唐詩中的士人形象演化

唐詩中的士人形象演化

作為一種地位較低的人，乾信要求地位較高的人給予指導(dǎo)和晉升，以增加入職希望。干謁詩,就是干謁者為向干謁對(duì)象表達(dá)干謁意愿而創(chuàng)作和投獻(xiàn)的詩歌。中唐有干謁詩人65人,干謁詩242首;晚唐有干謁詩人55人,干謁詩245首。這個(gè)結(jié)果幾乎涵蓋了中晚唐各個(gè)時(shí)期的詩人,不僅有像劉長卿、白居易、韓愈、李賀、孟郊、杜荀鶴這樣的文學(xué)名家,還包括了一些名不見經(jīng)傳的普通詩人,如鮑溶、張枯、曹鄴、趙暇等等。唐代右補(bǔ)闕薛謙光上疏論選舉中描述干謁士子時(shí)說:“策第喧競于州府,祈恩不勝于拜伏”410,這是一種追名逐利的形象。盧肇在《上王仆射書》中說:某本孤賤,生江湖間,自知書已來,竊有微尚,窺奧索幽,久而不疲,垂二十年,以窮苦白勵(lì)。伏念當(dāng)太平之辰,不預(yù)兵役,農(nóng)商之伍得盡其志,則將欲發(fā)其身,大其家,盡心于明時(shí),以竟其歲也。乃志望士林之中,及來輦下,再試皆黜,觀望于時(shí)而揆于事。至于得之者未必盡賢,失之者未必盡愚。意謂隨天下貢士,且進(jìn)且退,可以無咎。今乃不意遇圣君賢相,以仆射為日月,照臨多士,莫不屏氣攝息。人之自咎,若抱罪戾。其在王門公族,少讀文學(xué),尚為憂惕。啟仆射之德,振于文機(jī),其必得天下苦心之人而進(jìn)之,然后優(yōu)游盛明,為皋為伊,以茂生植者也。不然,豈至于是?逾二十載復(fù)匡之乎?是知天啟德于仆射,在此時(shí)也。某于此時(shí),若不得循墻以窺,則是終身無竊望之分也。敢布愚拙,伏惟特以文之光明而俯燭之,幸甚幸甚!并獻(xiàn)拙賦一首,塵冒尊嚴(yán),無任悸栗之至889。盧肇將自己描述成一個(gè)“窺奧索幽”“志望士林”的哲理探求、建功立業(yè)相結(jié)合的士人形象。作為個(gè)體,唐人以詩干謁的詩人個(gè)人形象千差萬別,作為一個(gè)時(shí)代,一個(gè)整體,唐人以詩干謁的整體形象如何呢?對(duì)于這一問題,從現(xiàn)有的研究成果看,以唐及唐之后的文獻(xiàn)記錄兼考察干謁詩詩義為依據(jù),對(duì)唐人干謁整體形象進(jìn)行描述的較多,從詩歌文本角度進(jìn)行分析的相對(duì)較少。本研究嘗試使用內(nèi)容分析方法,以干謁詩文本為分析對(duì)象,來探索唐人干謁詩所描繪的士人形象。一、研究學(xué)者形象的干分離(一)抽樣數(shù)量及樣本數(shù)量據(jù)陳雅賢在《唐代干謁詩文研究》(臺(tái)灣政治大學(xué)碩士論文1998)中統(tǒng)計(jì),初唐有干謁詩歌作品保存下來的詩人有3人、盛唐為25人,初盛唐干謁詩數(shù)量分別為5首、146首。陳海艷通過對(duì)《全唐詩》《全唐詩補(bǔ)編》《唐百家詩選》以及詩人別集進(jìn)行篩選、辨別、統(tǒng)計(jì),得出中晚唐干謁詩人分別為65人、55人;中晚唐流傳下來可考的干謁詩分別為242首、245首。中晚唐詩人和作品分別是初盛唐的4倍和3倍還要多。賀葉平經(jīng)過考察,認(rèn)為初唐干謁詩5首、盛唐146首、中唐246首、晚唐247首,合計(jì)644首。依據(jù)這些數(shù)據(jù),本研究抽取干謁詩歌作品100首作為研究的樣本,占總量644篇的16%。抽樣為非概率抽樣,抽樣的原則,一是體現(xiàn)“唐代文人入幕,以中唐以后為甚”1和“唐人干謁之風(fēng),實(shí)至晚而彌烈”2的演變脈絡(luò),不同時(shí)期所抽樣本的數(shù)量,在比例上體現(xiàn)這一演變情況。其中初唐共5人,共5首3,抽取5首,占這一時(shí)期存世干謁詩總量的100%,占樣本總量的0.5%;盛唐25人,抽樣本25首,占這一時(shí)期存世干謁詩總量146首的17%,占樣本總量的25%;中唐65人,抽取樣本35人的35首,占這一時(shí)期存世干謁詩總量246首的14%,占抽取樣本總量的35%;晚唐55人,抽取樣本為35人的35首,占這一時(shí)期存世干謁詩總量247首的14%,占抽取樣本總量的35%。二是根據(jù)“干謁詩題目中明確表明干謁對(duì)象”“不同詩人干謁活動(dòng)的主要特點(diǎn)”(如高適希望入幕建功)2個(gè)維度對(duì)每名詩人的干謁詩隨機(jī)選擇樣本干謁詩1首。三是對(duì)各個(gè)時(shí)期干謁活動(dòng)最多的兩位詩人選擇2首作為樣本,而干謁活動(dòng)較少或當(dāng)時(shí)社會(huì)影響較小的詩人則抽1首或不抽取樣本。其中抽取2首的詩人分別為盛唐的李白、杜甫、高適,中唐的孟郊、王建,晚唐的杜荀鶴和羅隱1。