《鳴鳳記》中的君臣關(guān)系

《鳴鳳記》中的君臣關(guān)系

萬(wàn)歷初年，《鳴鳳記》完成。這部傳奇的出版，意味著中國(guó)古典戲曲發(fā)展到一個(gè)新階段。它承擔(dān)著巨大的任務(wù)，深入討論時(shí)事，展現(xiàn)了傳奇作者強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和深厚的社會(huì)障礙意識(shí)。近30年,單獨(dú)研究《鳴鳳記》一劇的公開(kāi)發(fā)表的論文為數(shù)較少,且學(xué)界的研究通常都集中在該劇的主題、藝術(shù)成就等方面。出版的戲劇類(lèi)著作中涉及這一戲劇時(shí),主要對(duì)本劇的忠奸斗爭(zhēng)主題,即臣與臣的關(guān)系做了比較多的研究,如廖奔、劉彥君的《中國(guó)戲曲發(fā)展史》、郭英德的《明清傳奇史》等。而對(duì)劇中君與臣關(guān)系的描寫(xiě),以及由此凸顯出的作者對(duì)嘉靖皇帝的態(tài)度研究相對(duì)較少。本文擬就這一方面做一些探索。限于學(xué)識(shí),難免漏錯(cuò),敬請(qǐng)方家指正?！而Q鳳記》共計(jì)四十一出,圍繞以夏言、楊繼盛為首的正義一方與以嚴(yán)嵩父子為首的邪惡一方的對(duì)峙沖突展開(kāi)。全劇中,嘉靖皇帝沒(méi)有直接露面,作者在語(yǔ)涉皇帝之處常以頌揚(yáng)口氣寫(xiě)就。如第一出《家門(mén)大意》中即有:【西江月】(末上)……四友三仁作古,雙忠八義齊名。龍飛嘉靖圣明君,忠義賢良可慶。……在第四十一出《封贈(zèng)忠臣》中:【余文】(合)皇明圣治稱(chēng)嘉靖,遇明良喜起同聲,始信朝陽(yáng)有鳳鳴。如此,有人認(rèn)為《鳴鳳記》直面現(xiàn)實(shí),政治傾向鮮明,但斗爭(zhēng)的矛頭是指向以嚴(yán)嵩為首的奸佞小人,對(duì)皇帝的態(tài)度是歌功頌德,缺乏批判?！皩?duì)于朱厚璁(嘉靖皇帝)的腐敗無(wú)能,造成嚴(yán)黨專(zhuān)權(quán),忠良遭戮,缺乏必要的批判?！笔聦?shí)上,作者對(duì)處于幕后的嘉靖皇帝始終是似褒實(shí)貶。這一點(diǎn),我們從作者對(duì)帝臣雙邊關(guān)系的處理中,從劇中的雙關(guān)語(yǔ)里不難發(fā)現(xiàn)。首先,以夏言、楊繼盛為首的“二忠八義”是科舉出身飽讀詩(shī)書(shū)的儒士文人,在程朱理學(xué)中浸泡多年,一方面他們理所當(dāng)然的把治國(guó)平天下作為自己的最高追求,并把這一追求與建立個(gè)人的理想人格緊密相連。另一方面,他們不可能掙脫帝王統(tǒng)治的束縛來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的追求。所以,為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想,他們把愛(ài)國(guó)等同于忠君。國(guó)即是君,君即是國(guó),國(guó)君一體。故而,對(duì)皇帝的過(guò)錯(cuò)他們只能以“這也不是圣上斥逐忠良,都是奸臣蒙蔽之過(guò)?！?