榮辱觀教育的心理學(xué)分析

榮辱觀教育的心理學(xué)分析

從心理學(xué)的角度來看，榮辱心是由一個人通過合理的言行形成的，它表達了一種揭示出來的心理，或者說是由周圍的贊美和贊美引起的驕傲心理。羞恥心是一個人由于自己言行的過失而產(chǎn)生的,表現(xiàn)為對自己違背內(nèi)心的善惡、榮辱標準而產(chǎn)生的不光彩、不體面的心理,或因周圍的人的譴責而產(chǎn)生的自責心理。從理論上認清榮譽心和羞恥心產(chǎn)生的心理機制,有助于更加有效地開展榮辱觀教育。一、積極的情緒體驗一個人是否能夠產(chǎn)生榮譽心,與其良知發(fā)展程度或水平有密切的關(guān)系。良知發(fā)展處于不同水平的人,榮譽心產(chǎn)生的心理機制有較大的差異。對于已有高水平良知的人而言,他們總是主動、積極地去做社會所認可的光榮之事,并能從內(nèi)心體驗到光榮、自豪或快樂之類的積極情緒或情感,而這種積極的情緒或情感又成為一種內(nèi)在的、較持久的激勵力量,推動他們在其后的日常生活中更加積極、主動地去做一些引以為榮的事情。假若偶爾由于自己一時糊涂,在社會或他人需要自己做本是非常光榮的事情而自己卻沒有做時,內(nèi)心會產(chǎn)生非常不安、愧疚或負罪感之類的負面情緒或情感,導(dǎo)致心理失衡,而這一般又會隨即轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)在的壓力,推動他們自覺地去采取相應(yīng)的補救措施,以便重新恢復(fù)內(nèi)心的平衡狀態(tài)。對于已有良知但良知發(fā)展水平不高的人而言,他們一般不會經(jīng)常主動、積極地去做社會所認可的光榮之事,可是,假若他們覺察到來自社會或他人的監(jiān)督力量時,一般也能被動地去做社會所認可的光榮之事。但是,他們內(nèi)心的體會是不同的。有些人能從內(nèi)心體驗到光榮、自豪或快樂之類的積極情緒或情感,不過,與擁有高水平良知的人相比,低水平良知的人所體驗的這種光榮、自豪或快樂之類的積極情緒或情感的時間較短,強度較低,假若沒有來自外界的正強化(他人的鼓勵、社會的褒獎等),這種積極的情緒體驗會很快消失掉。結(jié)果,他們?nèi)詴丛瓉淼姆绞綄Υ鐣J可的光榮之事,有些人會從心底產(chǎn)生諸如“吃虧了”這樣的負面情感體驗。于是,今后再遇到需要做這種事情時,他們往往采取手段去應(yīng)付,若這種手段用多了,會進一步降低他們良知的自覺程度。由是,這類人若不加警覺,一滑再滑,可能最終將變成沒有良心的人。如果他們已覺察到來自社會或他人的監(jiān)督力量,但這時卻由于某種原因(如被某種雜念一時干擾了自己的心智)而自己沒有做時,一般內(nèi)心也會產(chǎn)生諸如非常不安、愧疚或負罪感之類的負面情緒,但較之高水平良知的人而言,這種負面情緒體驗的持久時間較短、強度較小,結(jié)果,他們中有些人可能會主動地采取相應(yīng)的補救措施,這類人若繼續(xù)進行道德修養(yǎng),往往能使自己的良心得到提升。對于沒有良知的人而言,通常情況下他們既不會被動更不會主動去做社會所認可的光榮之事,并且,當他們采取這種處事方式時其內(nèi)心是“平靜”的。之所以在“平靜”二字上打上引號,是因為在有良知的人看來,這種“平靜”實為麻木不仁。當他們偶爾因良心發(fā)現(xiàn)而做了一件或幾件社會所認可的光榮之事后,可能的心理體驗主要有二:一是在內(nèi)心體驗到光榮、自豪或快樂的積極情緒或情感,這往往也會成為一種內(nèi)在的激勵力量,刺激其在今后的生活中繼續(xù)偶爾做一些引以為榮的事情。如果他們經(jīng)常地“良心發(fā)現(xiàn)”,就會不斷刺激自己良心的覺醒水平和發(fā)展程度,這些人就可能從沒有良心而轉(zhuǎn)變成有低水平的良心,甚至最終成為擁有高水平良心的人。二是在內(nèi)心產(chǎn)生吃虧之類負面的情緒,這種錯誤的情感體驗往往會使其良心更加沉淪,若一直往下滑,其良心之光就會徹底熄滅,以后就再也不會做社會認可的任何一件光榮之事了。