四是在詩人的選擇上,以初唐、盛唐、中唐和晚唐為分期,以全唐詩收錄的詩人為選擇對(duì)象,適當(dāng)區(qū)分其影響力的大小,分別選擇適當(dāng)?shù)臉颖尽奈膶W(xué)角度看唐詩的發(fā)展,大致可以劃分為初唐、盛唐、中唐、晚唐4個(gè)時(shí)期2。初唐止于玄宗開元初,約100年左右;盛唐從開元初到代宗大歷初,約50年左右;中唐從大歷初到武宗會(huì)昌末,約80年左右;晚唐從宣宗大中初到唐末193。初唐以王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王等“四杰”為代表;盛唐以王維、李白、杜甫等為代表;中唐以李賀、元稹、白居易、韓愈、柳宗元、劉禹錫等為代表;晚唐以李商隱、杜牧、皮日休、聶夷中、杜茍鶴等為代表。在唐朝眾多的詩人中,影響和成就最大的是李白、杜甫、白居易305。選擇樣本時(shí),一方面充分選擇這些代表性人物,另一方面也選擇了知名度較一般的詩人,以保證研究結(jié)論的覆蓋面。(二)干謁主體人生態(tài)度“人的‘形象’(image)就是人的‘形成’(becoming)”,“人的形成本質(zhì)上是人的道德人格的形成”,所以“‘人的形象’就是一種人生態(tài)度”,它“歸根結(jié)底就是一種道德形象”5-6。據(jù)此本研究首先設(shè)計(jì)了“唐代干謁詩中干謁主體人生態(tài)度分析編碼表”(表1)。以此對(duì)唐代干謁詩中的個(gè)人形象進(jìn)行量化分析。二、唐代詩歌的人生態(tài)度分析(一)唐代四個(gè)時(shí)期對(duì)干慶詩歌人生態(tài)度的分析1.初唐干謁詩人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)一種情感張揚(yáng)、渴望受到關(guān)注的、懷有政治理想的、追求功名利祿的揚(yáng)名露己者因?yàn)檫M(jìn)行分類的指標(biāo)是名義變量,所以對(duì)原得分?jǐn)?shù)據(jù)進(jìn)行個(gè)數(shù)統(tǒng)計(jì)分析。在人生態(tài)度方面,初唐干謁詩中屬于揚(yáng)名的最多,占23.81%;天性和表演的比例相同,都占到抽樣總體的19.05%;功利方面的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益的比例相同,占到抽樣總體的14.29%;信仰居于第6位,占9.52%;最后是理性和文化傳統(tǒng),在抽樣中,總沒有屬于理性和文化傳統(tǒng)的人生態(tài)度(表2)。這表明,唐代干謁詩中的士人形象是一種揚(yáng)名,或者揚(yáng)名、表演和天性的統(tǒng)一體。這就是說,初唐干謁詩中的士人形象是一種既洋溢著天真氣質(zhì),又表現(xiàn)出鮮明的表演性的揚(yáng)名露己者。對(duì)初唐時(shí)期干謁詩的人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)進(jìn)行分析見表3。從表3可知,一是初唐時(shí)期干謁詩人生態(tài)度表現(xiàn)為信仰類型的都是2分,即信仰類型中都表現(xiàn)為人生態(tài)度具有宗教的特點(diǎn)。二是人生態(tài)度表現(xiàn)為天性類型時(shí)有75%得1分,25%得2分,即在自然人類型中有75%的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種天性,另25%的人生態(tài)度具有天性,這說明初唐干謁詩人具有強(qiáng)烈的感情色彩。三是人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益類型時(shí),得1分的比例為66.67%,得2分的比例為33.33%,即在政治人類型中絕大部分人生態(tài)度表現(xiàn)為一種政治觀、道德觀,有一小部分表現(xiàn)為人生態(tài)度具有政治性。這說明初唐時(shí)期干謁詩人具有明確的政治理想。四是人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益類型時(shí),得1分的比例占到100%,即所有經(jīng)濟(jì)人類型的干謁詩的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種功利主義,即具有強(qiáng)烈的追求自身功名利祿的態(tài)度和欲望。五是人生態(tài)度表現(xiàn)為表演類型時(shí),得1分的比例同樣為100%,即所有干謁詩作者的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種表演性。這說明唐代干謁詩人在參與社會(huì)事務(wù)中有一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望和受關(guān)注欲望。六是人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名類型時(shí),得1分的比例占到80%,得2分的比例占到20%,即在制造人類型中絕大部分人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播欲望,一小部分表現(xiàn)為傳播方式的轉(zhuǎn)變。七是初唐干謁詩的人生態(tài)度沒有表現(xiàn)為理性人和文化人類型的。這表明,天真而喜歡表演的士人,更深入地說是一種情感張揚(yáng)、渴望受到關(guān)注的、懷有政治理想的、追求功名利祿的揚(yáng)名露己者。2.唐代干謁詩人情感和心理變化的特點(diǎn)揚(yáng)名露己而表演欲強(qiáng)烈的士人具有更強(qiáng)烈的情感色彩、功名利祿欲望,并且更喜歡利用傳統(tǒng)文化的話語方式盛唐時(shí)期干謁詩中人生態(tài)度表現(xiàn)為表演和揚(yáng)名的比例相同,分別占到盛唐時(shí)期干謁詩抽樣總體的21.93%;天性和經(jīng)濟(jì)利益次之,分別占18.42%和17.54%;然后依次為政治利益、文化傳統(tǒng)、信仰和理性。這表明,盛唐干謁詩中的士人形象是一種具有天真情懷、追求功名利祿的、揚(yáng)名露己的表演者(表4)。對(duì)盛唐時(shí)期干謁詩人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)進(jìn)行分析見表5。由表5可知,一是盛唐時(shí)期干謁詩人生態(tài)度表現(xiàn)為信仰類型時(shí),得2分的比例占到100%,即在信仰類型中,人生態(tài)度都表現(xiàn)為具有宗教特點(diǎn),可能和唐代官方推崇道教有關(guān)。二是人生態(tài)度表現(xiàn)為天性類型時(shí),有95%得1分,5%得2分,即在天性類型中,絕大部分的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種天性,很小的一部分是人生態(tài)度具有天性。這說明,盛唐時(shí)期,干謁詩人的情感色彩更加強(qiáng)烈。三是人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益類型時(shí),得1分的比例占到15%,得2分的比例占到85%,即在政治人類型中,人生態(tài)度具有政治性的占到85%,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種政治觀、道德觀占到15%。這說明,盛唐時(shí)期干謁詩人對(duì)官場事務(wù)表現(xiàn)出濃厚的興趣和關(guān)注。四是人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益類型時(shí),得1分的比例占到90%,得2分的比例占到10%,即在經(jīng)濟(jì)人類型中,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種功利主義的占到90%,人生態(tài)度具有功利性的占到10%。這說明,盛唐時(shí)期的干謁詩人在用世觀念方面,即追求自身功名利祿的態(tài)度和觀點(diǎn)更加強(qiáng)烈和明確。五是人生態(tài)度表現(xiàn)為表演類型時(shí),得1分的比例占到100%,即在游戲人類型中,人生態(tài)度都是表現(xiàn)為一種游戲觀。這說明盛唐時(shí)期的干謁詩人在干謁詩中表現(xiàn)的更加具有表演性,更渴望受到關(guān)注。六是人生態(tài)度表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)時(shí),得2分的比例占到100%,即在文化人類型中,人生態(tài)度都是用傳統(tǒng)文化和時(shí)代風(fēng)尚的方式表現(xiàn)出來。這說明,盛唐時(shí)期的干謁詩人開始重視用傳統(tǒng)文化表達(dá)愿意,并逐漸創(chuàng)造了一種新的表達(dá)風(fēng)尚。七是人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名類型時(shí),得1分的比例占到80%,得2分的比例占到20%,即在揚(yáng)名類型中,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播欲望的占80%,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播方式的轉(zhuǎn)變的占20%。