的確立儒家的道德教化理念以“修己”為核心,從“己”的角度審視認(rèn)識(shí)、觀念、行為、規(guī)范的合理性。這種以“己”為本的道德觀不同于利己主義,而是以己度人、由己利人、推己及人的“己人”合一觀,是在個(gè)人關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中,實(shí)現(xiàn)“己——人——社會(huì)”這一人生系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。立足于自我,著眼于社會(huì),因此“儒家的個(gè)體的自我發(fā)展是‘社會(huì)統(tǒng)一規(guī)范的個(gè)體化的過(guò)程’或‘社會(huì)規(guī)范的主體自我化的過(guò)程’,采取的是社會(huì)——自我模式”。正因如此,“己所不欲,勿施于人”、“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”才被認(rèn)為是孔子從人的內(nèi)在心靈的需求中所揭示出來(lái)的、人本主義哲學(xué)的、關(guān)于人與人之間相互關(guān)系的命題,構(gòu)成了儒家關(guān)懷現(xiàn)世人生與社會(huì)的入世精神的人本主義價(jià)值基礎(chǔ)。這種社會(huì)取向的“內(nèi)省自我”的存在意義與價(jià)值建立于儒家人性論基礎(chǔ)之上。在儒家人性觀的譜系上,孔子首開(kāi)“仁、義、信是人的基本潛能和自然傾向”的“性近說(shuō)”。但仁、義、信等美德是先天內(nèi)在的,還是后天習(xí)得的,則成為后學(xué)孟荀人性論的起點(diǎn)。孟子立足于“自我修養(yǎng)的發(fā)展模式”,認(rèn)為美德的獲得是對(duì)先天的“仁之端”的自我思考的結(jié)果,強(qiáng)調(diào)自求自得的修養(yǎng)方法,他說(shuō):“君子深造之以道,欲其自得之也”。所謂修仁行義,事在于我,我求則得,我失則失。所以“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰求則得之,舍則失之”。荀子從人性惡的“改造模式”出發(fā),認(rèn)為美德并非先天地寫(xiě)入每一個(gè)人的靈魂里,而是后天的自我修養(yǎng),內(nèi)省自修,才能培養(yǎng)起來(lái)。只有博學(xué)于文,參省乎己,才能“智明而行無(wú)過(guò)矣”。由此可見(jiàn),儒家倡導(dǎo)以鮮明的自我批判意識(shí),在深度的“內(nèi)自省”中,體察或得或失,追求一種“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”、“仰不愧于天,俯不怍于地”、“自知者不怨人”的“內(nèi)省自我”的確立。儒家心性世界里的“內(nèi)省自我”表現(xiàn)為:修己達(dá)人的道德理念,三省吾身的憂患意識(shí),三月不違仁的道德意志及知恥而后作的人格動(dòng)力和踐履信念。1.“為己做己”的自我修養(yǎng)儒家注重闡釋內(nèi)省的道德原理。子貢曾經(jīng)問(wèn)教于孔子:是否有終身的行為信條?孔子說(shuō):“其恕乎!己所不欲,勿施于人”;問(wèn)仁于孔子,孔子說(shuō):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,這是儒家道德觀乃至其整個(gè)思想體系的基石?？鬃诱J(rèn)為,道德是在個(gè)人交往和與“角色他人”的參照互動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。交往中的個(gè)體要有“一種理解和寬容的態(tài)度,一種了解他人的‘他人’意識(shí)”,(P42)應(yīng)時(shí)刻以自己之思度他人之想,在對(duì)比他人、反省自我的過(guò)程中,決斷己欲則施人,己惡則不施?！