第三十出·三臣謫戍)來(lái)為其開(kāi)脫。封建時(shí)代這是比較普遍的具有一定代表性的思想。不過(guò),這不代表朝臣們對(duì)皇帝的昏庸毫無(wú)認(rèn)識(shí),相反,他們對(duì)政事、對(duì)皇帝的裁斷有自己的看法。當(dāng)曾銑因?yàn)榱χ魇諒?fù)河套失地而性命難保時(shí),夏言作為首輔,口出怨言,“今曾銑有樂(lè)羊子之忠,不免謗書(shū)一篋。仇鸞有姚令言之悍,反加錫命三章。忠邪莫辨,用舍不明,時(shí)事可知矣?！?第六出二相爭(zhēng)朝)“忠邪莫辨,用舍不明”這是直斥皇帝的失職,而不是用“奸臣蒙蔽”一語(yǔ)蔽之。在第九出“二臣哭夏”里,夏言被斬之后,群臣的議論亦直接點(diǎn)出夏言遇難的深層原因正在于皇帝:(小外)周大人,嚴(yán)介溪交通內(nèi)臣,譖訴已入圣心久矣。圣心默定,夏言在劫難逃?；实鄣幕栌辜て鹆顺甲觽兊牟黄胶驮购?(末)時(shí)事如此,吾輩作什么官!(前腔)兔亡鳥(niǎo)盡良弓絕,空勞盡臣節(jié)。再看楊繼盛夫婦對(duì)皇帝的態(tài)度。楊繼盛遭嚴(yán)刑拷打被貶邊疆,仍然“切切不忘報(bào)君恩”,盼望著“我有朝感悟天王圣,把那誤國(guó)奸臣一掃清?！?第十一出·驛里相逢)“有朝感悟”四字刻畫(huà)出楊的內(nèi)心:他知道要掃清“誤國(guó)奸臣”的最大阻力來(lái)自于皇帝。要感悟圣心就需“當(dāng)龍逢比干之遇,敢不竭忠盡諫。”(第十四出·燈前修本)以“龍逢比干”自喻,嘉靖在臣子眼中不過(guò)是夏桀、商紂之流,只是沒(méi)有明言罷了。楊妻則直言不諱地指出皇帝信任重用奸臣,作忠臣直諫的下場(chǎng)必定是可悲的。(旦)“……嚴(yán)嵩寵固君心,賄通內(nèi)監(jiān)……今上既信他大詐若忠,必罪你居下訕上,倘觸犯天顏,恐禍有不測(cè)。”(第十四出·燈前修本)事態(tài)的發(fā)展證實(shí)了楊妻的推測(cè),楊繼盛以居下訕上罪被處死。楊妻雖然對(duì)皇帝有清醒的認(rèn)識(shí),還是抱有一定的幻想,在殉節(jié)之前猶要尸諫。監(jiān)斬官懼禍不肯替她上本,楊妻死前終于喊出心中的怨氣:(旦)我苦只苦,萬(wàn)里君門(mén)難見(jiàn)。(第十六出·夫婦死節(jié))以“萬(wàn)里”來(lái)形容君臣間的距離,觀眾是能夠想象這個(gè)皇帝的腐朽程度的。巧合的是在第三十出《三臣謫戍》中,由錦衣都指揮使朱希孝口中再次唱出:【蝶戀花】……正是云不可使得罪于天子也。【紫花兒序】……端的是烈轟轟鐵膽銅心,恨不得將奸回兒吞進(jìn)。敢則是一言難盡,望斷了萬(wàn)里君門(mén)?；实墼诔甲有睦锊皇侵螄?guó)平天下的領(lǐng)袖,而是九重門(mén)里高高在上的等閑臣子無(wú)法接近和不可得罪的統(tǒng)治者。其次,在《鳴鳳記》中,如果說(shuō)正直的大臣們對(duì)嘉靖皇帝是抱著一種忠心、畏懼與怨恨纏繞交織的復(fù)雜心態(tài)的話,皇帝對(duì)臣子的態(tài)度則是隨意處置,完全以順我者昌,逆我者亡為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)“逆我者”必置之于死地而后快。