知恥與尚榮一個(gè)社會(huì)問題的道德思考

知恥與尚榮一個(gè)社會(huì)問題的道德思考

一個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)道德自律，隱藏心理轉(zhuǎn)化的機(jī)制是什么？一個(gè)人為什么能“知恥知勇”？正如所見，恥辱是一種否定的情感。只有這種情感和我們的理解才能實(shí)現(xiàn)這一水平，才能使意識(shí)得到充分利用。我們認(rèn)為悔恨是人從知恥走向明榮的內(nèi)在機(jī)緣。如果沒有這樣一個(gè)心理轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn),我們所提倡的知恥明榮就是一句空話。一、重恥輕恥,以恥感論來反對(duì)主體的失從恥與惡是同等意義的概念。恥本身所指稱的是這樣一類社會(huì)現(xiàn)象,這類社會(huì)現(xiàn)象不合乎、乃至違背了社會(huì)以善所指稱的那些肯定性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正是在這個(gè)意義上,一方面,恥從否定性的方面規(guī)定了善,另一方面,恥本身又是要被否定的內(nèi)容。這樣,可恥的現(xiàn)象本身并無值得肯定的內(nèi)容。恥感不同于恥。恥感是行為主體依據(jù)內(nèi)心所擁有的善的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)特定行為、現(xiàn)象所做出的否定性評(píng)價(jià)而形成的主觀感受。這是行為主體對(duì)這種不合乎善的行為、現(xiàn)象的自覺把握。正是在這個(gè)意義上,舍勒認(rèn)為,所謂恥感是在人身上所存在的靈與肉、永恒與暫時(shí)、本質(zhì)與生存之間的內(nèi)在緊張。這也就是說,它存在于人自身的欲望與能力之欠缺之間的緊張與對(duì)峙。舍勒說:“羞感是一種提示;我們的存在不是為那個(gè)生物學(xué)的目的之世界,而是為一個(gè)更高世界而確定的。只要一種已經(jīng)給定為更高的使命在那些與之對(duì)立的傾向上遭受挫折,就會(huì)出現(xiàn)羞感?！?1)恥感不同于罪感。罪感是以人如何面對(duì)上帝,如何面對(duì)自己為前提,以內(nèi)省的方式審視有沒有違背自己的原則。如果有的話,即使是自己的行為而沒有涉及別人,也會(huì)心中不安(2)。而恥感則正相反。恥感是以別人的評(píng)價(jià)為主,這即是說,它是依靠外在的強(qiáng)制性力量,使主體意識(shí)到自己本不該如此,從而在內(nèi)心產(chǎn)生一種內(nèi)疚、不安、懊悔。這種懊悔可能非常強(qiáng)烈,以至于無法像罪感一樣,可以通過懺悔、贖罪而得到解脫。一個(gè)人雖然為自己的所作所為而感到羞恥,即使他已經(jīng)意識(shí)到了自己行為的欠缺之處,僅僅通過恥感意識(shí),無法使他得到真正的解脫。因?yàn)?對(duì)他來說,只要其行為還沒有公之于眾,就沒有必要懊悔,坦白只會(huì)自尋煩惱。所以,“真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來做善行。真正的罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來做善行。羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)。一個(gè)人感到羞恥,是因?yàn)樗蛘弑还_譏笑、排斥,或者他自己感覺被譏笑,不管是哪一種,羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力。但是,羞恥感要求有外人在場,至少要感覺到有外人在場”(1)。中國文化是一種典型的恥感文化。作為倫理本位的社會(huì),道德倫理在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中扮演了非常重要的角色。因?yàn)?“唯一能超越具體化的世俗關(guān)系的`天理'也是理念化的`心',因此`羞恥感'在`良知系統(tǒng)'中的比重也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了`罪惡感'”(2)。