耙匀藶殍b,可明得失”,正是指明了作為“鏡中我”的他人在激發(fā)自我反思、喚起“唯恐有善不及,有惡不去”的道德理智方面的作用。這種內(nèi)省是在人的靈魂深處完成的對(duì)心靈的自我凈化。人們只有進(jìn)入這樣一種自覺(jué)的、主動(dòng)的、深刻的反省狀態(tài),才能超越世俗的喧囂,為自己建造起一個(gè)寧?kù)o仁善的精神家園。孟子發(fā)揮了人性的社會(huì)倫理的一面,從道德論上肯定了個(gè)體揚(yáng)善去惡的理性自覺(jué)和自由選擇,倡導(dǎo)“君子深造之以道,欲其自得之也”。他認(rèn)為,道德的發(fā)展并不受他人意志的控制,而是個(gè)體內(nèi)心主動(dòng)的、能動(dòng)的內(nèi)省產(chǎn)物。得道與失道關(guān)鍵在于自我,在于個(gè)體主觀的努力和理性自覺(jué)?！暗馈敝谖?“求則得之,舍則失之”;人有德之不修者,不能怨之于人,而要反省自我?！皭?ài)人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬,行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。”反思自己的仁義修養(yǎng),才知自己未獲得仁的真諦;反思自己的才智,才知自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)還不完備;反思自己的待人接物,才知自己還有不恭的地方;“不親”、“不治”、“不答”的原因在己而不在人。所以他認(rèn)為,只有自己悟出的“道”,才能“居之安”、“資之深”,融入生命的血液里。得道并非如世人慨嘆的那樣艱難?！胺虻?若大路然,豈難知哉?人病不求耳?！贝蠓餐ㄟ_(dá)理想道德彼岸的大道都是敞開(kāi)的,人人都可以達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自由的道德境界,區(qū)別僅在于人們是否努力追求罷了。道可悟,不可學(xué),內(nèi)省的自我修養(yǎng)是悟道的關(guān)鍵。荀子不同意美德是天賦本性的萌發(fā),他認(rèn)為,天僅決定著事物的實(shí)然形式,而人決定著事物的應(yīng)然形式,美德在我不在天;“自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者窮,怨天者無(wú)志。失之己,反之人,豈不迂乎哉!”就是說(shuō)道之不聞而怨天尤人是個(gè)人理屈智窮、胸?zé)o大志的表現(xiàn),以此求道,不是很愚蠢嗎?以昌明儒學(xué)為己任的朱熹,同樣把個(gè)人修身看作是宗圣、察己、審思、累積的結(jié)果,只有通過(guò)“無(wú)毫發(fā)之間斷”的自我省察,才能體悟到圣賢的微言大義。所以他說(shuō),“故未能不思而得”。綜觀儒家的自我修養(yǎng)理論,走的是一條“修己”,進(jìn)而“立己”、“達(dá)己”的自我實(shí)現(xiàn)之路,但“立己”、“達(dá)己”要以“立人”、“達(dá)人”為取向。儒家正是通過(guò)這種頗具角色參照意義和社會(huì)參照意義的“他人——社會(huì)——自我”的形式,曲徑通幽地表達(dá)了對(duì)人性、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)注。2.“憂己為己,憂國(guó)為人”孔子出身卑微,但懷著濟(jì)民興世的社會(huì)理想,終生以“觀乎人文,以化成天下”為己任,為推行他的仁君政治和復(fù)興周禮而奔走呼號(hào)。居衛(wèi)時(shí),聽(tīng)說(shuō)故國(guó)禮崩樂(lè)壞,匆匆返魯,修刪文化典籍,使“雅頌各得其所”,創(chuàng)興了“郁郁乎文哉”的人倫風(fēng)尚。盡管如此,孔子是憂道的,他常常發(fā)出“德之不修,學(xué)之不講”的慨嘆,告誡人們“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”。