夏言,致仕后“詔命頻加,終至召寇老于南海?！?第三出·夏公命將)是重新起用的老臣、重臣,“潛圖恢復(fù)”河套失地,因此被殺。其死因倒是嚴(yán)嵩的話來(lái)分析比較準(zhǔn)確:(凈)太師且不要發(fā)惱。自古道,順天者存,逆天者亡?；噬暇脜挶?方與邵真人修延熙萬(wàn)壽清醮,太師要興兵,先已逆天了。(第六出·二相爭(zhēng)朝)在劇中,夏言看似遭嚴(yán)嵩陷害而死,作者借嚴(yán)嵩之口提示觀眾,夏言在運(yùn)籌帷幄之初就已經(jīng)埋下禍根。“天”豈是能隨便逆的?皇帝一怒,果然身首異處,妻兒亦被流放邊疆。在楊繼盛被斬這場(chǎng)戲里,作者先安排內(nèi)監(jiān)傳旨“有大小官員奏饒楊繼盛者,一同處斬?！睏罾^盛死后,其妻亦殉節(jié),夫妻雙雙血濺刑場(chǎng),其狀之慘、其情之烈已足夠打動(dòng)觀眾,然而,作者并不就此罷休,安排了皇帝的第二道旨意“楊繼盛斬后,即將妻孥流徙居庸關(guān)外?！庇捎跅钇抟阉?“又無(wú)人與奏免,只得將他幼子與家奴流去罷?！敝倚膿Q來(lái)的是皇權(quán)的趕盡殺絕。戲演到這里,觀眾對(duì)皇帝的昏庸已經(jīng)有了明確的認(rèn)識(shí)。作者緊隨其后又安排了一首下場(chǎng)詩(shī):“臣為君亡實(shí)可傷,妻因夫喪重綱常。憑君莫話糾彈事,一個(gè)忠臣九族殃。”明朝十分重視倫理綱常,君為臣綱是天下人的共識(shí)。而作者居然提出“臣為君亡實(shí)可傷”,“一個(gè)忠臣九族殃”,把矛頭指向了最高統(tǒng)治者。作者在這出戲里加快了節(jié)奏:楊繼盛死前有皇帝的詔書(shū),緊接著楊繼盛死后又一道詔書(shū)。嘉靖皇帝雖然一直躲在幕后,沒(méi)有跳上前臺(tái),但卻被作者巧妙地借詔書(shū)直接揭開(kāi)了神秘的面紗,露出丑惡的面目。這使大膽直白的下場(chǎng)詩(shī)既表達(dá)了作者的感受又能夠得到觀眾的認(rèn)同。作者不忘把皇帝對(duì)奸臣的態(tài)度拿出來(lái)作比較:對(duì)夏言、楊繼盛等人,皇帝殺之不絕,對(duì)嚴(yán)嵩等人卻恩賜有加。(老旦)“明日就來(lái)召你監(jiān)齋,道場(chǎng)完日,封蔭三代,豈非大喜?”嚴(yán)嵩“封蔭三代”原因是由于“上位正要罷兵,見(jiàn)你的和戎本,不勝歡喜。正要打醮,見(jiàn)你的修齋本一發(fā)大喜了?！?第七出·嚴(yán)通宦官)雖然筆墨不多,卻揭示了一個(gè)極為重要的信息,即最高統(tǒng)治者在用人和處理軍國(guó)大事時(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而嚴(yán)嵩深悟官場(chǎng)之道,時(shí)時(shí)處處“順天”,官運(yùn)亨通,圣眷不衰。反思夏言、楊繼盛等人為國(guó)為民要掃清奸臣,奸臣說(shuō)到底不過(guò)是皇帝養(yǎng)的家奴,攻擊嚴(yán)嵩就等于攻擊皇帝。對(duì)于歷史上大多數(shù)皇帝來(lái)說(shuō),比起忠臣來(lái),能夠使自己順心暢意的奸佞小人要重要的多。