河北省藁城市實(shí)驗(yàn)學(xué)校八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第二單元 7胡同文化同步練習(xí) 冀教版

PAGEPAGE1河北省藁城市實(shí)驗(yàn)學(xué)校八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第二單元7胡同文化同步練習(xí)冀教版一、選擇題（40分每題4分）⒈

以下加點(diǎn)字注音全對(duì)的一項(xiàng)（

）A.

伺候(cì)

煩躁(fán)

攝影（shè）

安土重遷(chónɡ)

B.

棱角(lénɡ)

鑷子（niè）

悵望(chànɡ)

儲(chǔ)存（zhù）

C.

衰敗(shuāi)

低佪(huí)

祭酒（jì）

鳥(niǎo)籠（lónɡ）

D.

蛤蟆(há)

喧鬧(xuān)房檁(lǐn)

沒(méi)落（mò）2．以下詞語(yǔ)中完全沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A．車水馬龍挺而走險(xiǎn)哀草離坡悵望低徊B．走投無(wú)路罔然假設(shè)失逆來(lái)順受奉公守法C．冷眼旁觀西風(fēng)殘照重蹈復(fù)轍肺腹之言D．毫無(wú)生氣置身事外供人憑吊安善良民3．以下各句橫線上缺少關(guān)聯(lián)詞，請(qǐng)選出最準(zhǔn)確的一項(xiàng)：（）①這些胡同兩邊a是“宅門”，到現(xiàn)在房屋b挺整齊②c有剃頭挑子的“喚頭”、磨剪子磨刀的“驚閨”，算命的盲人吹的短笛的聲音。③我們d說(shuō)北京的市民文化，e是指的胡同文化A．a(chǎn)通常b也許c然而d大都e就B．a(chǎn)通常b都還c偶爾d通常e也C．a(chǎn)大都b都還c偶爾d通常e就D．a(chǎn)大都b也許c然而d大都e也4．以下各句中均有“是”，其意義和用法從修辭格的角度分析，與例句完全相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)：（）例句：胡同是貫穿大街的網(wǎng)絡(luò)A．胡同原是蒙古語(yǔ)，據(jù)說(shuō)原意是水井，未知確否B．街道如是斜街，就特別標(biāo)明是斜街，如煙袋斜街，楊梅竹斜街C．北京城是一塊大豆腐，四方四正，城里有大街、有胡同D．北京相同文化的精義是“忍”，安分守己，逆來(lái)順受5．對(duì)照原文，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A．胡同離鬧市很近，打個(gè)醬油，約二斤雞蛋什么的，很方便，這里沒(méi)有車水馬龍，總是安安靜靜的。B．大街、胡同，把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊，這種方塊不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想C．胡同兩邊是假設(shè)干四合院連接起來(lái)的，胡同、四合院，也是北京市民的文化形態(tài)。D．有的人不易滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求較高，有窩頭就知足了，有腌蘿卜，就不錯(cuò)。6．選出下面句子排序正確的一頂（）①這里沒(méi)有車水馬龍，總是安安靜靜的。②磨剪子磨刀的“驚閨”。③算命的盲人吹的短笛的聲音。④偶爾有剃頭桃子的“喚頭”。⑤胡同是貫穿大街的網(wǎng)絡(luò)。⑥這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。⑦它距離鬧市很近，打個(gè)醬油，約二斤雞蛋什么的，很方便，但又似很遠(yuