韓愈《上臣書》中的不應(yīng)得者

韓愈《上臣書》中的不應(yīng)得者

在唐宋散文中，碑文是吸引人注意的部分。唐宋時期，科舉考試采用了學(xué)者的選拔，但有限的資助范圍將學(xué)者的激烈競爭擴展到了科學(xué)領(lǐng)域，并不可避免地地被書法表達。此時的投書者,大都學(xué)業(yè)初成,涉世未深,進取心正盛。于是往往以他們自認為最有效的表達方式,竭盡全力求取對方的了解和賞識。因此,讀唐宋士人的干謁文,越過普遍的功利目的,常能感受到他們各不相同的個性特征、心理狀態(tài)和文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格,這在一些著名文人的干謁文中更為突出。本文即選取韓愈、歐陽修、蘇洵和蘇軾四篇干謁文,略作分析,雖是窺豹一斑,也能大略見及各家風(fēng)采。韓愈的《上宰相書》作于二十八歲時,當(dāng)時境況正如其文中所云,是“四舉于禮部乃一得,三選于吏部卒無成”,自視甚高偏仕途蹇厄,內(nèi)心積聚著的是傲氣與怨氣。就象他在同時期所作的《與崔立之書》中所宣泄的那樣:“夫所謂博學(xué)者,豈今之所謂者乎?夫所謂宏辭者,豈今之所謂者乎?誠使古之豪杰之士若屈原、孟軻、司馬遷、相如、楊雄之徒進于是選,必知其懷慚乃不自進而已。……然彼五子者,且使生于今之世,其道雖不顯于天下,其自負何如哉?”這就是他提筆上書宰相時的心情寫照。文章開篇并未直接提出個人的要求,卻先旁征博引,以洋洋灑灑的大段文字,借《詩序》與孟子之言對宰相培養(yǎng)教育人材的職責(zé)發(fā)了一通宏論,甚至斷言當(dāng)今天下太平,宰相于“論道經(jīng)邦之暇,舍此宜無大者焉?！倍?話題才落到自己的身上。韓愈強調(diào)自己“所讀皆圣人之書”,“其業(yè)則讀書著文,歌頌堯舜之道”,高自標(biāo)置,給人以迥然不同于流俗的印象。他并不諱言自己在科場上的敗跡,他要以自己對“道”“義”的堅守來贏得尊重與賞識。價值觀念的變化導(dǎo)致自我定位的歧異,韓愈的獨立特行之處,也就躍然紙上了。他極訴自己不為流俗所知,極申自己“遑遑乎四海無所歸,恤恤乎饑不得食”的艱辛和頑強的堅持,并認定自己是可培養(yǎng)之材。這里,與其說是自我舉薦,不如說是為宰相出了一道題,根據(jù)韓愈的邏輯,他能否被任用,成為檢驗宰相是否盡職的標(biāo)志,他的提筆援求,更是拋卻了自己可能被人怪罪的顧慮,成為成全宰相實行古君子之道的重要舉動。不僅如此,韓愈又從國家設(shè)官制祿的目的,說明士人求官,朝廷求士,上下相倚,交相為用,言下之意,士人之求官,正是對朝廷實現(xiàn)求士目標(biāo)的一種呼應(yīng)與幫助。接著再進一步提出,朝廷尤其應(yīng)當(dāng)超越仕進的常規(guī),起用那些不俯仰于時的賢者。如果對韓愈這樣不經(jīng)吏試而自薦者能給予重用,那么天下之士,必然群起而效之,“洋洋焉動其心,峨峨焉纓其冠,于于焉而來矣?！表n愈確是一個善于把最普通平常的愿望安置在人們意想不到的理論高度進行闡述的高手。文章至此,不僅和盤托出了自己求仕的要求,而且層層遞進,使其自薦之舉不只停留在無可指責(zé)的層面,進而成為利國利政的高尚行為,對他的錄用也成為關(guān)及治政任賢的大事件。韓愈此文,完全以理取勝,雖說是向人求官,實則是以君臣大義,為宰相講了一篇大道理。全篇入則《詩》,出則《書》,開口堯舜,閉口禮義,鋪陳征引,博辯無礙,充分顯示出韓愈年少氣盛,恃才自負,易為意氣所激的性格特征。盡管才氣橫溢,但其咄咄逼人之勢,必然不能討得當(dāng)政者的歡心,故再投、三投,仍無所成而歸。同樣是以理取勝,蘇軾的《上富丞相書》則大為不同。韓愈的文章以步步推進的氣勢顯露其必得之志,蘇軾的文章則是在層層轉(zhuǎn)折中展示其聰明智慧。文首開宗明義,指出進說于人,一定要揣摩對方的才能和心理,做到有間可入,則其說易行,并順勢提出欲進說于富丞相,也應(yīng)得其間而求入。爾后筆鋒一轉(zhuǎn),在對富丞相細細考析以后,得出結(jié)論是其人盡善盡美,無間可求,從而失去了上文指出的進言前提。文章到此仿佛已經(jīng)難于為繼了。但在這時作者筆鋒再次一轉(zhuǎn),以古人為證,否定了文章開頭的理論,提出進說未必因其間的新觀點,從而引出以下關(guān)于用人的又一篇大道理。這一番有間無間的論述絕非贅筆,曲曲折折的文辭背后包含著作者的良苦用心。有間而入是進說之常理,正是循此常理行事,才會對富公的位、勢、德、智等方方面面進行探析評論。于是,贊美稱頌完成在求間的過程中,表達得很充分,而又免卻了過于露骨夸諛對方時心理上的難堪。而且,富相無間可求的結(jié)論又轉(zhuǎn)出一個讓蘇軾再加發(fā)揮的新天地,憑借著少年膽氣,他敢以古人為據(jù),向富公提出更高一層的希望,從而進一步擺脫了一味稱美對方的嫌疑。