柳三殿詞干訪詞是真宗求仙而作

柳三殿詞干訪詞是真宗求仙而作

在劉涌文字研究方面，大多數(shù)批評人士重視對作品的分析和研究，超過了100%的作品表現(xiàn)了個(gè)人情感，如表現(xiàn)為旅行之人、為妓女、為妓女等。沒有充分重視那些在內(nèi)容上贊美皇帝和地方官員的詞。正如豐家驊先生說得那樣:“長期以來只存其論,不及其詞?！薄敖陙砑词褂腥苏摷?也多語焉不詳。這直接影響了柳詞的分類與評價(jià)?！?從這個(gè)意義上說,對這類詞進(jìn)行深入細(xì)致的分析是十分必要的。所謂干謁詞,是指占柳詞百分之六左右的、通過歌頌皇帝或地方官員來謀求官職、以期獲得重用與賞識(shí)的、較少表現(xiàn)個(gè)人情感傾向的作品。主要包括頌圣詞和投獻(xiàn)詞2兩類。共約16首,詳見附錄。有論者把這些詞中的一部分定為都市風(fēng)情詞,如豐家驊、曾大興等,這是從柳詞的內(nèi)容來劃分的,但從作詞的目的上來說,這些詞都有著相同的目的,那就是把詞作為仕進(jìn)的手段,從這個(gè)意義上講,我們未嘗不可以把它們歸為“干謁詞”。這16首詞在《樂章集校注》中,都已考辨出具體的創(chuàng)作年代及因由,是柳詞中唯一能確定寫作年代的一類作品,這是研究詞人生平及社會(huì)背景的重要材料。聯(lián)系詞作內(nèi)容,我們可以更全面細(xì)致地了解作家的個(gè)性與心態(tài),了解柳永矛盾的心境和悲劇的人生;與詞的藝術(shù)特征相結(jié)合,則可以考察出,在宋初作品中,干謁詞的獨(dú)創(chuàng)性與特殊性,它不僅大大強(qiáng)化了詞的功用性和目的性,而且詞作的詩化、賦化傾向亦有所體現(xiàn)。一、干謁詞創(chuàng)作緣起從柳永這16首干謁詞的創(chuàng)作時(shí)間上可以看出,他的頌圣詞與投獻(xiàn)詞是井然分明的。頌圣詞大體作于詞人21歲至49歲之間,而投獻(xiàn)詞則作于詞人51歲至71歲之間,這種先后順序似乎說明,詞人是因?yàn)槎嗄甑目途拥劬?本想謀求仕進(jìn),實(shí)現(xiàn)理想,但幾經(jīng)努力卻毫無所獲,以詞干謁皇上仍然得不到賞識(shí),失望灰心之后才離開京城,轉(zhuǎn)投地方郡縣以另圖所求的。柳永的8首頌圣詞中,有6首寫于真宗朝。其中,《玉樓春·昭華夜醮連清曙》、《玉樓春·鳳樓郁郁呈嘉瑞》及《巫山一段云·琪樹羅三殿》寫于真宗大中祥符元年(1018),真宗趙恒好神仙3,常舉行求仙設(shè)道等儀式,這三首詞即是為頌揚(yáng)真宗求仙而作;《醉蓬萊·漸亭皋葉下》與《玉樓春·星闈上笏金章貴》寫于真宗天禧二年九月下旬(1018),是為祝賀仁宗趙禎被立為太子所作;《御街行·燔柴煙斷星河曙》作于真宗天禧二年(1018),是為慶祝因星變而大赦天下所作;另兩首寫于仁宗朝,《送征衣·過韶陽》與《永遇樂·薰風(fēng)解慍》是為仁宗生日所做,作于仁宗景祐三年四月(1036)。而投獻(xiàn)詞則全部寫于仁宗朝,是柳永再各州縣宦游時(shí)所作。已屆老年的柳永,不斷奔波于各地,祈望能獲得一官半職,來圓他心中執(zhí)著的仕宦之夢,我們不禁可以想見他內(nèi)心的蒼涼與無奈。