榮辱觀教育的心理學(xué)分析

榮辱觀教育的心理學(xué)分析

從心理學(xué)的角度來(lái)看，榮辱心是由一個(gè)人通過(guò)合理的言行形成的，它表達(dá)了一種揭示出來(lái)的心理，或者說(shuō)是由周圍的贊美和贊美引起的驕傲心理。羞恥心是一個(gè)人由于自己言行的過(guò)失而產(chǎn)生的,表現(xiàn)為對(duì)自己違背內(nèi)心的善惡、榮辱標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的不光彩、不體面的心理,或因周圍的人的譴責(zé)而產(chǎn)生的自責(zé)心理。從理論上認(rèn)清榮譽(yù)心和羞恥心產(chǎn)生的心理機(jī)制,有助于更加有效地開(kāi)展榮辱觀教育。一、積極的情緒體驗(yàn)一個(gè)人是否能夠產(chǎn)生榮譽(yù)心,與其良知發(fā)展程度或水平有密切的關(guān)系。良知發(fā)展處于不同水平的人,榮譽(yù)心產(chǎn)生的心理機(jī)制有較大的差異。對(duì)于已有高水平良知的人而言,他們總是主動(dòng)、積極地去做社會(huì)所認(rèn)可的光榮之事,并能從內(nèi)心體驗(yàn)到光榮、自豪或快樂(lè)之類的積極情緒或情感,而這種積極的情緒或情感又成為一種內(nèi)在的、較持久的激勵(lì)力量,推動(dòng)他們?cè)谄浜蟮娜粘Ｉ钪懈臃e極、主動(dòng)地去做一些引以為榮的事情。假若偶爾由于自己一時(shí)糊涂,在社會(huì)或他人需要自己做本是非常光榮的事情而自己卻沒(méi)有做時(shí),內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生非常不安、愧疚或負(fù)罪感之類的負(fù)面情緒或情感,導(dǎo)致心理失衡,而這一般又會(huì)隨即轉(zhuǎn)化成一種內(nèi)在的壓力,推動(dòng)他們自覺(jué)地去采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施,以便重新恢復(fù)內(nèi)心的平衡狀態(tài)。對(duì)于已有良知但良知發(fā)展水平不高的人而言,他們一般不會(huì)經(jīng)常主動(dòng)、積極地去做社會(huì)所認(rèn)可的光榮之事,可是,假若他們覺(jué)察到來(lái)自社會(huì)或他人的監(jiān)督力量時(shí),一般也能被動(dòng)地去做社會(huì)所認(rèn)可的光榮之事。但是,他們內(nèi)心的體會(huì)是不同的。有些人能從內(nèi)心體驗(yàn)到光榮、自豪或快樂(lè)之類的積極情緒或情感,不過(guò),與擁有高水平良知的人相比,低水平良知的人所體驗(yàn)的這種光榮、自豪或快樂(lè)之類的積極情緒或情感的時(shí)間較短,強(qiáng)度較低,假若沒(méi)有來(lái)自外界的正強(qiáng)化(他人的鼓勵(lì)、社會(huì)的褒獎(jiǎng)等),這種積極的情緒體驗(yàn)會(huì)很快消失掉。結(jié)果,他們?nèi)詴?huì)按原來(lái)的方式對(duì)待社會(huì)所認(rèn)可的光榮之事,有些人會(huì)從心底產(chǎn)生諸如“吃虧了”這樣的負(fù)面情感體驗(yàn)。于是,今后再遇到需要做這種事情時(shí),他們往往采取手段去應(yīng)付,若這種手段用多了,會(huì)進(jìn)一步降低他們良知的自覺(jué)程度。由是,這類人若不加警覺(jué),一滑再滑,可能最終將變成沒(méi)有良心的人。如果他們已覺(jué)察到來(lái)自社會(huì)或他人的監(jiān)督力量,但這時(shí)卻由于某種原因(如被某種雜念一時(shí)干擾了自己的心智)而自己沒(méi)有做時(shí),一般內(nèi)心也會(huì)產(chǎn)生諸如非常不安、愧疚或負(fù)罪感之類的負(fù)面情緒,但較之高水平良知的人而言,這種負(fù)面情緒體驗(yàn)的持久時(shí)間較短、強(qiáng)度較小,結(jié)果,他們中有些人可能會(huì)主動(dòng)地采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施,這類人若繼續(xù)進(jìn)行道德修養(yǎng),往往能使自己的良心得到提升。