對于處于前良心階段的兒童而言,在通常情況下,社會所認可和推崇的光榮之事對于他們沒有認知上的意義。換言之,他們并不知道這類事情的倫理道德價值,這時,無論自己做或不做這些事情,他們的內(nèi)心都是平靜的,并且將繼續(xù)以平常心對待這類事情。但是,假若他們一旦產(chǎn)生做這類事情的榮譽感,他們常常會樂意去做,做過之后也會體驗到“光榮”(兒童所體驗的光榮,一般與成人所體驗的光榮是有差別的)和快樂之類的積極情緒,這往往又成為兒童今后繼續(xù)做引以為榮的事情的內(nèi)在推力。二、產(chǎn)品自我意識的存在程度可以使自己擁有高的道德品質(zhì)一個人在遇到或做了一件從倫理道德角度看是羞恥之事后,其心中到底會不會產(chǎn)生羞恥心或羞恥感,以及能產(chǎn)生多大強度的羞恥感,亦取決于此人的良心發(fā)展程度或水平。假若此人是年幼兒童,此時其品德發(fā)展尚處于前良心階段,成人社會所普遍認可的有關(guān)恥辱的標準還沒有被兒童所內(nèi)化,對于成人社會所引以為恥的事情,此階段的兒童一般均是以自己的自然喜好去對待:做了也不覺得羞恥(因為此時兒童的良心尚處于萌芽狀態(tài),尚不能對自己的所作所為做倫理道德的判斷);不做也往往并不是為了避免羞恥感的產(chǎn)生,而常常是自己本不樂意做。如果此人是少年或成人,但由于種種原因,導(dǎo)致其良心已被貪欲所遮蔽或已丟失,成為一個沒有良心的人,這時,即使他做了羞恥之事,即使在做羞恥之事的過程中或做過之后受到了來自有良知的他人的嚴厲譴責,其耳中也聽不到來自良心的聲音,自然其心中一般也不會產(chǎn)生任何羞恥感的,甚至還可能以此為榮。對于這類人,中國人常常以“無恥之徒”來相稱。假若此人心中已有良知,但良知的發(fā)展水平很低,那么,當他心中浮現(xiàn)出某種非分之想或做了一件不道德的事情之后,在通常情況下,他是不可能隨即聽到來自自己良心的評判聲的,自然也就不能立即、自覺地產(chǎn)生羞恥感,而是要經(jīng)過他人的提醒或受到他人的譴責之后,耳中聽到來自他人良心的評判聲,才激活自己的良心,內(nèi)心才會產(chǎn)生被動、延時覺知到的羞恥感。從一定意義上說,如果一個人在做了違背道德規(guī)范的事之后,由于其自己的良心發(fā)出的聲音太弱,常常不能達到自己聽覺的最低閾限,這個人一般是不會自以為恥的;但是,假若他察覺到已被他人知曉,耳中聽到了來自他人的譴責之聲后,這時其心理一般也會產(chǎn)生一種羞愧感。這種由于覺察到自己的不道德行為已被他人知曉或受到他人的譴責之后才產(chǎn)生的羞恥感就是一種他律之恥感?？梢?一個心中有良知但良知發(fā)展程度不高的人一般只有他律之恥感。對于只擁有他律之恥感的人而言,如果發(fā)現(xiàn)自己所做的不道德行為沒有被他人知曉,或是沒有“聽到”來自他人的譴責之聲,一般而言,其內(nèi)心是不會產(chǎn)生羞恥感的。這表明具有他律之恥感的人的品德發(fā)展水平相對而言有較大的發(fā)展空間,必須繼續(xù)努力,使自己的羞恥感盡早達到自律之恥感的水平。假若此人心中已有高度發(fā)展的良知,那么,只要他心中偶生某種不道德的念頭,心中隨即就會主動、及時產(chǎn)生并覺知到羞恥感;如果因自己一時糊涂做了一件不道德的事情,即便這種不道德的行為沒有被任何他人知道,而只是天知、地知和己知,仍會從內(nèi)心中產(chǎn)生強烈的羞恥感,進而一邊產(chǎn)生自責心理與行為,一邊趕緊想方設(shè)法采取補救措施;若是自己一時所做的不道德行為已被他人知曉,更會產(chǎn)生極其強烈的羞恥感,想盡一切方法予以補救,以期重新贏回聲譽。這就意味著,一個人在做了違背道德規(guī)范的事之后,無論他人察覺與否,只要被自己的良心所知曉,就一定會從心里產(chǎn)生一種羞恥感。這種不需要他人的提醒或警示,只要自己一旦起了非分之想或做了不道德的行為,隨即內(nèi)心就主動產(chǎn)生的羞恥感,即是一種自律之恥感。由此可見,具有自律之恥感的人往往其良知的覺醒閾限較低,相應(yīng)地,說明其已擁有高尚的道德品質(zhì)。