《如魚水·輕靄浮云》作于仁宗寶元元年三月(1038),贈(zèng)潁州按部呂夷簡;《木蘭花慢·古繁華茂苑》作于仁宗慶歷三年春(1043),贈(zèng)蘇州太守呂溱;《一寸金·井絡(luò)天開》作于仁宗慶歷四年三、四月(1044),贈(zèng)益州太守蔣堂;《永遇樂·天閣英游》作于仁宗慶歷七年(1047),贈(zèng)蘇州太守滕宗諒;《早梅芳·海霞紅》、《望海潮·東南形勝》、《瑞鷓鴣·吳會(huì)風(fēng)流》作于仁宗皇祐五年四—八月(1053),贈(zèng)杭州太守孫沔;《臨江仙·鳴珂碎撼都門曉》作于仁宗嘉祐三年(1058),贈(zèng)揚(yáng)州太守劉敞。柳永的一生都在為仕途而奔走各地,正如他自己所說:“游宦成羈旅”(《安公子》)作為他所擅長的小詞,也理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樗麨閷?shí)現(xiàn)理想而采用的重要手段,因而從這一點(diǎn)上來說,干謁詞創(chuàng)作原因的與眾不同,也導(dǎo)致了詞作內(nèi)容特征和藝術(shù)手法的差異,而這種差異正是我們今天較少關(guān)注的。我們把研究柳詞的大量精力都放在了抒情的自我化上,注重分析它對詞史的創(chuàng)新性的影響,卻忽視了他在寫作方法上與傳統(tǒng)詞作的關(guān)聯(lián)。二、劉涌干文的內(nèi)容在這16首干謁詞中,頌圣詞與投獻(xiàn)詞各占8首,創(chuàng)作目的的相同使這兩類詞有著某種相似性,贈(zèng)主的不同則又使其略有差異。下面作以簡要比較。(一)立法的標(biāo)準(zhǔn)頌圣詞,顧名思義,就是歌頌皇上的詞作。它是專門為皇上寫的詞,讀者只有皇上一人,這就決定了詞的內(nèi)容一定要高貴華麗,雍容典雅,同時(shí)也要用典使事,類比先王,展現(xiàn)天下太平、政通人和的吉慶景象。如:表現(xiàn)仁宗美形的詞體過韶陽。璿樞電繞,華渚虹流,運(yùn)應(yīng)千載會(huì)昌。罄寰宇、薦殊祥。吾皇。誕彌月,瑤圖纘慶,玉葉騰芳。并景貺、三靈眷祐,挺英哲、掩前王。迂年年、嘉節(jié)清和,頒率土稱觴。無間要荒華夏,盡萬里、走梯航。彤庭舜張大樂,禹會(huì)群方。鵷行。望上國,山呼鰲抃,遙爇爐香。竟就日、瞻云獻(xiàn)壽,指南山、等無疆。愿巍巍、寶歷鴻基,齊天地遙長。據(jù)考證,這首詞是為仁宗生日而作,作于景祐三年(1036)?！端问贰肪砭拧度首诩o(jì)》記載:“(仁宗趙禎)大中祥符三年(1010)四月十四日生”,故詞的開頭說“過韶陽”,指春天剛剛過去?！碍v樞”兩句,《史記》卷二七《天官書》注引《春秋運(yùn)斗樞》記載:“斗,第一天樞,第二旋,第三璣,第四權(quán),第五衡,第六開陽,第七搖光?！痹摼浞謩e用黃帝、少昊、顓頊三位古代賢王類比,突出仁宗是順應(yīng)天意而生。據(jù)《宋書》卷二七《符瑞志》記載:“黃帝軒轅氏,母曰附寶,見大電光繞北斗樞星,感而孕。二十五月而生黃帝于壽丘?！薄暗蹞瓷訇皇?母曰女節(jié),見星如虹,下流華渚,既而夢接意感,生少昊。”“帝顓頊高陽氏,母曰女樞,見搖光之星,貫月如虹,感己于幽方之宮,生顓頊于若水?！苯酉聛砻鑼懸蛉首诘慕瞪仗焱瑧c,并祝愿皇上“玉葉騰芳”,皇圖永繼?！叭`”指天、地、人,指仁宗在這三者的眷祐之下,其治國能力必將超過前代帝王。天下必將四海升平,太平繁華。下闋緊承上闋內(nèi)容,鋪陳政通人和,朝野同慶的盛大場面?！盁o間”句,指無論在中國多么偏遠(yuǎn)的地方,人們都不遠(yuǎn)萬里,梯山航海來為仁宗祝壽,整個(gè)朝廷就象禹當(dāng)年聚集各路諸侯一樣,禮樂人和,君圣臣賢。臨邦的特使們井然有序地參拜上國皇帝,高呼萬歲,祝福他的壽命和南山一樣長久,基業(yè)與天地共存。柳永的頌圣詞充滿了華麗的辭采與繁復(fù)的鋪陳,用典極多,從這類詞中可以看出詞人的才學(xué),卻看不到他的性情。但是,在這樣的作品中,雖然沒有深刻的思想與內(nèi)涵,甚至有些脫離現(xiàn)實(shí)的傾向,但欣賞這類詞的關(guān)鍵,我覺得是在于感受它豐富的想象力和作者所創(chuàng)造的絢爛多彩的情境。那種人神共慶、祥瑞頻現(xiàn)的景象,那種華麗奪目、莊重典雅的氛圍,都是在以“俚俗”所聞名的柳永其它詞中難以找到的。這種飛揚(yáng)的才思、鋪排的辭藻,使詞的抒情特征趨于淡化,而更像是壯美的漢賦。在宋代,寫壽詞是很普遍的現(xiàn)象,如晏殊、李清照等都有相當(dāng)數(shù)量的壽詞存在,但由于柳永與他們社會(huì)地位及心態(tài)的不同,作品的內(nèi)容也有相應(yīng)的差異,下面將晏殊的壽詞與柳永的《送征衣·過韶陽》作以比較:柳詞對于明題旨的表現(xiàn)不同歌斂黛,舞縈風(fēng)。遲日象筵中。分行珠翠簇繁紅。云髻裊瓏璁。金爐暖,龍香遠(yuǎn)。共祝堯齡萬萬。曲終休解畫羅衣。留伴彩云飛?？梢钥闯?晏詞寫祝壽,僅“共祝堯齡萬萬”一句點(diǎn)明題旨,而柳詞則極盡鋪排,過于夸張,給人以做作之感,近人趙尊岳在《〈珠玉詞〉選評》中曾說道:“述皇家恩榮之作,每多濫調(diào),又比學(xué)送聲,易流庸率,即《珠玉集》中有不能免者。此首獨(dú)無斯弊,則雖匯宴,而非應(yīng)制,故只以“堯齡”一語輕輕帶過正題,惟全詞氣象仍穿插殿閣風(fēng)光,有別于園林池觀耳?！绷硗?兩位詞人都注意到了應(yīng)該對皇家與百姓的不同之處加以渲染,但柳詞處理得較為直白,單刀直入地贊揚(yáng),少蘊(yùn)藉;而晏詞則注重描寫“富貴氣象”,“金爐”、“龍香”豈是尋常人家能有之物?極有分寸,故空靈含蓄,不落俗套。(二)依托于共建和諧社會(huì)的地方,表現(xiàn)形態(tài)與脫離現(xiàn)實(shí)的頌圣詞不同,投獻(xiàn)詞多取材于都市景物及自然風(fēng)光,借描寫贈(zèng)主所管轄的地域的華美豐茂來贊美贈(zèng)主的政治才能。如贈(zèng)蘇州太守藤宗諒的《永遇樂·天閣英游》從投獻(xiàn)詞看社會(huì)民俗價(jià)值天閣英游,內(nèi)朝密侍,當(dāng)世榮遇。漢守分麾,堯庭請瑞,方面憑心膂。風(fēng)馳千騎,云擁雙旌,向曉洞開嚴(yán)署。擁朱轓、喜色歡聲,處處競歌來暮。吳王舊國,今古江山秀異,人煙繁富。甘雨車行,仁風(fēng)扇動(dòng),雅稱安黎庶。棠郊成政,槐府登賢,非久定須歸去。且乘閑、孫閣長開,融尊盛舉。這首詞寫于藤宗諒剛剛到任不久,還尚未有任何政績可言,因此要做一篇贊頌他的詞作實(shí)屬不易,也可以想見,柳永是煞費(fèi)苦心的。詞的開頭先點(diǎn)明藤太守的顯赫地位,曾經(jīng)是皇上身邊的寵臣,是能夠委以戰(zhàn)事,能力超群的心腹之臣。下闋描寫太守管轄下的蘇州,景色秀麗,都市繁華,人民生活安樂,一派喜氣富足的景象。