日本國民傳統(tǒng)的場(chǎng)域透視日本傳統(tǒng)名譽(yù)觀及其現(xiàn)代后果

日本國民傳統(tǒng)的場(chǎng)域透視日本傳統(tǒng)名譽(yù)觀及其現(xiàn)代后果

相對(duì)良性是對(duì)個(gè)體或團(tuán)體的外部環(huán)境道德特征的評(píng)估，它制約著現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為。顏氏的格言是他的自我提升能力的反映。由于地理以及文化的特殊性,不同的民族形成不同的名譽(yù)觀,而民族共同名譽(yù)觀直接影響著本民族特定的道德行為方式以及道德體系的建構(gòu)。日本民族惜名知恥的傳統(tǒng)名譽(yù)觀,造就了日本特定的道德行為方式,并對(duì)現(xiàn)代日本在經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)狀產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。一、人格的價(jià)值歸因名譽(yù)一方面指名望、聲譽(yù),另一方面又具有光榮、榮譽(yù)的含義,包含著對(duì)人格的尊嚴(yán)及其價(jià)值的自覺。日本民族向來重視名譽(yù),這種觀念在日本傳統(tǒng)文化中往往用“名”、“體面”、“名聲”等詞語表達(dá),其傳統(tǒng)名譽(yù)觀的具體內(nèi)涵如下所述:(一)日本社會(huì)等級(jí)制是民族性的表現(xiàn)名譽(yù)作為一種外部的道德評(píng)價(jià),必須具備其評(píng)價(jià)的依據(jù)或前提,這種依據(jù)在于個(gè)體或團(tuán)體的應(yīng)然,即按照特定的道德原則履行義務(wù)和責(zé)任,等級(jí)制正是日本民族名譽(yù)評(píng)價(jià)的依據(jù)。日本等級(jí)傳統(tǒng)由來已久,“各得其所,名安其分”被視為社會(huì)普遍的準(zhǔn)則,以性別、輩分以及長嗣繼承的功能為基礎(chǔ)的等級(jí)制是社會(huì)生活的核心,遵守等級(jí)制成為人們一切行為的前提?！案鞯闷渌?各安其分”便是最根本的名譽(yù)所在,破壞等級(jí)秩序,便將受到他人和社會(huì)的唾棄。(二)追求公平的精神作為一個(gè)道德高尚的人要獲得社會(huì)團(tuán)體、他人的認(rèn)可,就必須懂禮儀和廉恥,通過自身的努力創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值,由此得到社會(huì)的正面評(píng)價(jià)“名”、“名聲”,若自己的行為受到社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)則通常引以為恥。名恥觀念在日本民族心理中根深蒂固,“惜名知恥”是其追求名譽(yù)的直接動(dòng)力?！跋獝u”最早在幕府初期鐮倉時(shí)代明確提出,并在武士道中得以最明確的體現(xiàn)。武士的名譽(yù)主要指對(duì)主君的忠誠,而背叛組織則被視為莫大的恥辱。傳統(tǒng)的日本人將名譽(yù)視為正義、責(zé)任和高尚情懷,對(duì)于他們來講“名譽(yù)是永恒不變的目標(biāo)”,甚至比生命更重要。高橋敷在《丑陋的日本人》中揭露了日本式的名譽(yù)心,“日本人為了追求名譽(yù),人類的幸?？梢酝?即便有時(shí)要受到陰謀詭計(jì)的折磨,有時(shí)被迫卑屈地淹沒人性也要搶先立功,等到什么時(shí)候俯視周圍的民眾,含淚敘述勞苦,這就是比生命還寶貴的傳統(tǒng)美德”。為了名譽(yù)往往可以不顧事實(shí),不分善惡,這種名譽(yù)心實(shí)質(zhì)是“自我的形象的保持”。(三)自我完善聲名的需要日本人對(duì)于名和恥的極度敏感性,決定了其對(duì)名譽(yù)的重視和追求。一方面遵守“各得其所,各安其分”的各種煩瑣禮儀的要求,并忍受痛苦,從而在專業(yè)技能以及做人方面獲得好名聲,另一方面又絕不允許自己的名聲受到玷污,必要時(shí)要對(duì)玷污者進(jìn)行報(bào)復(fù),甚至自殺。日本人通過以下幾種方式維護(hù)自身的名譽(yù):1.日本的強(qiáng)化與強(qiáng)化忠誠與名譽(yù)通常是相矛盾的,在西方個(gè)人主義價(jià)值體系中,名譽(yù)的實(shí)現(xiàn)以追求自我擴(kuò)張為途徑,使個(gè)人的價(jià)值得以彰顯,對(duì)別人的忠誠便意味著對(duì)自我否定的抑制。