當然,擁有自律之恥感的人切不可沾沾自喜,而必須慎始慎終,若平日不繼續(xù)加以修養(yǎng),可能也會倒退成為他律之恥感之人甚至淪為無恥之徒。三、新時期榮辱觀念的形成1.道德引領(lǐng)作用只有當個體擁有了良知時,社會所認可的光榮之事對其才具有道德上的激勵作用,促使其努力去做這些光榮之事;并且,也只有當個體內(nèi)心擁有良知時,社會所認定的羞恥之事對于其才具有道德上的警示作用,促使其努力不去做這些羞恥之事。假若一個人沒有內(nèi)化的善惡標準或榮辱標準,即便其所作所為與社會所認可的道德規(guī)范背道而馳,即便其不道德的行為已被他人當面予以提醒或痛斥,他心中也不會產(chǎn)生羞恥心。更有甚者,不但不能正確區(qū)分榮與恥,甚至以恥為榮。由此可見,在新時期開展榮辱觀教育的關(guān)鍵,是要采取妥善措施培育民眾的良心,民眾一旦擁有了良心,哪怕是最低程度的良心,一般都能區(qū)分榮恥之事,進而自覺地或被動地行光榮之事,拒羞恥之事。2.積極引導(dǎo)受教育者的自律自我管理發(fā)展在新時期開展榮辱觀教育時,若想取得事半功倍的效果,就必須采取一定的手段和方法,先對個體的良知發(fā)展水平做一個大致的判斷,將其歸于不同的類型,然后再采取相應(yīng)的措施開展榮辱觀教育。對于一個年少者而言,由于其認知發(fā)展水平有限和社會經(jīng)驗欠缺等原因的影響,若只具有他律之恥感,一方面要給予肯定,承認其在一定年齡階段只擁有他律之恥感的合法性,另一方面,又要積極引導(dǎo)其從他律之恥感向自律之恥感方向發(fā)展,使他們的羞恥感盡早達到自律之恥感的水平。對于一個成人而言,如果其羞恥感仍停留在他律之恥感的水平,宜先善意地指出其羞恥感的發(fā)展水平較低,幫助其剖析導(dǎo)致羞恥感發(fā)展水平較低的原因,然后再積極引導(dǎo)其從他律向自律方向發(fā)展,使他們的羞恥感盡早達到自律的水平。對于那些屢教不改的成人,才宜采用譴責等方式指出其他律的不足,讓其迷途知返。否則,任其沉淪,其良知的覺醒程度往往會越來越低,一旦麻木不仁,就會退縮到無恥的水平。這里需特別強調(diào)的是,借鑒中西人本主義教育理念的精髓,在對受教育者尤其是青少年學(xué)生的良心發(fā)展水平進行考察并歸類時,必須牢記三點:第一,若無絕對把握,輕易不要將人歸為“沒有良心”之類,否則,可能會給歸于此類的人的身心發(fā)展帶來消極的影響;第二,考慮到品德考評本身的復(fù)雜性,要慎重對待良心發(fā)展水平的考查結(jié)果,將其作為開展榮辱觀教育的重要的、動態(tài)的參考依據(jù)之一,但不要作為唯一的、靜止的依據(jù);第三,在通常情況下要絕對保密,只要教育者做到心中有數(shù)即可,不要將結(jié)果泄露給其他任何人(包括學(xué)生本人、家長或其他任課老師),當然,如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生品行發(fā)展有明顯的異常,還是宜用恰當?shù)姆绞礁嬖V相關(guān)的人員。3.中國傳統(tǒng)文化“知恥”思想的確立自周代開始,以不修德或自己的德行有欠缺為恥的思想就逐漸在中國文化里顯現(xiàn)出來?！吨芤住ず恪肪驼f:“不恒其德,或承之羞,貞吝。”認為一個人不能持久地保持他的德行,或許會因此而受人恥辱。據(jù)《論語·子路》記載,孔子也說:“行己有恥”,主張一個人在做任何行為時都要保持一份榮辱心。孟子力倡知恥意識是一個人必須具備的一種最基本的情感,認為“無羞惡之心,非人也”(《孟子·公孫丑上》)。先秦知恥思想為秦漢之后很多學(xué)者所繼承和發(fā)展。如《淮南子·泰族訓(xùn)》說:“民無廉恥,不可治也;非修禮義,廉恥不立?！敝芏仡U在《通書·幸》里說:“人之生,不幸,不聞過;大不幸,無恥。必有恥,則可教;聞過,則可賢。”《朱子語類》卷第十三說:“人有恥,則能有所不為。”顧炎武在《日知錄·廉恥》里說:“禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取,不恥則無所