而以藤太守的才干,不久之后定能夠得到提升與重用。結(jié)尾則含蓄地表達(dá)了希望獲得提攜之意?？梢哉f,作為一首投獻(xiàn)詞,這首詞是相當(dāng)成功的,它有條不紊地寫出了各個(gè)必備要素,全面而又清晰,篇尾點(diǎn)題,含而不露。典故的運(yùn)用古樸恰當(dāng),諛而不諂。但可悲的是,據(jù)《姑蘇志·守令表》記載,這位藤太守到任不久即謝世而去,柳永的一番苦心又一次付之東流了。寫作這首詞時(shí)的柳永已接近60歲,他的一生都在為仕宦奔波,為了他的實(shí)現(xiàn)幾率渺茫的夢想而不斷地掙扎努力,這種執(zhí)著的精神是動(dòng)人的。由于父兄皆為進(jìn)士出身,可以說柳永的儒家仕宦情節(jié)是根深蒂固的。但他仕途坎坷,屢試不第,以詞求干謁也是不得已而為之。柳永的一生可以說是頗具悲劇色彩的,這種悲劇性不僅來自于理想與現(xiàn)實(shí)之間不可逾越的鴻溝,更來自于他內(nèi)心深處強(qiáng)烈的仕宦情結(jié)與因作艷詞而被稱作“薄于操行”的似是而非的現(xiàn)狀之間無法調(diào)和的矛盾。柳永自身意識(shí)不到這一點(diǎn),所以他一直努力,一直失敗,一直痛苦,無法解脫?？梢哉f他的悲劇是必然的,在這些風(fēng)光秀麗、富麗堂皇的作品背后,隱藏的卻是一顆執(zhí)著而無助、凄涼而卑微的心。從以上分析中可以看出,第一,由于柳永的社會(huì)地位較低,因此,作為一名封建社會(huì)下層的失意文人,他不得不通過他所擅長的小詞來求得仕進(jìn),這種對象性和目的性明確的詞作在北宋初期乃至整個(gè)詞史上都是獨(dú)特的;第二,由于這類詞有著“應(yīng)制”的限制,題材相對狹窄,內(nèi)容較為單一,但作品大多都能注意到對北宋都市及風(fēng)物的描寫,側(cè)重于展現(xiàn)當(dāng)時(shí)承平而富足的都市風(fēng)貌和清新宜人的自然風(fēng)光,且形容曲盡,極富情致;可以說柳永是以詞來描寫盛世、歌頌盛世的第一人。關(guān)于柳永對當(dāng)時(shí)都市風(fēng)情的展現(xiàn),仁宗時(shí)的狀元黃裳在《書樂章集后》中曾說:“予觀柳氏樂章,喜其能道嘉祐中太平氣象,如觀杜甫詩。典雅文華,無所不有。是時(shí)予方為兒,猶想見其風(fēng)俗,歡聲和氣,洋溢道路間,動(dòng)植咸若。令人歌柳詞,聞其聲,聽其詞,如丁斯時(shí),使人慨然有感。嗚呼!太平氣象,柳能一寫于樂章,所謂盛世之黼藻,豈可廢耶!”4黃裳對柳永評價(jià)之高,已經(jīng)達(dá)到了與杜甫詩相提并論的程度。因此,我們并不應(yīng)把投獻(xiàn)詞僅僅從投獻(xiàn)的角度來理解,更應(yīng)該看到它的寫實(shí)性和社會(huì)民俗價(jià)值;第三,在對這類作品本身的賞析中,我們幾乎看不出作者的個(gè)性及心境,但聯(lián)系作品的寫作時(shí)間及作者的處境,卻可以體會(huì)到詞人的悲劇命運(yùn)及苦悶而又卑微的心態(tài)。三、劉涌干文的藝術(shù)技巧1.第一,之感的上詞慢詞的大量應(yīng)用始于柳永,慢詞與傳統(tǒng)小令相比,字?jǐn)?shù)的增多使詞的容量相應(yīng)地?cái)U(kuò)大了,可以用更細(xì)致和全面的筆墨來精確而反復(fù)的描寫景物,以達(dá)到生動(dòng)傳神的目的。