心身關(guān)系理論的發(fā)展

心身關(guān)系理論的發(fā)展

心身關(guān)系一直是哲學(xué)和心理學(xué)的中心理論問題。在原始社會(huì)，人們開始了一次關(guān)于他的討論。這種關(guān)系極其復(fù)雜，與其他學(xué)科的研究對(duì)象有著復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)代哲學(xué)和心理學(xué)中盛行著物理主義和自然主義等觀點(diǎn),在解釋心身關(guān)系這一問題時(shí)都表現(xiàn)出一定的局限性。眾所周知,笛卡爾的心身二元論奠定了近代認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ),后來的很多心身關(guān)系理論都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科對(duì)心身關(guān)系問題的討論很多,先后出現(xiàn)了物理主義、行為主義、功能主義、自然主義等觀點(diǎn)。自20世紀(jì)80年代以來,人們逐漸意識(shí)到,不能把認(rèn)知活動(dòng)完全歸結(jié)為反思意識(shí)符號(hào)的思維水平,應(yīng)該從身體和身體經(jīng)驗(yàn)中探尋認(rèn)知的起源、演化以及發(fā)展。具身認(rèn)知觀正是在否定心身二元論的基礎(chǔ)上建立起來的,認(rèn)為盛行的認(rèn)知主義將心智視為一個(gè)操作符號(hào)裝置,專注于形式規(guī)則和過程,通過符號(hào)表征世界的觀念是不妥的。具身認(rèn)知理論和主流認(rèn)知心理學(xué)的符號(hào)象征或信息處理方法明顯不同,對(duì)哲學(xué)理論中的許多傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn),在認(rèn)知語言學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。胡塞爾(E.EdmundHusserl)、海德格爾(M.Heidegger)、皮亞杰(J.Piaget)、維果茨基(L.S.Vygotsky)等人進(jìn)行了一系列與具身性有關(guān)的開創(chuàng)性工作。具身認(rèn)知觀重視身體的作用,認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)需要聯(lián)系經(jīng)驗(yàn),不能等同于抽象符號(hào),具身認(rèn)知觀為我們理解心身關(guān)系提供了嶄新的視角。一、認(rèn)知研究的范式心身關(guān)系是指心物關(guān)系,主要涉及精神與物質(zhì)、心理與大腦的性質(zhì)等,集中體現(xiàn)了哲學(xué)與心理學(xué)各流派對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論方面的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)。國內(nèi)大百科全書將其界定為:“心身關(guān)系是研究心和身的性質(zhì)及其相互關(guān)系的理論。具體來說,是關(guān)于心理的實(shí)質(zhì)是什么,心和身在本質(zhì)上是一樣的東西還是完全對(duì)立的問題,其關(guān)鍵是如何看待心理實(shí)質(zhì)。心身問題是心理學(xué)、精神病學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等共同關(guān)心的問題。從心理學(xué)角度來講,心身問題可表現(xiàn)為心腦問題、心理與生理的關(guān)系問題或心理與神經(jīng)活動(dòng)的關(guān)系問題等形式?！笨梢?心身關(guān)系研究的是心智和身體的性質(zhì)及其相互關(guān)系的理論,涉及到心理學(xué)、精神病學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域。人類對(duì)心身關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷變革和檢驗(yàn)的過程,認(rèn)知研究的范式也從離身認(rèn)知發(fā)展到了具身認(rèn)知。