對(duì)于沒(méi)有良知的人而言,通常情況下他們既不會(huì)被動(dòng)更不會(huì)主動(dòng)去做社會(huì)所認(rèn)可的光榮之事,并且,當(dāng)他們采取這種處事方式時(shí)其內(nèi)心是“平靜”的。之所以在“平靜”二字上打上引號(hào),是因?yàn)樵谟辛贾娜丝磥?lái),這種“平靜”實(shí)為麻木不仁。當(dāng)他們偶爾因良心發(fā)現(xiàn)而做了一件或幾件社會(huì)所認(rèn)可的光榮之事后,可能的心理體驗(yàn)主要有二:一是在內(nèi)心體驗(yàn)到光榮、自豪或快樂(lè)的積極情緒或情感,這往往也會(huì)成為一種內(nèi)在的激勵(lì)力量,刺激其在今后的生活中繼續(xù)偶爾做一些引以為榮的事情。如果他們經(jīng)常地“良心發(fā)現(xiàn)”,就會(huì)不斷刺激自己良心的覺(jué)醒水平和發(fā)展程度,這些人就可能從沒(méi)有良心而轉(zhuǎn)變成有低水平的良心,甚至最終成為擁有高水平良心的人。二是在內(nèi)心產(chǎn)生吃虧之類負(fù)面的情緒,這種錯(cuò)誤的情感體驗(yàn)往往會(huì)使其良心更加沉淪,若一直往下滑,其良心之光就會(huì)徹底熄滅,以后就再也不會(huì)做社會(huì)認(rèn)可的任何一件光榮之事了。對(duì)于處于前良心階段的兒童而言,在通常情況下,社會(huì)所認(rèn)可和推崇的光榮之事對(duì)于他們沒(méi)有認(rèn)知上的意義。換言之,他們并不知道這類事情的倫理道德價(jià)值,這時(shí),無(wú)論自己做或不做這些事情,他們的內(nèi)心都是平靜的,并且將繼續(xù)以平常心對(duì)待這類事情。但是,假若他們一旦產(chǎn)生做這類事情的榮譽(yù)感,他們常常會(huì)樂(lè)意去做,做過(guò)之后也會(huì)體驗(yàn)到“光榮”(兒童所體驗(yàn)的光榮,一般與成人所體驗(yàn)的光榮是有差別的)和快樂(lè)之類的積極情緒,這往往又成為兒童今后繼續(xù)做引以為榮的事情的內(nèi)在推力。二、產(chǎn)品自我意識(shí)的存在程度可以使自己擁有高的道德品質(zhì)一個(gè)人在遇到或做了一件從倫理道德角度看是羞恥之事后,其心中到底會(huì)不會(huì)產(chǎn)生羞恥心或羞恥感,以及能產(chǎn)生多大強(qiáng)度的羞恥感,亦取決于此人的良心發(fā)展程度或水平。假若此人是年幼兒童,此時(shí)其品德發(fā)展尚處于前良心階段,成人社會(huì)所普遍認(rèn)可的有關(guān)恥辱的標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)有被兒童所內(nèi)化,對(duì)于成人社會(huì)所引以為恥的事情,此階段的兒童一般均是以自己的自然喜好去對(duì)待:做了也不覺(jué)得羞恥(因?yàn)榇藭r(shí)兒童的良心尚處于萌芽狀態(tài),尚不能對(duì)自己的所作所為做倫理道德的判斷);不做也往往并不是為了避免羞恥感的產(chǎn)生,而常常是自己本不樂(lè)意做。如果此人是少年或成人,但由于種種原因,導(dǎo)致其良心已被貪欲所遮蔽或已丟失,成為一個(gè)沒(méi)有良心的人,這時(shí),即使他做了羞恥之事,即使在做羞恥之事的過(guò)程中或做過(guò)之后受到了來(lái)自有良知的他人的嚴(yán)厲譴責(zé),其耳中也聽(tīng)不到來(lái)自良心的聲音,自然其心中一般也不會(huì)產(chǎn)生任何羞恥感的,甚至還可能以此為榮。對(duì)于這類人,中國(guó)人常常以“無(wú)恥之徒”來(lái)相稱。