以此自況的孔子常以“憂道不憂貧”來(lái)勸勉自己及弟子。認(rèn)為,喚起人們內(nèi)心中的憂患意識(shí),憂己思人,就能達(dá)到修己的目的。人生事業(yè)的順逆與窮達(dá),人際關(guān)系的相知與相怨,在孔子看來(lái)只有通過(guò)內(nèi)省式的憂患才能協(xié)調(diào),只有處于一種中等焦慮的心理狀態(tài),才能細(xì)微體察自己的言行?！安换紵o(wú)位,患所以立。不患莫己知,求為可知也?！本颖蝗瞬恍嫉臅r(shí)候,要反省自己修養(yǎng)不夠;君子不見(jiàn)信時(shí),要反省自己不信別人;君子不為所用,難以施展抱負(fù)時(shí),要反省自己能力不夠而難以勝任,這樣的認(rèn)識(shí)是尋求立人、知己的前提。由患己推及憂國(guó),是孟子的氣魄。行為是心理的外化,語(yǔ)言是思想的現(xiàn)實(shí)。人們總是先表現(xiàn)出侮辱傲慢的言行,而后才受到別人的侮辱。當(dāng)有人對(duì)我不敬時(shí),“則君子必自反也:我必不仁也,必?zé)o禮也”。家毀國(guó)衰的道理也是一樣的。孟子說(shuō),“夫人必自侮,然后人侮也;家必自毀,而后人毀之;國(guó)必自伐,而后人伐之”?！笆枪示佑薪K身之憂,無(wú)一朝之患也”。也許“性本惡”的人性觀使荀子對(duì)人的心性和行為更加關(guān)注,他從善惡兩方面對(duì)省察自我提出了忠告:“見(jiàn)善,修然必以自存也;見(jiàn)不善,楸然必以自省也?！笨吹缴蒲陨菩?切記要嚴(yán)肅地自我檢視,恐自己有不善之處;看到惡言惡行,頓感憂心忡忡,如履薄冰,恐自己也有不善之舉。曾參則把這種自我憂患感作為自己的生活哲學(xué):“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”曾子三省涉及為人、為友、為學(xué),全方位地省視自己的言、行、忠、信。其憂己之勤,察己之切,思己之深幾乎是批判的批判,甚至到了“日旦就業(yè),夕而自省思”的地步。憂己是為了修己,憂人是為了達(dá)人,憂國(guó)是為了興國(guó)。儒家所強(qiáng)調(diào)的憂患意識(shí),確實(shí)具有強(qiáng)烈的道德反省力量,促人自警,催人奮進(jìn),以至于“居安思?！?、“憂國(guó)憂民”、“先天下之憂而憂”、“位卑未敢忘憂國(guó)”等憂患情懷及所表現(xiàn)出的關(guān)注全人類命運(yùn)的崇高胸襟,隨著歷史的傳承,已經(jīng)積淀成了中華民族性格的集體特質(zhì)之一。3.從“神”到“德”,從兩個(gè)方面入手,不斷強(qiáng)化自己的身心不論人性本善還是人性本惡,存在意義上的人性中總有一些不為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范所容許的東西存在,這就要揚(yáng)善抑惡。孔子一生以矢志不渝、堅(jiān)忍不懈的意志,求仁達(dá)善。這是他自我完善的心路歷程的真實(shí)寫(xiě)照:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?！睕](méi)有數(shù)十年如一日的志于學(xué)、達(dá)于善的堅(jiān)定信念和意志,是達(dá)不到道德自由王國(guó)的?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn),他說(shuō)“博學(xué)于文,約之以禮。亦可以弗畔矣夫!”人要在博文約禮的基礎(chǔ)上,把外在的行為規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)。通過(guò)對(duì)自己行為的內(nèi)向檢視,自我反省,才能明晰何以為“信”,何以為“畔”,做到溫文雅正。