在中國傳統(tǒng)文化中,由于缺乏自我人格觀念,因而人始終是在“二人”當(dāng)中得到規(guī)定的,這即是說,“人”只有通過他所處的社會(huì)關(guān)系、社群才能得到實(shí)現(xiàn)。由此,當(dāng)一個(gè)人無法在這些規(guī)定中達(dá)到做人的標(biāo)準(zhǔn),那么,恥感就產(chǎn)生了。通過“面子”、他人的評(píng)頭論足激發(fā)出一個(gè)人的恥感來?！皝G臉”、“留下話柄”、“不把別人放在眼里”等等都形象地說明了中國文化中恥感發(fā)揮作用的內(nèi)在文化機(jī)制。正如我們所熟知的,西方文化是一種罪感文化。原罪在宗教的作用下,成為西方文化當(dāng)中對(duì)人的行為發(fā)揮制約作用的另外一種機(jī)制。但這并不意味著在西方文化當(dāng)中恥感對(duì)人的行為不產(chǎn)生影響。相反,西方文化中包含著豐富的關(guān)于恥感的文化資源,舍勒、薩特等人的著作就是典型代表,恥感也在其文化系統(tǒng)中對(duì)人的行為發(fā)揮著特殊的作用,只不過在這里,恥感發(fā)揮作用是借助于罪感而得到體現(xiàn)的。知恥,表明行為主體對(duì)自身內(nèi)部欠缺的一種自覺意識(shí)。這也正是人之為人,人超越其獸性,人比動(dòng)物高貴之處。孟子說:“恥之于人大矣;為機(jī)變之巧者,無所用恥焉。不恥上若人,何若人有?”(3)人雖然還有著從動(dòng)物界進(jìn)化而來的自然屬性,但人之可貴之處在于他已經(jīng)超越這種自然的本能,把它變成人的生活方式。人已經(jīng)從動(dòng)物式的本能中解放出來,動(dòng)物的所有活動(dòng)只受本能驅(qū)使,而人不同于動(dòng)物、人高于動(dòng)物之處在于人有意識(shí)、有理性,能對(duì)自己的所作所為乃至行為之可能結(jié)果進(jìn)行利弊權(quán)衡。所以梁漱溟說:“本能生活,行乎其所不得不行,止乎其所不得不止,不須操心自不發(fā)生錯(cuò)誤。高等動(dòng)物間亦有錯(cuò)誤,而難于自覺,亦不負(fù)責(zé)。惟人類生活處處有待于心思作用,即隨處皆可致誤。錯(cuò)誤一經(jīng)自覺,恒不甘心。不有錯(cuò)誤不足貴;錯(cuò)誤非所貴;錯(cuò)誤而不甘心于錯(cuò)誤,可貴莫大焉?！?4)人不可能不犯錯(cuò)誤,而人之可貴之處正在于他對(duì)于錯(cuò)誤的自覺認(rèn)知。正是在這個(gè)意義上,我們說,知恥表明行為主體身上那可貴的自我反思能力,對(duì)自己行為的一種自覺意識(shí)。二、人之網(wǎng)與國家意識(shí)知恥,只是說明主體對(duì)已往行為的反思,認(rèn)識(shí)到自己和某種理想的善相比較而存在的某種欠缺。這種意識(shí)雖然是自覺的,但無法充分說明人如何把握善,如何自覺地踐履善,也就是說,還無法說明人為什么能從知恥而達(dá)至明榮。在恥與榮之間過渡的關(guān)節(jié)點(diǎn)是什么?正是在這個(gè)意義上,我們認(rèn)為,悔恨是個(gè)體主體知恥明榮的中介?；诤奘紫纫馕吨黧w對(duì)自身生命一段過去的反思,通過反躬自問,這一段歷史在其生命歷程中獲得嶄新的意義,構(gòu)成個(gè)人生命之流中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但人們往往對(duì)悔恨持有誤解。有些人把悔恨當(dāng)作無益的負(fù)擔(dān),一種特殊的自我欺騙,它使人們回避過去的現(xiàn)實(shí),不敢承擔(dān)已往行為之后果。更重要的是,它并沒有通過悔恨這種心理體驗(yàn)和行為使我們看到人之自我完善的內(nèi)在機(jī)緣,也人為地?cái)財(cái)嗔巳说倪@種自我完善的內(nèi)在機(jī)理,或者說它把人們禁錮在不可改變的過去之中。這種誤解的影響非常深遠(yuǎn)?；诤藜炔皇庆`魂的累贅,也不是自我欺騙;既不是靈魂不和諧的明顯征兆,也不是靈魂對(duì)不可改變的往事的徒勞干預(yù)。相反,悔恨“是靈魂自我治愈的一種形式,甚至是重新恢復(fù)靈魂失去的力量的唯一途徑”(5)。作為理性的動(dòng)物,人之存在始終有三個(gè)時(shí)間維度:背依過去,體驗(yàn)現(xiàn)在,期待未來。過去、現(xiàn)在、未來這三個(gè)方面通過時(shí)間之維統(tǒng)一于個(gè)體的生命之流。