在日本的道德體系中兩者卻達(dá)到相互統(tǒng)一。日本是具有集團(tuán)傾向的縱式社會(huì),個(gè)人、集團(tuán)和國家的利益是基本一致的,個(gè)人的利益和名譽(yù)必須在群體中才能體現(xiàn),忠誠表現(xiàn)于對(duì)天皇、主君和長輩的服從,在道德體系中擁有至高無上的地位。此外,日本的家庭教育制度以及國民教育結(jié)構(gòu)提高了權(quán)威的身價(jià),屈從權(quán)威,忠誠主君,犧牲自己被視為崇高的美德。2.日本的文化規(guī)則自我克制的思想滲透于各種形態(tài)的日本文化中,并形成一系列的生活準(zhǔn)則:(1)無論環(huán)境多么惡劣都要順應(yīng);(2)盡力遵守特定的規(guī)則;(3)娛樂要有節(jié)奏;(4)一切災(zāi)禍只能歸咎于自己。一個(gè)自重的日本人必須堅(jiān)忍和自我克制,為了維護(hù)名譽(yù),婦女分娩時(shí)不能大聲喊叫,男人面對(duì)痛苦和危險(xiǎn)必須處之泰然。日本人的這種自我克制觀念中還具有位高權(quán)重的含義,在自我克制的程度上,對(duì)武士的要求比庶民要高,作為武士必須能夠忍耐饑餓,堅(jiān)決不向痛苦屈服。3.禮貌原則禮貌是日本人生活方式的基本內(nèi)容,也是日本民族性格體系中核心的日常生活準(zhǔn)則之一。日本人對(duì)恥極其敏感,通過講禮貌在表現(xiàn)良好的風(fēng)度同時(shí),又避免給他人、自己帶來恥辱,實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的順暢,禮貌的語言舉止是日本社會(huì)交往的必備條件。此外,遵守禮儀還具有修身養(yǎng)性的意味。4.提高體制改革的重依職權(quán),維護(hù)現(xiàn)實(shí)的平衡感為了避免來自他人的毀謗和侮辱,通過實(shí)施報(bào)復(fù)洗刷污名是順理成章的事情。日本人極重恩情,但是一個(gè)正派的人對(duì)侮辱和的恩情感受同樣強(qiáng)烈,都要認(rèn)真的回報(bào)。報(bào)復(fù)者的邏輯中包含著人類天生的平衡感以及平等的正義感,通過“以眼還眼,以牙還牙”以維護(hù)現(xiàn)世中平衡。在洗刷污名的名義之下,報(bào)復(fù)甚至殺人都不視為犯罪,這被視為人的美德而非人性之惡。即使富有博愛思想的新渡戶稻造也曾在著書中寫道:“報(bào)仇具有某些足以滿足正義感的東西,我們的報(bào)仇觀念就像數(shù)學(xué)中必須使方程式兩邊相等那樣嚴(yán)密,否則總感到心事未了?！弊阋妶?bào)復(fù)觀念在日本傳統(tǒng)思維植根之深。5.施之于自身最極端的攻擊行為自身的名譽(yù)面臨嚴(yán)重威脅,日本人將攻擊矛頭指向外實(shí)施報(bào)復(fù),同時(shí)又將矛頭指向自己,而施之于自身最極端的攻擊行為就是自殺。按照日本人的信條,用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ詺⒖梢韵此⑽勖?并可以贏得身后好評(píng),所以日本人通常尊重自殺。在歷史故事中,武士在遭受失敗的時(shí)刻剖腹自殺事件比比皆是,失敗的武士死是注定的,只是以選擇死的方式來保全名譽(yù)。二、中國傳統(tǒng)儒家文化思想在道德教育中的體現(xiàn)日本傳統(tǒng)名譽(yù)觀,植根于日本傳統(tǒng)文化,在其特殊的自然環(huán)境中孕育出來,其發(fā)展的過程中深受中國傳統(tǒng)儒家文化思想影響,并在其獨(dú)特的道德教育中不斷得以強(qiáng)化。(一)惡劣的自然條件是日本傳統(tǒng)地位觀的基礎(chǔ)民族文化追根溯源往往最終會(huì)追溯到地域自然環(huán)境,事實(shí)上每個(gè)民族的文化都或多或少帶有其地域特色,日本“惜名知恥”的傳統(tǒng)名譽(yù)觀與其特殊地域自然條件密切關(guān)聯(lián)。日本是一個(gè)單一民族國家,坐落于太平洋火山列島上,地域狹小人口眾多。自然環(huán)境極其惡劣,火山地震層出不窮自然資源嚴(yán)重匱乏,境內(nèi)多山農(nóng)業(yè)耕種面積,僅占全國面積15%,而且農(nóng)業(yè)技術(shù)落后,糧食短缺長期困擾著日本。惡劣的自然條件將日本人長期籠罩于危機(jī)之中,并在其民族心理潛層產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自卑感,而這種自卑感恰恰成為日本傳統(tǒng)名譽(yù)觀的基礎(chǔ)。