荀子認(rèn)為,人要有堅(jiān)韌的意志力,恪守修身信仰,日積月累,用心專一,才能“積善成德,而神明自得,圣心備焉?！笔ト说木辰?非天賦所致,而是歷經(jīng)精神的苦旅,日日修己的結(jié)果。成仁之道首先在于“固執(zhí)”,“然后可以誠(chéng)身,此則所謂人之道也”。孟子以隱喻的方式認(rèn)為修身必須專心為之才能成功,“今天弈之為數(shù),小數(shù),不專心致志,則不得也?！毙奚?、成仁、行義,失之于己,得之在人。“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也?！彼宰员┳詶壍娜耸亲屓吮У摹Ｓ兄居诘赖木?必須有“不成率不達(dá)”的志向和不舍晝夜的鍥而不舍的意志,學(xué)方得以治,德方得以修,人生價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子認(rèn)為,既然天把善的人性賦予蒼生,人生存于世,就要有價(jià)值追求。當(dāng)存在價(jià)值與本我潛意識(shí)相沖突時(shí),人更要有所操守,以矢志不渝的意志力,行自己所信,棄自己所恥?！吧笔侨舜嬖诘男枰?“義”是人所恪守的社會(huì)品格和人生信念,二者不可兼得時(shí),“舍生而取義者也”。此亦言,權(quán)度人之死生,有比生更值得的,則不茍生;有比死更深惡的,則不畏死。這種舍生取義的生命觀超越了個(gè)人狹隘的功利主義追求,為歷代仁人志士所景仰和踐行。4.注重慎行,見(jiàn)賢思心“志于學(xué)”是為了“行于道”?！靶小辈皇琼б獾摹_動(dòng)的,而要有“恥”。“恥”發(fā)生于人的內(nèi)省,是一種情感性的道德約束力量,也具有直覺(jué)性的理性分析與自我批判的功能,成為引發(fā)人們改過(guò)遷善的直接的心理動(dòng)力。所以孔子認(rèn)為,謂之士者,必須做到“行己有恥”?？鬃诱_地論述了“行”與“思”、“過(guò)”的關(guān)系。就“行”而言,他認(rèn)為,“聽(tīng)其言”的坐而論道只是對(duì)道德信條的心理認(rèn)識(shí),更關(guān)鍵的在于“觀其行”;就“過(guò)”而言,他認(rèn)為,人“恒無(wú)過(guò)”是不可能的,可貴的是“不遷怒,不二過(guò)”,所以孔子非常贊同顏回的好學(xué)樂(lè)道和“不二過(guò)”品質(zhì),但他也看到了改過(guò)的艱難。“己矣乎!吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”,一語(yǔ)道出了對(duì)自我良知的呼喚和對(duì)人改過(guò)遷善的內(nèi)在品質(zhì)的珍視;就“思”而言,他主張多思(自省)、慎言、慎行?！岸嗦勱I疑,慎言其余,則寡尤;多聞闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”意思是自己深信不疑的事物,也要謹(jǐn)慎言之,會(huì)少犯錯(cuò)誤;確認(rèn)自己的行為不會(huì)有什么過(guò)錯(cuò),也要謹(jǐn)慎從事,以免自悔其行。這都表明孔子對(duì)言行之前的主體內(nèi)省與慎思是非常重視的。但這并不是說(shuō)孔子缺乏果斷精神,他非常辯證地看待“思”與“行”的關(guān)系。不必要的“思”和過(guò)分謹(jǐn)慎是他所不提倡的。“季文子三思而后行。子聞之,曰‘再,斯可矣?！币?yàn)榧疚淖右幌蜃鍪聡?yán)謹(jǐn),忠而有賢行,不必三思而行。孟子認(rèn)為“恥”是一種人格,“人不可以無(wú)恥,無(wú)恥之恥,無(wú)恥也?！毙邜u之心還是自我約束和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人要有自恥之心,要有恥于為某事的意念,如果做到了身無(wú)所恥,無(wú)恥可憂,就會(huì)遠(yuǎn)離恥辱,由知恥達(dá)到“無(wú)為其所不為,無(wú)欲其所不欲”的自覺(jué)自由的心境,就圣心備焉,終生成為從善之人了?！