在這個(gè)意義上,過去對(duì)人來說并非可有可無。過去在個(gè)體生命之流中,對(duì)個(gè)體生命意義會(huì)以這樣或那樣的方式發(fā)生影響。而過去發(fā)生影響是通過人之悔恨來實(shí)現(xiàn)的?！鞍没谛袨槭聦?shí)上滲透到個(gè)體生命的過去之域,并有效地介入到其中。它其實(shí)消除了道德上的無價(jià)值和有關(guān)行為的`惡'之價(jià)值特征,解除了由這種惡向一切方向擴(kuò)散的罪過壓力”(1)。所以,悔恨是對(duì)恥感的克服,是知恥的進(jìn)一步內(nèi)化。由于人之二重性,即現(xiàn)實(shí)與完滿之間的距離,只有當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自己無法企及絕對(duì)善,重新把自我歸于其應(yīng)該的位置,人之悔恨之心由此產(chǎn)生。人之生命也并非一成不變。悔恨使人“擺脫過去的生命之中的罪過和邪惡所具有的持續(xù)不斷和源源而來的沖擊力,擺脫懊悔之前牢不可破的效應(yīng)關(guān)聯(lián),它始終從舊的罪過中繁衍出新的罪過,使罪過的壓力像雪崩一樣急速增長。不是被懊悔的罪過,而只是未曾懊悔的罪過對(duì)生命的未來構(gòu)成了決定性的阻力。懊悔斬除了罪過賴以繼續(xù)肆虐的要害。它將罪過的動(dòng)機(jī)和行為以及罪過行為之根從個(gè)體的生命中心驅(qū)逐出去,以此促成了一種新的生命系列的自由和自發(fā)的開端”(2)。悔恨是一種否定,它使人意識(shí)到自身過去行為之欠缺,并且使這種行為之不完滿,或者使這種不道德的行為戛然而止。悔恨“徹底消滅并根除作為罪行在人的靈魂中的后續(xù)作用和罪過,并以此斷絕了新的罪行和新的罪過的無限繁衍”?！鞍没谑堑滦允澜绲膹?qiáng)大的自我再生力,它抗拒著德性世界的不斷衰亡”(3)?；诤薏⒉粌H僅是破壞,也不僅僅是毀滅,它同時(shí)也是為了創(chuàng)造。懊悔并不僅僅是為自身過去行為而陷于深深的自責(zé)當(dāng)中,如果悔恨僅僅是對(duì)自己過去行為的自責(zé),只是這種所謂的否定,悔恨也就無法凸顯其在整個(gè)道德主體生成中的樞紐作用。它是知恥與明榮之間的中介與過渡,是一個(gè)中間環(huán)節(jié)。盡管它只是一種否定性的情感,但它卻具有重要的意義。沒有這一環(huán)節(jié),主體無法對(duì)自身進(jìn)行理性的反思,也無法更明確、更有效地引導(dǎo)自己的未來行為。懊恨更重要的地方在于它著眼于未來。“懊悔不僅僅具有否定的譴責(zé)性作用,它也具有肯定的解放性的建構(gòu)作用”(4)。悔恨是種自責(zé),但它又不僅僅是自責(zé)。它既是對(duì)恥感的克服,是知恥的進(jìn)一步深化,同時(shí)也是明榮的前提與關(guān)鍵。無悔恨之心,也就沒有知恥而后勇的勇氣,也無以明了善之為善是何物。那么,隨之而來的一個(gè)問題是,人何以從悔恨走向尚榮,何以自覺自愿地踐履善行?答案就在悔恨當(dāng)中。這就是說悔恨并不僅僅是否定,它同時(shí)還是建構(gòu),悔恨自身中包含著人自覺向善的種子。人們從行為悔恨走向存在悔恨。所謂行為悔恨指人們對(duì)自身行為欠缺的某種心理體驗(yàn)與反思;存在悔恨則因?qū)δ硞€(gè)行為的反思而對(duì)生命的意義反躬自省,意識(shí)到自己生命流中的某種欠缺。在從行為悔恨走向存在悔恨中,人們能夠體察到自身欠缺的根源,并且將這種欠缺從自我中驅(qū)逐,從而使個(gè)體獲得新的自我?；诤蕖霸绞怯赡硞€(gè)具體行為帶來的痛苦演變?yōu)槟欠N徹底的`心靈悔恨',它本身具有的重生力量將由此再造一顆`新心'和一個(gè)`新人'。就此而言,懊悔具有真正的皈依懺悔的特征,它從獲得新的向善的決心開始,通過更深刻的觀念改變,最終發(fā)展到真正的觀念轉(zhuǎn)化———`重生'”(5)。在悔恨當(dāng)中,人們完成了對(duì)生命本真意義的追問,獲得了對(duì)生活真諦的體悟。三、存在恥感,存在嘆嘆人因其擁有知恥之心而幡然悔悟。伴隨著強(qiáng)烈的悔悟之心,一個(gè)人才會(huì)深刻地認(rèn)識(shí)到行為之恥,才會(huì)真正地體悟到正確行為之價(jià)值。榮是對(duì)某一價(jià)值的肯定,而辱則是對(duì)某一價(jià)值的否定(6)。