假若此人心中已有良知,但良知的發(fā)展水平很低,那么,當(dāng)他心中浮現(xiàn)出某種非分之想或做了一件不道德的事情之后,在通常情況下,他是不可能隨即聽(tīng)到來(lái)自自己良心的評(píng)判聲的,自然也就不能立即、自覺(jué)地產(chǎn)生羞恥感,而是要經(jīng)過(guò)他人的提醒或受到他人的譴責(zé)之后,耳中聽(tīng)到來(lái)自他人良心的評(píng)判聲,才激活自己的良心,內(nèi)心才會(huì)產(chǎn)生被動(dòng)、延時(shí)覺(jué)知到的羞恥感。從一定意義上說(shuō),如果一個(gè)人在做了違背道德規(guī)范的事之后,由于其自己的良心發(fā)出的聲音太弱,常常不能達(dá)到自己聽(tīng)覺(jué)的最低閾限,這個(gè)人一般是不會(huì)自以為恥的;但是,假若他察覺(jué)到已被他人知曉,耳中聽(tīng)到了來(lái)自他人的譴責(zé)之聲后,這時(shí)其心理一般也會(huì)產(chǎn)生一種羞愧感。這種由于覺(jué)察到自己的不道德行為已被他人知曉或受到他人的譴責(zé)之后才產(chǎn)生的羞恥感就是一種他律之恥感?？梢?jiàn),一個(gè)心中有良知但良知發(fā)展程度不高的人一般只有他律之恥感。對(duì)于只擁有他律之恥感的人而言,如果發(fā)現(xiàn)自己所做的不道德行為沒(méi)有被他人知曉,或是沒(méi)有“聽(tīng)到”來(lái)自他人的譴責(zé)之聲,一般而言,其內(nèi)心是不會(huì)產(chǎn)生羞恥感的。這表明具有他律之恥感的人的品德發(fā)展水平相對(duì)而言有較大的發(fā)展空間,必須繼續(xù)努力,使自己的羞恥感盡早達(dá)到自律之恥感的水平。假若此人心中已有高度發(fā)展的良知,那么,只要他心中偶生某種不道德的念頭,心中隨即就會(huì)主動(dòng)、及時(shí)產(chǎn)生并覺(jué)知到羞恥感;如果因自己一時(shí)糊涂做了一件不道德的事情,即便這種不道德的行為沒(méi)有被任何他人知道,而只是天知、地知和己知,仍會(huì)從內(nèi)心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的羞恥感,進(jìn)而一邊產(chǎn)生自責(zé)心理與行為,一邊趕緊想方設(shè)法采取補(bǔ)救措施;若是自己一時(shí)所做的不道德行為已被他人知曉,更會(huì)產(chǎn)生極其強(qiáng)烈的羞恥感,想盡一切方法予以補(bǔ)救,以期重新贏回聲譽(yù)。這就意味著,一個(gè)人在做了違背道德規(guī)范的事之后,無(wú)論他人察覺(jué)與否,只要被自己的良心所知曉,就一定會(huì)從心里產(chǎn)生一種羞恥感。這種不需要他人的提醒或警示,只要自己一旦起了非分之想或做了不道德的行為,隨即內(nèi)心就主動(dòng)產(chǎn)生的羞恥感,即是一種自律之恥感。由此可見(jiàn),具有自律之恥感的人往往其良知的覺(jué)醒閾限較低,相應(yīng)地,說(shuō)明其已擁有高尚的道德品質(zhì)。當(dāng)然,擁有自律之恥感的人切不可沾沾自喜,而必須慎始慎終,若平日不繼續(xù)加以修養(yǎng),可能也會(huì)倒退成為他律之恥感之人甚至淪為無(wú)恥之徒。三、新時(shí)期榮辱觀念的形成1.道德引領(lǐng)作用只有當(dāng)個(gè)體擁有了良知時(shí),社會(huì)所認(rèn)可的光榮之事對(duì)其才具有道德上的激勵(lì)作用,促使其努力去做這些光榮之事;并且,也只有當(dāng)個(gè)體內(nèi)心擁有良知時(shí),社會(huì)所認(rèn)定的羞恥之事對(duì)于其才具有道德上的警示作用,促使其努力不去做這些羞恥之事。假若一個(gè)人沒(méi)有內(nèi)化的善惡標(biāo)準(zhǔn)或榮辱標(biāo)準(zhǔn),即便其所作所為與社會(huì)所認(rèn)可的道德規(guī)范背道而馳,即便其不道德的行為已被他人當(dāng)面予以提醒或痛斥,他心中也不會(huì)產(chǎn)生羞恥心。更有甚者,不但不能正確區(qū)分榮與恥,甚至以恥為榮。