安粣u不若人,何若人有”;人要為“不為正義之道”而恥,要為“不得古圣人之修養(yǎng)”而恥,有了這種恥不如人的意識(shí),就能自覺(jué)地以先賢為榜樣,見(jiàn)賢思齊,砥勵(lì)學(xué)行。聞過(guò)而不改,最令儒家所恥。他們欣賞的是改過(guò)而向善、知恥而后作的自強(qiáng)不息的人格品質(zhì)。和孔子一樣,孟子也表現(xiàn)出對(duì)改過(guò)的極大關(guān)注,盡管他回應(yīng)了孔子的人心不古的慨嘆,認(rèn)為那種“子路人告之以有過(guò)則喜,禹聞善言則拜”的君子風(fēng)范一去不復(fù)返了。但他卻堅(jiān)信:“人恒過(guò),然后能改。困于心,衡于慮,而后作。”改過(guò)需要決心和信心,需要日夜省思,做到“見(jiàn)善必為,聞惡必去,不使有頃刻悠悠意志”。改過(guò)能讓人更客觀地評(píng)價(jià)自己,在改過(guò)遷善之中,鑄造一種聞過(guò)則喜、察納雅言的寬廣胸懷,而后有所作為。儒家的道德形成學(xué)說(shuō)是一個(gè)“志(于仁)——學(xué)(于文)——思(于己)——行(于義)”的過(guò)程,本質(zhì)上是“內(nèi)省自我”的形成,它貫穿于“仁”“文”“義”之中。儒家哲學(xué)都帶有明顯的“內(nèi)省”傾向,無(wú)疑標(biāo)志著儒家對(duì)個(gè)體主體意識(shí)的重視和對(duì)自我主體性覺(jué)醒的呼喚,并成為我國(guó)古代反省性教育哲學(xué)和道德方法論的濫觴。二、現(xiàn)代道德的啟蒙1.“己欲立即人,己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁”的精神旨?xì)w儒家的“內(nèi)省自我”不是“唯我”,它要“立人”“達(dá)人”;也不是“無(wú)我”,它要“立己”“達(dá)己”,是通過(guò)“個(gè)人—→社會(huì)—→完滿的個(gè)人—→理想的社會(huì)”這樣的軌跡來(lái)提高個(gè)體道德修養(yǎng)和社會(huì)的道德水平?？鬃拥呢暙I(xiàn)在于:他提出并強(qiáng)調(diào)“己不所欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”為“仁”,要求沿著這條推己及人的路線把仁愛(ài)精神推廣到更為廣闊的人際關(guān)系和社會(huì)生活中去,做到“泛愛(ài)眾而親仁”,頗具有“民主”“博愛(ài)”的現(xiàn)代理性精神?，F(xiàn)代學(xué)生同樣要“克己”、“修己”、“立己”,實(shí)現(xiàn)他們現(xiàn)實(shí)的道德人生,做一個(gè)博學(xué)自強(qiáng)的智者;并投入到“立人”“達(dá)人”的行為中,實(shí)現(xiàn)他們理想的道德人生,做一個(gè)厚德載物的仁者。同時(shí),個(gè)體道德形成是“自得”與“樂(lè)道”的統(tǒng)一。對(duì)學(xué)生而言,要嚴(yán)于修己、參照他人、勤于反省,從體驗(yàn)中悟出做人的道理。另一方面,自我修養(yǎng)也需要“樂(lè)”(內(nèi)心歡愉地接受某種道德信念),只有“樂(lè)道”,才能“悟道”、“得道”,形成人生的信仰,由此正確看待并忍受生活中不可避免的苦難與不幸,樹(shù)立自強(qiáng)不息的學(xué)習(xí)和生活信念,守住人性的家園和道德的底線。2.“能近取應(yīng)”價(jià)值是分層次的,因而道德也具有層次性,表現(xiàn)為民間道德、公民道德、公眾人物道德的依次梯級(jí)構(gòu)成。學(xué)校德育需將民間道德、公民道德與公眾人物道德結(jié)合起來(lái),為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)親切、可感、可望、可及而又充滿理想追求的信念體系和榜樣群體?！澳芙∑?