從《典論論文》看魏晉美學(xué)的文學(xué)自覺

從《典論論文》看魏晉美學(xué)的文學(xué)自覺

《法典》作為一本特殊的理論和文學(xué)著作，不同于過去的個(gè)人理論作品，以其獨(dú)立的質(zhì)量和個(gè)人作品的名稱來表達(dá)。它的理論價(jià)值以及它內(nèi)部的審美品質(zhì)是不朽的?！兜湔摗ふ撐摹穼?duì)文學(xué)審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn),使美從道德的光環(huán)下解脫出來,尋得自身的美學(xué)特質(zhì),開掘出了一個(gè)“文學(xué)自覺的時(shí)代”。一、以文創(chuàng)文為中心的文學(xué)美學(xué)取向曹丕在《典論·論文》論述中自覺的實(shí)踐著對(duì)文學(xué)詩性審美品質(zhì)的探索與追求。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一是“文學(xué)的自覺”。曹丕稱文章為“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”。從曹丕時(shí)代開始,人們對(duì)文學(xué)的地位和價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)。此前的文學(xué)大多只是作為傳播儒家道德的工具而存在的,是經(jīng)學(xué)的附庸?！蹲髠鳌は骞辍分杏小叭恍唷钡乃枷?“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此所謂不朽”。文學(xué)屬于立言的范圍被放在立德和立功不成之后,且還不是自我的文學(xué)創(chuàng)作,僅為傳播儒家道德,為圣人立言,而非自我之言。作為太子的曹丕長于軍旅,隨曹操南征北戰(zhàn),又與曹植爭奪皇權(quán)。在戰(zhàn)場和政治斗爭中有了對(duì)生死的嚴(yán)峻認(rèn)識(shí)。雅好辭章的他希望通過文學(xué)創(chuàng)作將自我對(duì)生命人生的認(rèn)識(shí)融入其中,使文章因承載意識(shí)而流布后世?！澳陦塾袝r(shí)而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身于翰墨,見意于篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢(shì),而聲名自傳于后”。曹丕以文不朽而不同于儒家的“立言”,他認(rèn)為不朽的是文學(xué)家辭章的美學(xué)價(jià)值,而不是文以載道的“道”不朽,體現(xiàn)了建安文人對(duì)人生憂患的感悟以及對(duì)文學(xué)自身價(jià)值的看重。其二是對(duì)文體特質(zhì)的概括?！兜湔摗ふ撐摹诽岢隽恕胺蛭谋就┊悺钡挠^點(diǎn),糾正了前人只限于本而不及其末的片面認(rèn)識(shí),很有創(chuàng)見。他根據(jù)各種文體具體的差異提出了“四科八體”,對(duì)晉以后,無韻之筆奏議、書論,以及有韻之筆銘誄、詩賦各自的特點(diǎn)作了初步的歸納,使得人們對(duì)文體的認(rèn)識(shí)有了很大的進(jìn)步,抓住了文章審美形態(tài)各不相同這一要害,將文章的范疇限制在一個(gè)比較小的范圍內(nèi),某種意義上彌補(bǔ)了經(jīng)、史、子等粗略分類的不足。曹丕以其深具開創(chuàng)意義的文體論影響了后世對(duì)文體的研究。如陸機(jī)《文賦》,摯虞《文章流別論》,李充《翰林論》,劉勰《文心雕龍》等,大略從此肇端。其三表現(xiàn)在對(duì)純文學(xué)詩性特質(zhì)的認(rèn)識(shí)與自覺實(shí)踐上。“詞賦欲麗”的提出表明文學(xué)擺脫功利性的傾向和曹丕對(duì)詩賦審美特征的認(rèn)識(shí),對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展有特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的詩賦欲麗并不是六朝只講求文辭華麗的綺靡,而是建立在他對(duì)道家哲學(xué)任自然的領(lǐng)悟上,是對(duì)自我感受的自由抒發(fā)?！兜湔摗ふ撐摹肥菚r(shí)代精神的產(chǎn)物.體現(xiàn)了曹丕的個(gè)人文學(xué)審美取向,其創(chuàng)作就是對(duì)自己理論的自覺實(shí)踐。其中既有慷慨豪放的《至廣陵于馬上做詩》,也有雋永多情的《燕歌行》等,他講求文章華美好看,堅(jiān)信文章能以自身的審美魅力而流傳萬世得以不朽;他勇于創(chuàng)新,嘗試用新文體寫作,不斷開拓“純文學(xué)”的體裁種類。清代沈德潛的《古詩源》中對(duì)曹丕的評(píng)價(jià)是“子桓以下,純乎魏響”。他的開創(chuàng)意識(shí),使他作為一個(gè)文人成為了建安美學(xué)的集大成者和魏晉六朝美學(xué)的開創(chuàng)者,那種對(duì)于生命、對(duì)于文學(xué)獨(dú)立的熱愛和追尋,體現(xiàn)了作為帝王的曹丕的文人氣和他思想中的道家思想的魂魄。正如他所生活的時(shí)代,思想自由,激情澎湃。