以柏拉圖哲學(xué)思想為源頭的離身認(rèn)知,將心智的內(nèi)部狀態(tài)看成是抽象表征水平的邏輯或計(jì)算過程,生物神經(jīng)系統(tǒng)類似于計(jì)算機(jī)軟硬件系統(tǒng)。任何有意識(shí)的行為都是由行為者按照某種理論規(guī)則進(jìn)行的。經(jīng)典的“圖靈機(jī)檢驗(yàn)”用機(jī)器編制程序,它對(duì)會(huì)話者的反應(yīng)就如同一個(gè)活生生的人所作出的回答,機(jī)器也具有像人類一樣進(jìn)行思考的智能。在計(jì)算隱喻的基礎(chǔ)上,研究者們將心智看成是類似于計(jì)算機(jī)的物理符號(hào)系統(tǒng),用計(jì)算機(jī)模擬這些事件、過程或操作。心智中的各種概念、觀念可以用符號(hào)進(jìn)行表征,而意向過程就是對(duì)符號(hào)進(jìn)行操作的信息加工過程。之后出現(xiàn)的很多學(xué)科一致認(rèn)為,一切認(rèn)知活動(dòng)都是抽象、離身的,事物的分類、性質(zhì)和聯(lián)系是獨(dú)立于人的身體經(jīng)驗(yàn)的客觀存在,因而忽視了身體在認(rèn)知活動(dòng)中所起的重要作用。與傳統(tǒng)的心身觀不同,具身認(rèn)知觀以經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的客觀主義觀念。將人還原為機(jī)器,人獸不分,否認(rèn)人的主體性、意識(shí)性、能動(dòng)性以及研究中以方法為中心、價(jià)值中立等都成為心理學(xué)發(fā)展中的歷史教訓(xùn)。具身認(rèn)知觀的倡導(dǎo)者認(rèn)為,人工智能無法完整復(fù)制不同水平的智能,實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)知能力的生物神經(jīng)系統(tǒng)不能完全等同于計(jì)算機(jī)硬件系統(tǒng)。Lakoff和Johnson提出的具身認(rèn)知觀認(rèn)為:認(rèn)知是具身性的,依賴人的經(jīng)驗(yàn)及身體與環(huán)境的交互作用,經(jīng)驗(yàn)來自具有特殊感覺運(yùn)動(dòng)能力的身體,與人的知覺、思維和情感活動(dòng)有關(guān)。具身認(rèn)知觀反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)將人的認(rèn)知心理活動(dòng)歸結(jié)到物理符號(hào)和形式思維水平,認(rèn)為認(rèn)知的核心是非表征的,需要從更基本的身體能力和身體經(jīng)驗(yàn)中衍生出來。二、具身認(rèn)知與認(rèn)知具身認(rèn)知觀的理論基礎(chǔ)是杜威(Dewey)的自然主義觀和梅洛·龐蒂(Merleau-Ponty)的身體現(xiàn)象學(xué)。杜威用具身認(rèn)知的觀點(diǎn)來闡釋身體和心靈的關(guān)系,心智是有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境的過程中產(chǎn)生的。心智和身體絕非孤立的整體,而是在不同維度上分散的經(jīng)驗(yàn)流。知識(shí)總是情境性的、結(jié)構(gòu)不良的,由價(jià)值觀決定,思維來源于感官經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)能力。人類出于對(duì)安全感的渴求,傾向于拒絕不確定、變化的因素,易于將一切心理現(xiàn)象都解釋為非自然主義或離身性的整體、狀態(tài)或能力。杜威否定離身哲學(xué)的觀點(diǎn),認(rèn)為不存在絕對(duì)的推理和理解能力。在研究人類的心智——思維、感情、意義、語言、推理、意識(shí)等方面,他主張用自然主義觀來解決心身關(guān)系問題,充分關(guān)注自然的機(jī)體、機(jī)體的神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)中的大腦以及大腦皮層。梅洛·龐蒂認(rèn)為,不能把人類歸為純思維的主體,也不能完全還原到生物體,高級(jí)的、定性的、邏輯的和概念的智能必須從低級(jí)的、不確定的、非邏輯的和非概念的身體能力中衍生出來。