八是人生態(tài)度更加沒有哲學(xué)理性色彩。這表明,揚(yáng)名露己而表演欲強(qiáng)烈的士人具有更強(qiáng)烈的情感色彩、功名利祿欲望,并且更喜歡利用傳統(tǒng)文化的話語方式。3.干謁詩中人生態(tài)度的理性增強(qiáng)干謁詩人在保持感情色彩、用世態(tài)度仍然強(qiáng)烈的同時(shí),哲學(xué)理性、政治觀念明顯增強(qiáng),揚(yáng)名由強(qiáng)烈的欲望演變成了一種手段的追求中唐干謁詩中,人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名的最多,占23.49%;其次是表演、天性、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化傳統(tǒng);最后是信仰和理性,都占到抽樣總體的0.67%。這表明,中唐時(shí)期,干謁詩中士人形象與初唐相似(表6)。但分析其人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)則發(fā)現(xiàn)(表7),一是中唐時(shí)期干謁詩人生態(tài)度表現(xiàn)為信仰類型時(shí),得2分的比例占到100%,即在信仰類型中人生態(tài)度都表現(xiàn)為具有宗教特點(diǎn)。二是人生態(tài)度表現(xiàn)為天性類型時(shí),有90%得1分,10%得2分,即在自然人類型中絕大部分人生態(tài)度表現(xiàn)為一種天性,很小的一部分表現(xiàn)為具有天性。三是人生態(tài)度表現(xiàn)為理性時(shí),得1分的占到100%,即在理性人類型中人生態(tài)度都表現(xiàn)為一種理性。這說明,中唐時(shí)期干謁詩人的哲學(xué)理性突然開始增強(qiáng)。其可能緣于2個(gè)因素,其一是在干謁詩人群中有著廣泛影響的韓愈、柳宗元等人之間的天人關(guān)系、性命之元的哲學(xué)問題的爭論。這一爭論是中唐哲學(xué)問題爭論的中心403。作為干謁詩人干謁的重要對(duì)象,他們的爭論必然引起干謁者的囑目和回應(yīng)。其二是中唐科舉事端頻仍,出現(xiàn)了關(guān)于科舉存廢的高層次大規(guī)模爭論1。這場爭論必然影響到干謁者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自身行為的反思,并反映到干謁詩中。根本的原因可能是安史之亂給社會(huì)帶來的深刻影響。四是人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益類型時(shí),得1分的比例為63%,得2分的比例為37%,即在政治人類型中人生態(tài)度大部分表現(xiàn)為一種政治觀、道德觀,另外還有一小部分表現(xiàn)為人生態(tài)度具有政治性。這說明中唐時(shí)期的干謁詩人,一方面政治態(tài)度、觀點(diǎn)明確起來,另一方面對(duì)官場、官方事務(wù)的關(guān)注在干謁詩中明顯增多。五是其人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益類型時(shí),得1分的比例占93%,得2分的比例占7%,即在經(jīng)濟(jì)人類型中絕大部分干謁詩中的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種功利主義,一小部分表現(xiàn)為人生態(tài)度具有功利性。這說明,中唐時(shí)期的干謁詩人用世觀念強(qiáng)烈。六是人生態(tài)度表現(xiàn)為表演類型時(shí),得1分的比例占到100%,即在表演類型中,人生態(tài)度都表現(xiàn)為具有一種游戲觀。這說明,中唐時(shí)期干謁詩人的表演性依然強(qiáng)烈,渴望受到關(guān)注的欲望濤聲依舊。七是人生態(tài)度表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)時(shí),得2分的比例占到100%,即在文化傳統(tǒng)類型中,都為人生態(tài)度用傳統(tǒng)文化和時(shí)代風(fēng)尚的方式表現(xiàn)出來。八是人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名類型時(shí),得1分的比例占到51%,得2分的比例占到49%,即在制造人類型中,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播欲望和表現(xiàn)為一種傳播方式的轉(zhuǎn)變所占比例基本相同。