一方面惡劣自然條件錘煉日本國民堅(jiān)韌以及團(tuán)體的民族性格;另一方面由此產(chǎn)生的自卑感又造成情感上的脆弱,因此良好的名聲對(duì)于日本人至關(guān)重要,必要時(shí)甚至付出生命來維護(hù)名譽(yù)。(二)“道”、“義”名與恥是儒家傳統(tǒng)思想的重要內(nèi)容。儒家強(qiáng)調(diào),恥的意識(shí)是道德的基礎(chǔ),“羞惡之心,義之端也”,“知恥近乎勇”?！懊痹谝欢ǔ潭壬舷喈?dāng)于“道”或“義”,重名輕利就相當(dāng)于重義輕利。孔子曰:“富與貴,使人之欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道去之,不去也?！敝孛^念驅(qū)使人們以家族、民族、國家利益為重,不計(jì)個(gè)人得失,必要時(shí)以身殉德,“惜名知恥”的觀念在傳統(tǒng)儒家思想中找尋到理論上的根據(jù)。此外孔子正名思想,主張按“名”行事,對(duì)日本“各安其分,各行其是”的等級(jí)觀念起了重大推動(dòng)作用。(三)以正義防止家庭名義日本重視未成年人的道德教育,從小培育未成年人自我克制的精神,不僅坐姿,而且睡姿都要遵循嚴(yán)格的規(guī)定,尤其女孩睡覺時(shí)必須兩腳并緊,直身而睡,理由是“這表現(xiàn)了一種自制的精神”。孩子長大后,便以忠義獻(xiàn)身的故事教育他們,此時(shí)孩子如果不聽話做錯(cuò)事,便受到家人真正的排斥打擊,還被指為“侮辱家庭名聲”,甚至被關(guān)在家里謹(jǐn)慎悔過。以上諸種教育方式無不使日本人的名譽(yù)心得到強(qiáng)化。三、日本傳統(tǒng)尊重罪的現(xiàn)代價(jià)值(一)企業(yè)內(nèi)部凝聚力日本企業(yè)在吸收傳統(tǒng)名譽(yù)觀及相關(guān)聯(lián)的道德觀念的基礎(chǔ)上,形成獨(dú)具特色而富有成效企業(yè)文化以及經(jīng)營模式,從而推動(dòng)日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,這也是日本傳統(tǒng)名譽(yù)觀其帶來的積極意義所在。首先,日本傳統(tǒng)名譽(yù)觀培育了日本國民堅(jiān)忍、勤勉的優(yōu)秀品格,日本企業(yè)的員工工作中極其盡職,甚至達(dá)到瘋狂的程度,而懶惰則被輕視,這種自強(qiáng)不息的精神成為企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力;其次,日本傳統(tǒng)名譽(yù)觀與日本集團(tuán)主義國民性,將忠誠奉為道德體系的核心,個(gè)人的利益絕對(duì)服從集體利益,為所在的集團(tuán)效力上升為一種行為的自覺,背叛集團(tuán)則意味著莫大的恥辱。員工所具備的這種集團(tuán)意識(shí)以及企業(yè)相應(yīng)的經(jīng)營制度(終身雇傭制和年功序列工資制)使日本企業(yè)獲得強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力;第三,日本人基于恥辱的敏感性,對(duì)直接競(jìng)爭往往采取回避的對(duì)策,這種以“和為貴”保全名譽(yù)的做法在日本企業(yè)管理中得以應(yīng)用,通過限制企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭使企業(yè)成為內(nèi)聚力很強(qiáng)的共同體,企業(yè)的名譽(yù)成為員工個(gè)體名譽(yù)的讓渡或整合,從而在和諧之中盡量減少企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭所帶來的內(nèi)耗,并將這種內(nèi)部競(jìng)爭的張力轉(zhuǎn)化為對(duì)外的競(jìng)爭力。(二)戰(zhàn)爭的結(jié)果:全面提高的歷史原因日本惜名知恥的傳統(tǒng)名譽(yù)觀一度成為軍國主義幫兇,即便到了戰(zhàn)后,這種根深于廣大民眾心理潛層的名譽(yù)觀仍然影響著日本政治,并成為日本右翼勢(shì)力煽動(dòng)民族情緒的工具。二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗日本民眾尤其右翼勢(shì)力的心目中被視為一種巨大的恥辱,由于日本對(duì)恥辱的極端敏感性,