梅洛·龐蒂區(qū)分了兩類身體:客觀身體和現(xiàn)象身體?？陀^身體指的是生物神經(jīng)系統(tǒng)層面的身體,而現(xiàn)象身體就是社會(huì)文化中所經(jīng)驗(yàn)的身體,這兩種意義上的身體都是計(jì)算機(jī)無法復(fù)制的,而認(rèn)知和行為技能的獲得需要依靠這兩者的相互作用。Lakoff和Johnson提出的具身認(rèn)知觀主要包含三個(gè)基本思想:心智是具身的;隱喻是思維的核心;認(rèn)知是無意識(shí)的。心智是具身的,一切認(rèn)知活動(dòng)都發(fā)生在認(rèn)知主體生理結(jié)構(gòu)、感覺運(yùn)動(dòng)過程以及身體與環(huán)境的相互作用中,基本概念和推理形式也是從身體中產(chǎn)生的;隱喻是思維的核心,因?yàn)殡[喻可以實(shí)現(xiàn)或具體化腦中的抽象思維,依據(jù)隱喻能構(gòu)建或理解許多事物;認(rèn)知主要是無意識(shí)的,因?yàn)槿说纳眢w和心理活動(dòng)大多是在無意識(shí)的狀態(tài)下完成的。認(rèn)知是具身化的,主體的意識(shí)和智能、情緒和價(jià)值觀以及人們賴以生存的生理活動(dòng)都是基于生物基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的。西倫(Thelen)認(rèn)為:“認(rèn)知是具身的,就是說認(rèn)知源于身體與世界的相互作用。依此觀點(diǎn),心智依賴機(jī)體的各種經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)來自具有獨(dú)特知覺和運(yùn)動(dòng)能力的身體,而這些能力不可分離地相連在一起,共同形成一個(gè)記憶、情緒、語言和生命的其它方面在其中編織在一起的機(jī)體?！蓖呃桌?Varela)等人也認(rèn)為,認(rèn)知依賴主體經(jīng)驗(yàn)的種類,而這些經(jīng)驗(yàn)源自具有各種感覺運(yùn)動(dòng)能力的身體,感覺運(yùn)動(dòng)能力來自更廣泛的生物、心理和文化情境中。Lakoff和Johnson認(rèn)為認(rèn)知是來自大腦、身體和身體經(jīng)驗(yàn)的,認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身也源于具身化,是人類的視覺、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及一般的神經(jīng)系統(tǒng)的相互作用。他們關(guān)注身體在認(rèn)知活動(dòng)中的作用,主張要理解身體、大腦和世界之間復(fù)雜的互相影響,就必須運(yùn)用一些新的概念、工具和方法來研究自組織(Self-organization)和涌現(xiàn)現(xiàn)象(Emergence),合理的新思想、新工具和新方法可能取代以計(jì)算和表征分析為主的舊解釋工具,因而需要對(duì)知覺、認(rèn)知和行動(dòng)之間以及心智、身體和世界之間的區(qū)別進(jìn)行反思。隱喻是思維的核心,它在建構(gòu)方面起著重要作用。我們的經(jīng)驗(yàn)中存在著隱喻源域(Sourcedomains),通常是結(jié)構(gòu)良好,結(jié)構(gòu)簡單,容易理解的。意象圖式符合隱喻源域的結(jié)構(gòu)要求,可以提供概念化、推理、討論等抽象推理的基礎(chǔ)。Lakoff和Johnson對(duì)基本和復(fù)雜隱喻進(jìn)行了區(qū)分,認(rèn)為基本隱喻是直接從相關(guān)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生,和神經(jīng)元系統(tǒng)有關(guān),激活某一系統(tǒng)也會(huì)同時(shí)激活其他區(qū)域。ChrisJohnson認(rèn)為基本和復(fù)雜隱喻起初是同時(shí)激活的,只是后期在我們的主體經(jīng)驗(yàn)中表現(xiàn)不同。Edelman也認(rèn)為隱喻存在生物基礎(chǔ),因?yàn)橄嚓P(guān)性激活可以加強(qiáng)大腦的對(duì)應(yīng)區(qū)域,通過感覺系統(tǒng)而發(fā)生聯(lián)結(jié),視覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)間的銜接對(duì)于模仿他人和扮演想象等動(dòng)作是必要的。