這說明中唐時(shí)期的干謁者播名流芳的傳播欲望有所下降。這表明,中唐時(shí)期,干謁詩人在保持感情色彩、用世態(tài)度仍然強(qiáng)烈的同時(shí),哲學(xué)理性、政治觀念明顯增強(qiáng),揚(yáng)名由強(qiáng)烈的欲望演變成了一種手段的追求。4.晚唐時(shí)期干謁詩人傳播技巧的表現(xiàn)一種講究揚(yáng)名技巧、利害觀念強(qiáng)烈、政治態(tài)度明確、負(fù)面情緒突出、表演性較強(qiáng)的揚(yáng)名露己者晚唐時(shí)期干謁詩中,人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名的居于第一位,占26.12%;其次是表演、政治利益、經(jīng)濟(jì)利益,分別占晚唐時(shí)期抽樣總體的19.4%、17.91%、17.91%;最后是文化傳統(tǒng)、天性、理性、信仰,分別占9.7%、8.21%、0.75%、0%(表8)。這表明,晚唐時(shí)期,干謁詩中的士人形象是一種利害、得失觀念強(qiáng)烈,具有強(qiáng)烈表演性的揚(yáng)名露自己者。對(duì)晚唐時(shí)期干謁詩人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)進(jìn)行分析見表9。由表9可知,一是晚唐時(shí)期干謁詩人生態(tài)度表現(xiàn)為天性類型時(shí),得1分的比例占36%,得2分的比例占64%,即在自然人類型中,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種天性占到36%,人生態(tài)度具有天性占到64%。這說明晚唐干謁詩人社會(huì)消極情緒明顯增長。二是人生態(tài)度表現(xiàn)為理性類型時(shí),得1分的比例占到100%,即在理性人類型中,人生態(tài)度都表現(xiàn)為一種理性,這表明晚唐時(shí)期干謁詩人的思想性增強(qiáng)。三是人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益類型時(shí),得1分的比例占71%,得2分的比例占29%,即在政治人類型中,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種政治觀、道德觀占到71%,人生態(tài)度具有政治性的占29%。這說明晚唐時(shí)期,干謁詩人的政治態(tài)度很明確。四是人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益類型時(shí),得1分的比例占88%,得2分的比例占13%,即在經(jīng)濟(jì)人類型中,絕大部分人生態(tài)度表現(xiàn)為一種功利主義,一小部分人生態(tài)度表現(xiàn)為具有功利性。五是人生態(tài)度表現(xiàn)為表演類型時(shí),得1分的比例占62%,得2分的比例占38%,即在表演類型中,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種游戲觀的占62%,人生態(tài)度表現(xiàn)有裝扮、自居、陶醉、外在的關(guān)注、規(guī)則與自由之間的適度張力等游戲成份的占到38%。六是人生態(tài)度表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)類型時(shí),得1分的比例占15%,得2分的比例占85%,即在文化傳統(tǒng)類型中,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)繼承性的占15%,人生態(tài)度用傳統(tǒng)文化和時(shí)代風(fēng)尚的方式表現(xiàn)出來的占85%。這說明,晚唐時(shí)期干謁詩人更注重表達(dá)藝術(shù)。七是人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名類型時(shí),得1分的比例占23%,得2分的比例占77%,即在制造人類型中,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播欲望占到23%,人生態(tài)度表現(xiàn)為一種傳播方式的轉(zhuǎn)變占到77%。這說明晚唐時(shí)期干謁詩人對(duì)傳播技巧的重視。這表明,晚唐時(shí)期,干謁詩中的士人形象是一種講究揚(yáng)名技巧、利害觀念強(qiáng)烈、政治態(tài)度明確、負(fù)面情緒突出、表演性較強(qiáng)的揚(yáng)名露己者。