以富相無間可入為契機,蘇軾在下文提出,大人得其全,小人得其偏,全者當(dāng)不拘一格收天下之偏,使天下之士各盡其用。在闡明這一見解的過程中,蘇軾既自然而然把富相定位于全者之上,又以此為基礎(chǔ),指出富相用人過嚴(yán)的不足之處,但這樣的批評本身就隱含著一個前提:天下之興亡,系于富弼一身。批評中仍包含著對富弼的肯定?？傊?文章起承轉(zhuǎn)合,跌宕起伏,其中既見年輕人的敢說敢言,又深深蘊含著一份成熟老到,既在文中表達了希求被用的本意,又以說理議論表現(xiàn)出過人之見,這種機智老練,是率性直言的韓愈所不能及的,這種差異既能取決于他們不同的個性,也由兩人的不同境遇所致,關(guān)于這一點,本文不贅言。如果說蘇軾文章還不時露出才藻英發(fā)的銳氣,那么歐陽修《投時相書》更具有少年老成的穩(wěn)重周全,短短五百字,卻寫得迂徐委婉,體現(xiàn)了其穩(wěn)健的性格。與韓、蘇的銳意進取不同,歐陽修的求仕是以退為進。《投時相書》既不同于韓愈的激于意氣,也不同于蘇軾的善于辭令,文章主體是敘說自己治學(xué)中的矛盾彷徨。作者歷述自己求學(xué)過程中反復(fù)的思慮比較,他毫不掩飾求學(xué)的困苦辛勞,甚而不忌諱將自己與工人田夫作比較,即文中所云:“用功益精,力益不足,其勞反甚于市區(qū)畎畝,而其所得,較之誠有不及焉。”他也認真分析了自己的長處與機遇,最后把自己定位在“常有志于學(xué)”的層面上。全文是一片懇切謙和,沒有韓愈的振振有詞,也沒有蘇軾的靈動機變,有的只是心平氣和的緩緩訴說。然而,歐陽修在剖析自己欲棄難就易,而又“慚圣人為山一簣止焉之言,不敢叛棄”的思想過程時,實際上表達的是對學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅思考,是對學(xué)道得道艱巨性的充分認識,歐陽修在講述自己學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,一一列舉他所讀所寫時,實際上暗顯出他用功之勤和讀書之博;歐陽修在以左丘明、孟子、揚雄等人的遭遇來說明自己有“身、時、偶”三者之幸時,實際上表露了他以先賢為榜樣的高標(biāo)準(zhǔn)追求。總之,歐陽修的恭謙平和并不能遮掩住年輕人的熱情和抱負,不過在歐陽修文中,這更體現(xiàn)為對自我清醒理智的估價,體現(xiàn)為不懈追求的決心和意志。這是由歐陽修的個性所釀就的文字風(fēng)格,然而這也不失為達到干謁目的的有效手段。以上三文讓我們分別讀到了韓愈的鋒芒畢露,蘇軾的機智聰穎,歐陽修的恭謹(jǐn)謙虛,然而其表達方式又都充分顯示出年青人的特征。當(dāng)我們再一讀蘇洵的《上歐陽內(nèi)翰第一書》,會發(fā)現(xiàn)不僅個性差別使文章風(fēng)格迥然相異,年齡差別同樣直接影響著文章風(fēng)貌。蘇洵寫《上歐陽內(nèi)翰第一書》時,已是人到中年,與歐陽修的年齡相當(dāng)。正因如此,他的文章就絕無前三者的直言不諱,無論贊美對方還是介紹自我,都頗費周折,故其文圓熟通達,別有一種氣象。蘇洵此文最大的特點是不惜筆墨地詳細敘寫前因后果,在“過程”上做足文章。文章開篇即自十余年前寫來,歷敘其間賢人君子的離合上下以及自己的出處選擇,及至今日君子再合,正逢用世之時,蘇洵仍不厭其煩地敘寫自己由喜而悲,由悲而自解的感情變化過程,敘寫自己作書于歐陽修前的反復(fù)思考過程,這些文字看似瑣屑,實質(zhì)上委婉周全地表達了蘇洵以如此年紀(jì)而向歐陽修投書的原因所在,這不僅緩解了此種情況下很容易發(fā)生的難堪,而且在不知不覺中向?qū)Ψ秸孤读俗晕宜枷刖辰?正如清人姜寶所云:“適逢數(shù)君子合而離,離而合之際,正見用之時也,其所抱負,不在韓、歐之下?！?《三蘇文范》)其后,蘇洵在稱道歐陽修文章的時候,突出強調(diào)他對歐文“知之特深,愈于天下之人”,于是文章角度落在對這一說法的解釋之上,與之相應(yīng),文字所表達的是孟子、韓愈以及李翱、陸贄一一與歐陽修比較的過程,正是在這一過程中,他對歐陽修的稱頌自然而然完成了,他的博識卓見也不露痕跡地得到了表現(xiàn)。最后,蘇洵又是以闡述自己求學(xué)過程的方式向歐陽修自薦,他不回避年歲過大才折節(jié)讀書的事實,也不回避自己始讀圣賢之書時的煌然駭然,正是對這一過程的清晰展露,顯示出蘇洵一步一個腳印的深厚扎實,也顯示出唯蘇洵這個年紀(jì)才可能有的對自己前進歷程客觀冷峻的審視評斷。事實上,他并未因此而貶低了自我,文中不僅有“視與己同列者,皆不勝己”這樣含而不露的自我肯定,而且,他也把一個更加真實可信的自我顯現(xiàn)在歐陽修的面前,不浮躁,不過謙,進退得體。蘇洵文章正是通過對思想過程、感情過程、