當(dāng)我們把降落的物體和強(qiáng)噪音相聯(lián)系或是將說話與嘴唇運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系時(shí),視覺和聽覺經(jīng)驗(yàn)同時(shí)起作用。對(duì)認(rèn)知發(fā)展的研究也已證實(shí)剛出生的嬰兒身上存在關(guān)聯(lián)能力。復(fù)雜隱喻包含知識(shí)、意象和其他認(rèn)知模式等基本隱喻的組合。隱喻的發(fā)展主要依賴復(fù)雜隱喻,抽象領(lǐng)域中的時(shí)間、事件、因果、心智、自我、道德等都是由多個(gè)復(fù)雜隱喻建構(gòu)的,我們依靠隱喻對(duì)抽象事物進(jìn)行推理。身體經(jīng)驗(yàn)大都在無意識(shí)的層面上進(jìn)行,無意識(shí)認(rèn)知已在多種實(shí)驗(yàn)范式和各個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域得到證實(shí)。認(rèn)知心理學(xué)所研究的啟動(dòng)范式中,無需有意識(shí)的記憶,就能將之前所呈現(xiàn)的刺激對(duì)后繼刺激的辨別產(chǎn)生易化效應(yīng)。而神經(jīng)心理學(xué)研究表明,遺忘癥患者在某些記憶任務(wù)中能夠表現(xiàn)出相對(duì)完整的記憶效果,比如動(dòng)作技能學(xué)習(xí)以及片段線索回憶。人在語言表達(dá)的時(shí)候也通常不會(huì)意識(shí)到其中的詞匯語法規(guī)則,卻能自動(dòng)無意識(shí)地進(jìn)行對(duì)話。三、建立行為表征,引導(dǎo)認(rèn)知活動(dòng)隨著腦電技術(shù)(fMRI、PET、EEG、MEG、TMS等)的迅猛發(fā)展,大腦的功能被逐步證實(shí),運(yùn)用腦電技術(shù)可以觀察人們?cè)诓煌睦砘顒?dòng)時(shí)大腦不同部位的相應(yīng)變化。掃描人腦就能區(qū)分智力影像和詞匯解釋的區(qū)域。通過這些技術(shù),人們發(fā)現(xiàn)大腦中和言語功能相關(guān)的區(qū)域。比如:Broca區(qū)為運(yùn)動(dòng)語言中樞;頂葉運(yùn)動(dòng)區(qū)和運(yùn)動(dòng)前區(qū)(BA6)涉及所有的語言運(yùn)動(dòng)器官組織,包括口、唇、舌及手等發(fā)音和書寫運(yùn)動(dòng)器官組織;顳葉中初級(jí)聽覺區(qū)(BA41)和聽覺聯(lián)合區(qū)(BA22)主要接收聽覺刺激并具有進(jìn)行語言高級(jí)信息處理等功能。一般而言,語言活動(dòng)大多數(shù)發(fā)生在左腦,但隱喻以及聲調(diào)、表情、體態(tài)等非語言性內(nèi)容意義則發(fā)生在右腦。20世紀(jì)90年代初,Gallese和Rizzolatti等人在研究神經(jīng)元放電活動(dòng)時(shí),發(fā)現(xiàn)了猴腦F5區(qū)存在鏡像神經(jīng)元。當(dāng)獼猴觀察他人抓食物時(shí),會(huì)激活大腦的F5區(qū),和獼猴自己抓握時(shí)F5區(qū)神經(jīng)元的放電活動(dòng)模式、強(qiáng)度等相似。通過非侵入技術(shù)(fMRI、PET、EEG、MEG、TMS等)觀察到,人類大腦也存在鏡像神經(jīng)元,個(gè)人執(zhí)行某種行為所激活的神經(jīng)元在觀察他人做同樣的活動(dòng)時(shí)也會(huì)被激活。由于F5區(qū)神經(jīng)元可以投射他人行為到自身,被稱為鏡像神經(jīng)元。鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu),是從額下回(IFG)—頂下葉(IPL)—顳上溝(STS)等和動(dòng)作理解相關(guān)的區(qū)域擴(kuò)展到共情涉及的腦島、前扣帶回皮層、杏仁核等腦區(qū)。鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)證明了通過相應(yīng)腦區(qū)的激活建立內(nèi)部的行為表征,可以“親身經(jīng)歷”其觀察到的他人行為,實(shí)現(xiàn)理解他人行為、意圖、情緒等功能,而且在模仿、語言理解、社會(huì)交往等方面起著重要作用;鏡像神經(jīng)元對(duì)于個(gè)體自我動(dòng)作的控制有重要作用;鏡像神經(jīng)元的損傷會(huì)使人無法完成日常生活中有目的的視覺引導(dǎo)動(dòng)作以及工具的使用。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)在社會(huì)認(rèn)知方面也起重要作用,在主體自身執(zhí)行某個(gè)動(dòng)作以及觀察他人做同樣的動(dòng)作時(shí),大腦中的鏡像神經(jīng)元都會(huì)被激活?？梢?生物神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)是有重要影響的,研究者能從神經(jīng)機(jī)制層面深入理解人類的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng),為理解自身與他人的聯(lián)系提供了橋梁。鏡像神經(jīng)系統(tǒng)建立了對(duì)外界觀察的內(nèi)部行為表征,使我們能進(jìn)行具身模仿,以更加統(tǒng)一、基礎(chǔ)的理論觀了解人類各種復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)。身體是我們接觸和認(rèn)識(shí)世界的最初形式,身體使人的知覺成為可能。身體現(xiàn)象學(xué)幫助我們更好地理解什么是身體以及身體在智能活動(dòng)中所起的作用?，F(xiàn)象學(xué)借鑒了格式塔的思想,根據(jù)整體的知覺來確認(rèn)空間和時(shí)間中的細(xì)節(jié),認(rèn)為人通常是從整體的角度來確定部分意義的。具身涉及知覺機(jī)制、區(qū)分模式、動(dòng)力程序和多種身體技能方面的問題?，F(xiàn)象學(xué)的身體理論認(rèn)為,人們通常不是推測(cè)身體能力,而是利用身體能力進(jìn)行推理。當(dāng)我們以常識(shí)的方式進(jìn)行推理時(shí),其實(shí)是用身體來引導(dǎo)推理。身體能力中的模式識(shí)別(PatternRecognition)是人類認(rèn)知的一項(xiàng)基本技能,是對(duì)表征事物或現(xiàn)象的各種形式的信息進(jìn)行描述、辨認(rèn)、分類和解釋的過程。身體使人的模式識(shí)別成為可能?！叭藗?cè)趯W(xué)習(xí)駕駛、跳舞或使用外語時(shí),我們起初必須緩慢地、笨拙地和有意識(shí)地去遵循規(guī)則。然后,我們才能自動(dòng)地、無意識(shí)地做到這些,似乎把那些嚴(yán)格的規(guī)則丟到無意識(shí)中去,其實(shí),我們獲得了以新的靈活性和流暢性的肌肉完形來支配行為?！泵仿濉嫷僬J(rèn)為,要獲得某種技能知覺就必須學(xué)習(xí)這項(xiàng)行為,從而獲得某種期望,即通過記憶、提取、重構(gòu)身體肌肉的運(yùn)動(dòng)圖式獲得新技能。身體圖式是一種知覺——運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)能力,通過對(duì)身體姿勢(shì)和身體運(yùn)動(dòng)無意識(shí)的調(diào)節(jié),整合世上有意義的部分到我們的經(jīng)驗(yàn)中。身體圖式不是一種表征或意象,而是身體在世界中存在的方式,而身體圖式的運(yùn)作是自動(dòng)無意識(shí)的?！按嬖谥业纳眢w所遵循的世界邏輯,并且只有通過它,事物的意義對(duì)我們來說才是可能的……擁有一個(gè)身體就是擁有一個(gè)通用的裝置,擁有一個(gè)涵蓋所有類型的知覺展開的圖式?！鄙眢w根據(jù)它所擁有的先于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)來運(yùn)作,身體和自然世界一起把已形成的意義傳遞給意識(shí)?？臻g關(guān)系概念是主體從自己的身體與外界事物的接觸中最直接感受到的關(guān)系。因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)世界是從自己的身體感知開始的,而身體及其空間關(guān)系是概念和意義的本源,是人的整個(gè)概念系統(tǒng)的核心。