知恥、悔恨、明榮則說明了主體如何經(jīng)過這一特殊的心路歷程,實(shí)現(xiàn)對(duì)某一行為價(jià)值的本真把握。羞恥不僅是人身體的遮蔽物,而且是人靈魂的天然罩衣(7)。羞恥是一種克制力,正是因?yàn)橛辛诵邜u之心,人才能克制自己的本能沖動(dòng),從而有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完滿。羞恥心是人類良知的來源之一,或者說,羞恥心是人類善之根源。沒有羞恥之心,沒有對(duì)自身行為的這種否定性的反思,沒有對(duì)自己的理性反思,沒有這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的自我觀照,也就沒有個(gè)體的完善?！罢切吒惺紫茸柚共⑴懦烁哔F的生命與卑賤的生命相混合,從而間接地`保護(hù)'了性本能和生殖本能,使其盡可能在生物學(xué)上發(fā)揮最高效能。故就效果而言,只要羞感有所損失和減輕,就必然意味著人的類型的退化”(1)。舍勒曾區(qū)分了行為恥感與存在恥感、行為懊悔與存在懊悔。行為恥感與行為懊悔可在相同的意義上來理解。這即是說對(duì)個(gè)體自身過去某一行為之欠缺的體悟。相應(yīng)地,存在恥感與存在懊悔也大體上可以在相同意義上來理解。存在懊悔是說在行為懊悔的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步體悟到人自身存在的不完滿性,因?yàn)檫@種不完滿,而成就了對(duì)完滿人生的追求。所以,舍勒更強(qiáng)調(diào)存在懊悔和存在恥感。存在恥感“是整個(gè)生物體及其最內(nèi)在的生命對(duì)有關(guān)行為的一種反抗,即對(duì)自己的生命存在的一種機(jī)體上的譴責(zé)。也許可以說,這種事后為自己感到害羞,以及其次為自己的行為或某種特性感到害羞,構(gòu)成了特殊的性良知本身,并以此構(gòu)成了一個(gè)不同于其他道德良知的活生生的法官”(2)。榮譽(yù)是對(duì)主體道德行為社會(huì)價(jià)值所做出的社會(huì)評(píng)價(jià)與個(gè)人主觀意向的一種肯定。這種肯定具體體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一,榮譽(yù)是德行的標(biāo)準(zhǔn)。榮譽(yù)是對(duì)人之道德行為的肯定性評(píng)價(jià),當(dāng)人們?nèi)〉脴s譽(yù)時(shí),也就意味著道德行為價(jià)值得到了證實(shí),同時(shí),他在內(nèi)心會(huì)體驗(yàn)到人生目的與價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)的滿足感。洛克曾指出:“嘉賞或不悅、稱贊或懲責(zé),就是決定一般所謂德性或失德的一種尺度。這些稱、譏、毀、譽(yù),借著人類的隱秘的同意,在各種人類社會(huì)中、種族中、團(tuán)體中,便建立起一種尺度來,使人們按照當(dāng)?shù)氐呐袛?、格言和風(fēng)尚,來毀譽(yù)各種行動(dòng)。”(3)榮譽(yù)得以調(diào)控人們道德行為的秘密,就在于隱藏于人內(nèi)心深處的幸福感的認(rèn)同。其二,榮譽(yù)是良心的要求。榮譽(yù)是個(gè)人良心中知恥心、自尊心的體現(xiàn),是道德行為主體對(duì)自身行為價(jià)值的自我意識(shí)。人的道德行為不是為了取悅別人,有時(shí)也未必能使別人獲得歡樂,此時(shí)他所作的只不過是求得一種內(nèi)心寧靜。其三,榮譽(yù)是人生價(jià)值的揭示。由于榮譽(yù)是社會(huì)、他人及自我對(duì)道德行為的肯定,這種肯定即是對(duì)人生價(jià)值的肯定。自我榮譽(yù)感是自我對(duì)人生價(jià)值的肯定。個(gè)體榮譽(yù)不純粹是個(gè)體的,是個(gè)體與社會(huì)的一種統(tǒng)一形式。恥感作為一種內(nèi)在約束,是促使人向善的強(qiáng)大心理動(dòng)力。斯賓諾莎在談到羞恥時(shí)曾說到:“羞恥正如憐憫一樣,雖不是一種德性,但就其表示一個(gè)人因具有羞恥之情,而會(huì)產(chǎn)生過高尚生活的愿望而言,亦可說是善的……因此,一個(gè)人對(duì)于他感到的羞恥,雖在他是一種痛苦,但比起那毫無過高尚生活的愿望的無恥之人,終究是圓滿多了?！?4)