《鳴鳳記》的作者顯然是把皇帝當(dāng)作這樣的一個(gè)典型來(lái)塑造的。第三,明朝對(duì)戲曲可謂律禁頻仍,明初《御制大明律》云:“凡樂(lè)人搬作雜劇戲文,不許妝扮歷代帝王后妃,忠臣烈士,先圣先賢神像,違者杖一百?！庇罉?lè)年間法令云:“但有褻瀆帝王圣賢之詞曲駕頭雜劇,非律所載者,敢有收藏傳誦印賣(mài),一時(shí)拿送法司究治?！备邏褐?作者不敢直斥帝王之非,而是機(jī)智地借雙關(guān)語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)皇帝的不滿(mǎn):第八出“仙游祈夢(mèng)”中,作者借船夫之口唱出“世間多少弗平事,弗會(huì)作天沒(méi)作天?！狈饨〞r(shí)代,“天”是有特殊含義的?；实劬褪翘熳?代天行使統(tǒng)治權(quán)。作者卻以嘲弄、蔑視的語(yǔ)氣大聲喊出“弗會(huì)作天沒(méi)作天”。第三十三出“鄢趙爭(zhēng)寵”里,作者借道童之口說(shuō)出:“藥按君臣我倍知,先培國(guó)脈用參芪。伏仁附子須防己,官桂茴香要蒺藜。吳越倭膏休服用,江淮血竭量情施。一鐘早早虛心服,雖不長(zhǎng)生也免誅?！臂?、趙兩個(gè)奸臣來(lái)找的是長(zhǎng)生不老之藥,作者卻在藥方里提到“君臣”“國(guó)脈”“吳越倭膏”“江淮”等語(yǔ),不是作者不懂藥理,而是作者以雙關(guān)語(yǔ)開(kāi)給統(tǒng)治者的一劑良藥,把矛頭直接對(duì)準(zhǔn)了高高在上、閉門(mén)修仙的昏君。針對(duì)嘉靖好長(zhǎng)生之道,作者借道童說(shuō)出:“天下哪有長(zhǎng)生不老之丹?”這不啻是給嘉靖的一聲斷喝。第四十一出“封贈(zèng)忠臣”中,作者借為忠臣平反之際,讓皇帝下了一道罪己詔:[末]奉天承運(yùn)皇帝詔曰,繩愆糾謬,臣道為先。罰罪賞功,乾綱不替。愧朕涼德,謬贊鴻基。心實(shí)未虛,耳方逆聽(tīng),以致賊臣嚴(yán)嵩父子弄權(quán),黨與亂政,忠良誅戮閭巷呻吟?！聦?shí)上,忠臣平反的工作全部發(fā)生在隆慶和萬(wàn)歷朝,與嘉靖根本無(wú)關(guān)。究其實(shí),還是作者想讓嘉靖跳出來(lái)向觀眾謝罪,為冤死的忠臣們出口氣。以夏、楊為首的正義對(duì)皇權(quán)的淫威,以忠君愛(ài)國(guó)為第一要?jiǎng)?wù),堅(jiān)信皇帝是被奸臣蒙蔽的,故而反奸臣不反皇帝,堅(jiān)持斗爭(zhēng),最終取得勝利。以嚴(yán)嵩為首的奸臣集團(tuán)處處迎合帝心,因而獲取了最大的利益。相應(yīng)的,嘉靖對(duì)二者的態(tài)度亦有天壤之別:對(duì)奸臣越次提拔,給予極大的權(quán)力,對(duì)忠臣大肆屠殺,毫不留情。作者這樣處理皇帝與大臣們的雙邊關(guān)系,意在揭露和譴責(zé)皇帝的瀆職、陰險(xiǎn)毒辣。查明史可知,作者的描寫(xiě)基本屬實(shí)。嘉靖繼位之初就因議禮一事與朝臣意見(jiàn)相左,此后竟以一種報(bào)復(fù)的心理執(zhí)掌國(guó)事。在位四十五年,從嘉靖十三年起,“凡三十余年不視常朝”連他自己都承認(rèn),“自