人的大部分推理的最基本形式都依賴于空間關(guān)系概念。各種空間關(guān)系反復(fù)作用于我們的身體,于是形成豐富的記憶意象,隨后又形成更具抽象性的意象圖式,經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)抽象成概念結(jié)構(gòu)。Lakoff認(rèn)為,所有的空間關(guān)系結(jié)構(gòu)最初都是以身體為參照物或與身體有關(guān)的,而身體投射(bodilyprojections)可以說明身體是如何塑造概念結(jié)構(gòu)的。我們把這種關(guān)系(如身體的前、后方位)投射于對(duì)象之上,使對(duì)象有了類似于身體的參照性(如指出一物在另一物的前、后方位),身體規(guī)定了一套基本的空間定向。也就是說,空間概念(如前、后)是基于身體的,且這種基于身體的空間定向還可推廣而及于身體以外的一物和另一物之間的空間關(guān)系。空間關(guān)系的建構(gòu)并非一蹴而就,因?yàn)樗煌谥X場(chǎng)中的實(shí)體,它的獲得要求一種基于具身本性的想象投射。除了空間關(guān)系的意象圖式之外,基本的力量動(dòng)力學(xué)圖式(如推、拉、支撐、平衡等)、容器圖式以及源—路徑—目標(biāo)圖式也都是基于身體進(jìn)行并通過身體來理解的。梅洛·龐蒂的具身意向性模式認(rèn)為,通過身體意象,身體以一種前意向性的方式對(duì)我們的認(rèn)知產(chǎn)生重要作用。新現(xiàn)象學(xué)家加拉格爾(S.Gallagher)認(rèn)為,在有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)之前或認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)之外,在個(gè)體內(nèi)在層面上自動(dòng)運(yùn)作的身體系統(tǒng)幫助我們獲得認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。身體的自動(dòng)調(diào)適對(duì)知覺特定意向?qū)ο蠡顒?dòng)也起著重要作用,前意向調(diào)節(jié)會(huì)以重要的方式?jīng)Q定意向內(nèi)容。在眼睛疲勞的例子中,身體圖式的調(diào)節(jié)會(huì)促使主體注意到環(huán)境或書本中的問題:如燈光太暗了、書的字體太小了等等。姿勢(shì)調(diào)適允許主體繼續(xù)在不注意到他的身體的情況下進(jìn)行閱讀,并且這種調(diào)適的不足又會(huì)迫使他意識(shí)到他身體的不適。我們依據(jù)個(gè)人特質(zhì)來推測(cè)心理活動(dòng),依靠身體經(jīng)驗(yàn)理解心智。具身認(rèn)知最新的研究認(rèn)為,自我概念可能來源于感官運(yùn)動(dòng)的表征,可部分地歸結(jié)為身體經(jīng)驗(yàn)。在進(jìn)行與自我概念中力量相關(guān)(握拳頭)手勢(shì)的身體反應(yīng)調(diào)查中,人們發(fā)現(xiàn)身體手勢(shì)和自我概念具有較強(qiáng)的聯(lián)系:握拳頭會(huì)讓男性被試認(rèn)為自己更堅(jiān)強(qiáng),具有較強(qiáng)的自尊,而女性被試是不存在這些聯(lián)系的。性別不同也顯示了:男人傾向于用身體力量來獲得社會(huì)影響。語言理解依賴以往的經(jīng)驗(yàn),但如果句子出現(xiàn)了新意義就可能不同。被試在語言理解方面主要是創(chuàng)造新意義而不是用記憶儲(chǔ)存,ERP的研究也顯示了人們對(duì)新意義的敏感和快速反應(yīng)可以同時(shí)在結(jié)構(gòu)和語義方面形成聯(lián)系,新意義的發(fā)現(xiàn)不是僅依靠腦中儲(chǔ)存的象征符號(hào)知識(shí)進(jìn)行的。認(rèn)知是“腦—身體—環(huán)境”相統(tǒng)一的認(rèn)知系統(tǒng),具身心智不僅存在于腦中,而且是全身性的。通過關(guān)注有機(jī)體內(nèi)部的認(rèn)知過程去理解認(rèn)知,其解釋力比較低,因?yàn)樗恢匾暲斫庹J(rèn)知