(二)“學(xué)而優(yōu)則仕”,從社會(huì)功利主義出發(fā)由于抽樣總體不同,所以只能用相對(duì)數(shù)進(jìn)行對(duì)比分析,即唐朝4個(gè)時(shí)期每個(gè)人生態(tài)度分類的比例進(jìn)行分析對(duì)比(圖1)。通過圖1可知,一是人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益時(shí),晚唐時(shí)期要略高于另外3個(gè)時(shí)期,其次是盛唐、初唐、中唐。這說明,追求自身功名利祿、建功立業(yè)的態(tài)度在晚唐和盛唐時(shí)最為強(qiáng)烈。盛唐時(shí)期追求自身功名利祿更多的表現(xiàn)為一種建功立業(yè)的志向。盛唐士人的胸懷、氣度、抱負(fù)與近乎狂躁的入仕熱情,用世之心的迫切,都與個(gè)體人格的獨(dú)立、自由渾然一體?！耙鞅藛棠驹?一夕常三嘆”的常建,仍然表現(xiàn)一種“逸翮望絕霄,見欲凌云端”5的氣概,可見即使在干謁詩中,盛唐氣象也同樣躍然紙上。而晚唐時(shí)期干謁詩人追求功名利祿時(shí),與當(dāng)時(shí)腐朽沒落的政治氣氛相因應(yīng)。對(duì)權(quán)貴而言,納行卷已成為互相吹噓,控制進(jìn)士錄取的主要方式。《舊唐書》卷176《楊成卿傳》中說,勢族子弟“無不得其所欲”。權(quán)力、金錢、關(guān)系織成了一道無邊的網(wǎng),把科舉選舉遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),《唐摭言》卷六《公薦》中說“舉者不以親,則以勢,不以賄,則以交”。正如張鷟在《朝野金載》中所云:“選司考練,總是假手冒名,勢家囑請。手不把筆,即送東司,眼不識(shí)文,被舉南館。正員不足,權(quán)補(bǔ)試攝,檢校之官。貨賭縱橫,臟污狼籍?！且赃x人冗冗,甚于羊群,吏部喧喧,多于蟻聚。若銓實(shí)用,百無一人”。在這種情況下,“愿將門底水,永托萬頃陂”的曹鄴,寫出“開口啖酒肉,將何報(bào)相知?”6的報(bào)私恩的詩句就不足為奇了。二是人生態(tài)度表現(xiàn)為理性時(shí),只有中唐和晚唐時(shí)期有一小部分。這說明,與唐朝由盛到衰的歷史進(jìn)程相一致,唐代干謁詩中的人生態(tài)度感情成份逐漸降低,理性成份逐漸增加。三是人生態(tài)度表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)時(shí),中唐時(shí)期要略高于晚唐時(shí)期,晚唐略高于盛唐時(shí)期,初唐時(shí)沒有表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)的人生態(tài)度。這說明,從文化傳承的角度講,初唐開始至盛唐,唐代士人群體正在醞釀一種情感奔放,渴望關(guān)注,揚(yáng)才露己,平交王侯的新型文化。但是這一發(fā)展的勢頭,從中唐開始下降。重功利的中唐韓白兩大詩派到長慶、寶歷年間已漸式微,這標(biāo)志著唐代知識(shí)分子激越世功、積極入世的政治熱情已逐漸消失。至晚唐時(shí)期雖仍有盛唐士人遺風(fēng),但總體上性質(zhì)已經(jīng)改變了。唐代科舉為貢舉,而且仕出多途,這給出身寒微的庶族子弟以更多的參與政治的機(jī)會(huì),也產(chǎn)生了一批諸如韓愈、白居易等出身寒門而達(dá)顯位的文人?？傻酵硖?朋黨和士宦大族當(dāng)政,中小官吏和寒族微門備受壓制。政治腐敗昏亂、黨派傾軋爭斗,“學(xué)而優(yōu)則仕”幻想的破滅,使文人們由來已久的政治抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感在遭到慘重打擊下,逐漸轉(zhuǎn)向自憐自傷,眼前景牽動(dòng)心中事,于清幽孤寂、蕭瑟冷落的情緒中,或雕章琢句的自我體認(rèn)上7。與這一過程相因應(yīng)的是干謁詩中反映的詩人理性開始增長。中國傳統(tǒng)文化的成長在盛唐劃了一個(gè)弧線之后(即出現(xiàn)了一種新型文化的春芽),在中晚唐又迅速回到了原來的軌道上了。四是人生態(tài)度表現(xiàn)為表演時(shí),中唐時(shí)期排在第一位,然后是盛唐、晚唐、初唐。中國封建時(shí)代是個(gè)行政權(quán)力至上的社會(huì),在這樣的社會(huì)里“富依賴貴,財(cái)依賴權(quán),否則財(cái)富就沒有保障。地主富商要想繼續(xù)發(fā)家或逃避破產(chǎn),主要依靠政治手段而非經(jīng)濟(jì)手段”。