二、風(fēng)格論:“文以氣”是文學(xué)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)《典論·論文》歷來被評(píng)論最多的是文氣說。曹丕這樣論述道:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致,譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄不能以移子弟。”他將道家“氣”的哲學(xué)概念引入文學(xué)批評(píng)中,形成了“文以氣為主”的美學(xué)思想,用以評(píng)價(jià)建安七子的文學(xué)創(chuàng)作?！捌湮臍庹f強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體之心理結(jié)構(gòu)的先天性、穩(wěn)定性和個(gè)體差異性。大大豐富了中國古代文論作家論的美學(xué)內(nèi)涵”,形成了獨(dú)樹一幟的作家風(fēng)格論。曹丕“文氣”說中“氣”是作為作家的主觀氣質(zhì)、稟賦、才能等體現(xiàn)于文學(xué)創(chuàng)作中所形成的風(fēng)格?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菍赓|(zhì)、稟賦等視為形成作家獨(dú)特風(fēng)格的決定性要素。“氣”即有先天的稟賦,也有后天的才能。氣有清濁之分,“清”則是豪邁的陽剛之氣,“濁”是沉郁舒緩的陰柔之氣。他用“氣”來評(píng)價(jià)建安七子的創(chuàng)作風(fēng)格,即“干時(shí)尤齊氣,應(yīng)钖和而不壯、劉楨壯而不密、孔融體氣高妙、然理不勝辭”。他的評(píng)價(jià)可謂精當(dāng)誠懇,而以氣清濁來劃分和評(píng)價(jià)作家,則大大豐富了我國古代美學(xué)中的作家風(fēng)格論?！拔囊詺鉃橹鳌笔俏簳x風(fēng)骨這一評(píng)價(jià)的先聲。曹丕的文氣說不是由儒家孟子的“浩然之氣”生發(fā)出的,而是由道家的宇宙觀而來,自然所生。由曹丕而始,“氣”作為美學(xué)范疇引入文學(xué)批評(píng)中,影響深遠(yuǎn)。劉勰《文心雕龍·體性》的“風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣”,以及歷代對(duì)“建安風(fēng)骨”的闡釋都可以看作是對(duì)曹丕美學(xué)思想的發(fā)展和深化。同時(shí)人們開始關(guān)注作家作為人的方方面面的個(gè)性特征,這也是從曹丕之后作家除了作品外,喜好、趣味也被載入史冊(cè),為人們津津樂道的原由之一。三、從“文本同而末異”到“審己以度人”《典論·論文》一開頭就對(duì)“文人相輕”這個(gè)惡習(xí)進(jìn)行了批駁。文章也是從這里立論,貫穿起作者對(duì)理想人格的強(qiáng)調(diào)。文章寫到“文人相輕,自古而然?！辈⑴e例“傅毅之于班固,伯仲之間耳,而固小之,與弟超書日‘武仲以能屬文。為蘭臺(tái)令史,下筆不能自休?！睆亩糇C此種偏頗歷來有之,接著又加以進(jìn)一步論述“夫人善于自見,而文非一體,鮮能備善,是以各以所長,相輕所短。里語曰:‘家有敝帚,享之千金。’斯不見之患也”。文中認(rèn)為文章體裁多種多樣,作家的才能各有所偏,只能善于寫作與他的才能相適應(yīng)的文體文章,而不可能精通所有文體,從而引申出下文中“文本同而末異”及“四科八體”的文體論的說法?！兜湔摗ふ撐摹吩谶壿嬌掀鋵?shí)是曹丕對(duì)作家風(fēng)格和文體有了深刻體認(rèn)后,對(duì)文學(xué)審美活動(dòng)中的不良風(fēng)氣做出的一次警告。文章第二段接著提出“審己以度人”的批評(píng)態(tài)度,這是尊重個(gè)性差異的文學(xué)批評(píng)思想的具體體現(xiàn)。“審己以度人”最早出自《呂氏春秋》“君子必審諸己,然后任人”,《楚辭》也說“羌內(nèi)恕己以量人”。曹丕將其從道德層面引入了文學(xué)評(píng)論中,用以糾正長期以來不良的審美態(tài)度。他分別客觀的分析和評(píng)價(jià)了建安七子在個(gè)體文章創(chuàng)作上的長處與不足,彰顯真知灼見。雖然后世將曹丕關(guān)于七子的評(píng)價(jià)當(dāng)作金科玉律,未免有失偏頗,但在當(dāng)時(shí)他的這種客觀的批評(píng)態(tài)度以及“審已度人”的論點(diǎn)在今天看來仍有進(jìn)步意義,尤其是其中滲透的對(duì)人格意志的強(qiáng)調(diào),更值得我們深思。《典論·論文》作為“我國文論史及美學(xué)史上一部重要的理論著作,也是六朝文論中承前啟后的奠基之作,具有劃時(shí)代的意義。”它的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)自覺時(shí)代的推動(dòng)功不可沒的?！兜湔摗ふ撐摹分械脑S多觀點(diǎn)在歷史上都是第一次提出的,文中對(duì)文章“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”的高度重視,對(duì)“文以氣為主”的高度概括,對(duì)“詩賦欲