由此可見(jiàn),在新時(shí)期開(kāi)展榮辱觀教育的關(guān)鍵,是要采取妥善措施培育民眾的良心,民眾一旦擁有了良心,哪怕是最低程度的良心,一般都能區(qū)分榮恥之事,進(jìn)而自覺(jué)地或被動(dòng)地行光榮之事,拒羞恥之事。2.積極引導(dǎo)受教育者的自律自我管理發(fā)展在新時(shí)期開(kāi)展榮辱觀教育時(shí),若想取得事半功倍的效果,就必須采取一定的手段和方法,先對(duì)個(gè)體的良知發(fā)展水平做一個(gè)大致的判斷,將其歸于不同的類型,然后再采取相應(yīng)的措施開(kāi)展榮辱觀教育。對(duì)于一個(gè)年少者而言,由于其認(rèn)知發(fā)展水平有限和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)欠缺等原因的影響,若只具有他律之恥感,一方面要給予肯定,承認(rèn)其在一定年齡階段只擁有他律之恥感的合法性,另一方面,又要積極引導(dǎo)其從他律之恥感向自律之恥感方向發(fā)展,使他們的羞恥感盡早達(dá)到自律之恥感的水平。對(duì)于一個(gè)成人而言,如果其羞恥感仍停留在他律之恥感的水平,宜先善意地指出其羞恥感的發(fā)展水平較低,幫助其剖析導(dǎo)致羞恥感發(fā)展水平較低的原因,然后再積極引導(dǎo)其從他律向自律方向發(fā)展,使他們的羞恥感盡早達(dá)到自律的水平。對(duì)于那些屢教不改的成人,才宜采用譴責(zé)等方式指出其他律的不足,讓其迷途知返。否則,任其沉淪,其良知的覺(jué)醒程度往往會(huì)越來(lái)越低,一旦麻木不仁,就會(huì)退縮到無(wú)恥的水平。這里需特別強(qiáng)調(diào)的是,借鑒中西人本主義教育理念的精髓,在對(duì)受教育者尤其是青少年學(xué)生的良心發(fā)展水平進(jìn)行考察并歸類時(shí),必須牢記三點(diǎn):第一,若無(wú)絕對(duì)把握,輕易不要將人歸為“沒(méi)有良心”之類,否則,可能會(huì)給歸于此類的人的身心發(fā)展帶來(lái)消極的影響;第二,考慮到品德考評(píng)本身的復(fù)雜性,要慎重對(duì)待良心發(fā)展水平的考查結(jié)果,將其作為開(kāi)展榮辱觀教育的重要的、動(dòng)態(tài)的參考依據(jù)之一,但不要作為唯一的、靜止的依據(jù);第三,在通常情況下要絕對(duì)保密,只要教育者做到心中有數(shù)即可,不要將結(jié)果泄露給其他任何人(包括學(xué)生本人、家長(zhǎng)或其他任課老師),當(dāng)然,如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生品行發(fā)展有明顯的異常,還是宜用恰當(dāng)?shù)姆绞礁嬖V相關(guān)的人員。3.中國(guó)傳統(tǒng)文化“知恥”思想的確立自周代開(kāi)始,以不修德或自己的德行有欠缺為恥的思想就逐漸在中國(guó)文化里顯現(xiàn)出來(lái)。《周易·恒》就說(shuō):“不恒其德,或承之羞,貞吝?！闭J(rèn)為一個(gè)人不能持久地保持他的德行,或許會(huì)因此而受人恥辱。據(jù)《論語(yǔ)·子路》記載,孔子也說(shuō):“行己有恥”,主張一個(gè)人在做任何行為時(shí)都要保持一份榮辱心。孟子力倡知恥意識(shí)是一個(gè)人必須具備的一種最基本的情感,認(rèn)為“無(wú)羞惡之心,非人也”(《孟子·公孫丑上》)。先秦知恥思想為秦漢之后很多學(xué)者所繼承和發(fā)展。如《淮南子·泰族訓(xùn)》說(shuō):“民無(wú)廉恥,不可治也;非修禮義,廉恥不立。”周敦頤在《通書(shū)·幸》里說(shuō):“人之生,不幸,不聞過(guò);大不幸,無(wú)恥。必有恥,則可教;聞過(guò),則可賢?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷第十三說(shuō):“人有恥,則能有所不為?！鳖櫻孜湓凇度罩洝ち異u》里說(shuō):“禮義,治人之大法;廉恥,立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所