所以,“學(xué)而優(yōu)則仕”,他們苦讀詩書的終級(jí)目的,或者說唯一出路就是做官,就是為了實(shí)現(xiàn)或維持個(gè)人和家族的地位和榮耀。這是潛藏于他們心中的最根本的目的,是支配他們一切行為的最原始的動(dòng)力。即無論是效忠還是背叛,無論是朝廷還是藩鎮(zhèn),都不是他們追求的終極目的所在。這一切都不過是實(shí)現(xiàn)個(gè)人和家族夢想的手段。五代時(shí)人王定保在《唐摭言》卷九中說,“殊不知三百年來,科第之設(shè),草澤望之起家,簪紱望之繼世;孤寒失之,其族餒矣,世祿失之,其族絕矣”。因此,誰能圓他們的美夢,他們就會(huì)心理上傾向誰。朝廷能給他們出路,他們當(dāng)然樂于去走陽關(guān)道,但當(dāng)朝廷不給他們絕大多數(shù)人以機(jī)會(huì)時(shí),他們也不會(huì)為了一個(gè)空洞的忠心美名而浪費(fèi)自己的一生。而晚唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,恰恰給他們提供了一個(gè)廣闊的表演空間。初盛唐時(shí),詩人激情飛揚(yáng),激越世功的政治熱情,在中晚唐時(shí)期漸漸從內(nèi)在的特質(zhì)變成了外在的“表演”,盛唐氣象至此已然異化。五是人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益時(shí),晚唐要明顯高于其他3個(gè)時(shí)期,然后依次為初唐、中唐、盛唐。這說明,初盛唐時(shí)期,干謁詩中的政治熱情經(jīng)過社會(huì)的變遷、政府的沒落的影響,漸漸演化為一種政治觀念。也就是說,人的情感由于其社會(huì)化的過程,也會(huì)在適當(dāng)?shù)臈l件下演化為政治意識(shí),政治意識(shí)也會(huì)在特定的條件下演化為人的情感。晚唐時(shí)期,干謁詩人的政治意識(shí),是科舉之果,是各種社會(huì)力量進(jìn)入科舉過程誘發(fā)之果。王海平說,終唐之世,權(quán)貴基本上壟斷了科舉,壅塞了寒門子弟入政的道路。晚唐重要作家基本上沒有進(jìn)入中央政權(quán),大多沉入民間,滿懷悲苦和傷痛。唐眉江說,唐以科舉取士,極大地培養(yǎng)和調(diào)起了人們仕進(jìn)的胃口,又以吝于取士,餓死了一大批爭不到餌料的人。帶給人希望又親手打破人們的希望,使那些極度失望的人在對(duì)它的熱望成為泡影之后,紛紛走向它的對(duì)立面?？婆e造就了大批智謀之士,卻無法阻止他們進(jìn)入幕府,使藩鎮(zhèn)的力量大大加強(qiáng),加劇了中晚唐社會(huì)的分裂與動(dòng)蕩。六是人生態(tài)度表現(xiàn)為揚(yáng)名時(shí),晚唐排在第一位,然后依次為初唐、中唐、盛唐。晚唐干謁詩中表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的傳播欲望和更多的傳播技巧,但是其傳播的內(nèi)容既有不平則鳴的怨望之氣,也有仰人鼻息的媚巧之風(fēng);既有游世之激情,也有歸隱之傷懷?？梢哉f,初盛唐時(shí)的“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的與統(tǒng)治階級(jí)心神一致的氣象,在晚唐的干謁傳播中演變成了一種技巧的追逐,演變成了私恩結(jié)聚的流弊。至此,干謁詩似乎有了革命性的一面,它以日益庸俗化的面孔和方式,成了動(dòng)員和號(hào)召“游離統(tǒng)治中心”的社會(huì)情緒的傳播工具,使更多的士人通過向統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力中心的靠攏而漸漸走向了它的反面。七是人生態(tài)度表現(xiàn)為天性時(shí),排在前3位的中唐、初唐、盛唐比例相差不大,排在最后的晚唐時(shí)期要明顯落后于前三個(gè)時(shí)期。晚唐在激烈的內(nèi)耗中已呈強(qiáng)弩之末的態(tài)勢,國勢江河日下,統(tǒng)治者縱情聲色,朝廷中黨爭激烈,宦官專橫跋扈,藩鎮(zhèn)割據(jù)愈演愈烈,農(nóng)民起義此起彼伏?！顿Y治通鑒》卷244說:“于斯之時(shí),閽寺專權(quán),脅君于內(nèi),弗能遠(yuǎn)也;藩鎮(zhèn)阻兵,陵慢于外,弗能制也;士卒殺逐主帥,拒命自立,弗能詰也;軍旅歲興,賦斂日急,骨肉縱橫于原野,杼軸空竭于里閭?！鄙钤谶@樣一個(gè)嚴(yán)酷動(dòng)蕩的亂世,文人的地位十分兇險(xiǎn),為了茍全性命于亂世,晚唐文人不得不隱居韜晦,遁跡山林。據(jù)《唐才子傳》中統(tǒng)計(jì),有唐一代,以隱逸終老的詩人46人,而晚唐就占了26人?？