是達(dá)仁成德的最好方法。學(xué)生畢竟還未經(jīng)過(guò)社會(huì)生活的洗禮,他們心路歷程中體驗(yàn)到的多為生養(yǎng)的家園和教養(yǎng)的校園中的人人事事。他們的心靈世界固然仰慕那些和平年代的風(fēng)云人物(公眾人物),但更需要反映市井風(fēng)習(xí)和鄉(xiāng)民心理的老百姓自己的故事(民間道德)。那些“相知何必曾相識(shí)”的生活中人,因其平凡、感人而震撼,成為學(xué)生修己的最好映襯,由此所反映出的生活的真實(shí)性及民風(fēng)的純樸,民俗的純美,民情的樸實(shí)永遠(yuǎn)是凈化學(xué)生心靈世界的最好文本。同時(shí),民間生活的興衰,民間社會(huì)的面貌和基層人民的情緒世界,生長(zhǎng)著人類最原始的道德力量,最能喚起學(xué)生的道義良知和憂患意識(shí),肩負(fù)著“化民成俗”、鑄造“篤學(xué)、明德、至善”的學(xué)校精神氣質(zhì)的民間教化使命。3.中國(guó)的道德經(jīng)典是“理性、意志”的綜合覺(jué)知中西方思維方式是不同的。西方一開(kāi)始就把“智慧”引向了認(rèn)知的方向,以概念邏輯的方式構(gòu)建實(shí)踐理性(倫理)體系。道德的形成是認(rèn)知的,遵從外在的、客觀的道德理念和規(guī)則。而中國(guó)則發(fā)揮了注重義理的悟覺(jué)思維,道德的形成是慎思的、體悟的、模仿的結(jié)果。因此,中國(guó)的道德經(jīng)典不是將道德倫理演繹為抽象的實(shí)踐理性,不是對(duì)道德信條的約定和描寫(xiě),而是對(duì)美德信念的直陳和意象性的直接表征。舉凡原始民主大同時(shí)代的唐堯禹舜,清明盛世時(shí)期的文武周公。這些具象化的圣賢人物范型和諸如君子、仁人、志士等凝結(jié)著美德的榜樣人物,就是理想的道德范本?！啊省男摒B(yǎng)是一種感性、理性、意志的綜合覺(jué)知”。(P61)儒家“內(nèi)自省”的自我修養(yǎng)是理性與悟性相結(jié)合的道德發(fā)展模式,正是符合了中國(guó)人義理悟性的思維傳統(tǒng)和取范榜樣的道德文化,它摒棄了道德的外在灌輸和強(qiáng)制內(nèi)化,它闡明對(duì)善的理性認(rèn)識(shí),又要求人們反思、內(nèi)省、領(lǐng)悟,達(dá)到個(gè)人修養(yǎng)的升華,走的是一條“志于真(理性認(rèn)識(shí)),達(dá)于美(情感介入)、止于善(悟道)”的道路。4.優(yōu)化道德,彰顯使命意識(shí)儒家是以“己”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)構(gòu)建道德體系的。孔子正是站在自我充分發(fā)展的基石上,從“唯我”的狹隘到“無(wú)我”的自由,構(gòu)想著人的類主體的道德圖景。但個(gè)體道德是現(xiàn)實(shí)的道德人生,公共道德是理想的道德人生?！傲⒀浴迸c“立功”不是人人可以追求到的,但個(gè)人品德卻因其自身努力的不同而不同。當(dāng)今,部分學(xué)生過(guò)分沉溺于自己的狹隘天地,缺乏憂人意識(shí),沒(méi)有了五四時(shí)期熱血青年身上的憂國(guó)憂民的民族關(guān)懷和使命意識(shí);恪守信仰和承諾的意志薄弱;禮不明,信不誠(chéng),在一定程度上滑入了信仰危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)、言行危機(jī)的泥潭。儒家所表達(dá)出的修己達(dá)人、憂己憂人、誠(chéng)信不違仁及知恥而后作的人格動(dòng)力和踐履信念,及其所向往的“心平何勞持戒,行直何用修禪;恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐”的自我修養(yǎng)境界,也應(yīng)是當(dāng)代學(xué)生應(yīng)有的精神氣