與他抒發(fā)一己之感的羈旅懷人詞、贈(zèng)妓狎妓詞等相比,這種大容量的載體主要用于描寫刻畫景物,層層鋪敘渲染,以此來達(dá)到贊頌贈(zèng)主的目的,而不是用來抒發(fā)個(gè)人感情。如上文的《永遇樂·薰風(fēng)解慍》。其語言幾乎都是描述性、記敘性的,而不是抒情的。因?yàn)槭闱榈膼罕磉_(dá)方式并不適用于這種目的性很強(qiáng)的作品,如果抒情過多,反而更不易寫好。因而,整首詞是通過對宜人的景象、強(qiáng)大的國力以及祥和的節(jié)日的描寫,來達(dá)到贊美仁宗、為天子祝壽的目的。同時(shí),與慢詞鋪敘手法相結(jié)合,大量使用白描手段,寫景狀物,筆筆傳神,統(tǒng)統(tǒng)為一個(gè)主題服務(wù)。2.意而為,揮筆而就由于這類詞作承載著重要的使命,詞人自然極為重視,因而不能與他肆意而為,揮筆而就,毫無功利目的的詞作相提并論。此類詞多借古喻今、精雕細(xì)琢,極盡能事。用典多用漢以前事,多貼切妥當(dāng),可以稱得上是開有宋以來詞體用典使事之先河,下啟美成、稼軒,影響非常大。如:《昭公走齊典》《天監(jiān)公詞》鳴珂碎撼都門曉,旌幢擁下天人。馬搖金轡破香塵。壺漿盈路,歡動(dòng)帝城春。揚(yáng)州曾是追游地,酒臺(tái)花徑猶存。鳳簫依舊月中聞。荊王魂夢,應(yīng)認(rèn)嶺頭云。此詞作于嘉祐三年(1058),投獻(xiàn)揚(yáng)州知州劉敞。詞中“壺漿盈路”用《公羊傳》昭公走齊之典,喻劉敞受百姓擁戴之深;“鳳簫”用弄玉吹簫引鳳之典;“荊王魂夢”用《漢書》劉賈典,喻英雄之夢,建功立業(yè)之夢。其它用典詞作如《醉蓬萊·漸亭皋葉下》、《瑞鷓鴣·吳會(huì)風(fēng)流》等。其不足之處正如薛瑞生先生所言:“這些作品多為皇家詞、投獻(xiàn)詞,往往刻意求雅,拒俗太甚,成了典故與典雅的堆砌,膩得化不開,不唯寡味,且令人生厭。”53.“俚俗”之詞,即“干謁詞”柳詞的“俚俗”,主要表現(xiàn)在以俗語入詞和以俗事入詞上,民間的俚語和日常生活的小事都被他當(dāng)作寫詞的題材來源,因而達(dá)到“凡有井水處,即能歌柳詞”(葉夢得《避暑錄話》卷下)的程度。這種風(fēng)格的詞《樂章集》“中所占比例最大,因而論者已將“俚俗”作為柳詞的一個(gè)重要特點(diǎn),但干謁詞風(fēng)卻與之相去甚遠(yuǎn),語言的惡典麗甚至給人以判若兩人之感。究其原因,無外乎就是讀者與受眾之不同,“俚俗”之詞史民間詞,來源于民間而又復(fù)歸于民間;典雅之詞史官宦帝王之詞,華麗的詞風(fēng)更能適合他們的口味。如《巫山一段云·琪樹羅三殿》與《定風(fēng)波·自春來》:云華寺琪樹羅三殿,金龍抱九關(guān)。上清真籍總?cè)合伞３菸逶崎g。昨夜紫微詔下。急喚天書使者。令齋瑤檢降彤霞。重到漢皇家。廣深低事,以苦為教,不則未來自春來、慘綠愁紅,芳心是事可可。日上花梢,鶯穿柳帶,猶壓香衾臥。暖酥消,膩云亸。終日厭厭倦梳裹。無那。恨薄情一去,音書無個(gè)。早知恁麼?；诋?dāng)初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管