梢?懼禍全身正是晚唐士人向往林泉的主要原因。正是因?yàn)檫@樣的原因,晚唐時(shí)期干謁詩人在天性方面的表現(xiàn)要明顯落后于前三個(gè)時(shí)期。八是人生態(tài)度表現(xiàn)為信仰時(shí),初唐明顯高于其他3個(gè)時(shí)期,然后依次為盛唐和中唐,晚唐時(shí)期這一人生態(tài)度的表現(xiàn)不明顯。這與唐朝立國之后,統(tǒng)治者極力推崇道教相關(guān)。唐高祖李淵非常尊崇道教,他認(rèn)道教教主太上老君為祖先,優(yōu)禮道徒,封官賜物,并于全國遍立老君祠,度人祭祀。公元624年,李淵親自到終南山和樓觀,禮拜太上老君。625年,欽定三教秩序,宣布道教在儒家和佛教之上,確定了有唐一代尊奉道教的國策。貞觀年間,為了扭轉(zhuǎn)社會(huì)上崇奉佛教,輕視道教的風(fēng)氣,使“尊祖之風(fēng)遺諸萬葉”(《唐大詔令集》卷113,《道士女冠在僧尼之上詔》),唐太宗下詔規(guī)定道士、女冠在僧尼之前。初唐、盛唐干謁詩中信仰屬性的突出表現(xiàn),是統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)在詩歌中的反映。雖然,唐朝歷代皇帝,無不尊崇道教,但由于中唐社會(huì)的動(dòng)蕩、政治的腐朽,士人漸漸失去了與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流價(jià)值觀保持一致的熱情和自覺性,這是中晚唐干謁詩中這一人生態(tài)度屬性較低的原因。對(duì)唐朝4個(gè)時(shí)期人生態(tài)度的二級(jí)指標(biāo)進(jìn)行對(duì)比分析見表10。唐朝時(shí)期干謁詩人生態(tài)度表現(xiàn)為信仰類型時(shí),初唐、中唐和盛唐得2分的比例都占到100%,晚唐時(shí)期3個(gè)得分比例都是0,說明在信仰類型中,初唐、中唐和盛唐的人生態(tài)度都表現(xiàn)為具有宗教特點(diǎn),而不是宗教信仰。這說明,唐代詩人在干謁活動(dòng)中沒有表現(xiàn)出明顯的宗教信仰,其詩歌中表現(xiàn)出的宗教特點(diǎn),也只是詩人在創(chuàng)作詩歌時(shí),為獲得某種空靈的需要而已。人生態(tài)度表現(xiàn)為天性類型時(shí),4個(gè)時(shí)期得分比例明顯不同,很顯著的一個(gè)特點(diǎn)是在天性類型中,初唐、盛唐和中唐的絕大部分是人生態(tài)度表現(xiàn)為一種天性,并且從盛唐開始所占比例隨時(shí)期而遞減。在人生態(tài)度“具有天性”方面,只有晚唐的比率非常高。這說明,隨著唐朝由盛到衰,唐代詩人的天真浪漫也漸漸云散潮退,代之而起的是一種復(fù)雜的社會(huì)情緒,晚唐詩人在干謁詩中的情感表達(dá)不僅不象盛唐那樣張揚(yáng),而且充斥著消極的社會(huì)情緒,這是士人對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽政治的一種反抗方式。人生態(tài)度表現(xiàn)為理性類型時(shí),只有中唐和晚唐的干謁詩存在理性類型,且得1分的比例都占到100%,即這兩個(gè)時(shí)期的人生態(tài)度都表現(xiàn)為一種理性。這說明,在社會(huì)上升時(shí)期的初盛唐時(shí)期,干謁詩人的哲學(xué)理性較差,而社會(huì)沖突比較嚴(yán)重的中晚唐時(shí)期,社會(huì)理性開始生長,相對(duì)應(yīng)的社會(huì)反思在這一時(shí)期投射到了干謁詩中。人生態(tài)度表現(xiàn)為政治利益類型時(shí),4個(gè)時(shí)期干謁詩中的人生態(tài)度表現(xiàn)為一種政治利益、道德觀念時(shí),所占比例從高到低依次為晚唐、初唐、中唐、盛唐,其中晚唐、初唐和中唐在比例上占絕大部分。政治利益類型的第二個(gè)二級(jí)指標(biāo)人生態(tài)度具有政治性所占比例最高的是盛唐時(shí)期,占到85%,然后依次為中唐、初唐和晚唐。這表明,唐代干謁詩人的政治意識(shí)是隨著唐朝社會(huì)由盛到衰而逐步增強(qiáng)的,而對(duì)官場的興趣和官方活動(dòng)的關(guān)注卻相反。人生態(tài)度表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益類型時(shí),特點(diǎn)非常顯著,即在經(jīng)濟(jì)利益類型的第一個(gè)二級(jí)指標(biāo)中(即人生態(tài)度表現(xiàn)為一種功利主義),初唐、盛唐、中唐和晚唐4個(gè)時(shí)期所占比例都非常高,并且都代表了各自的絕大部分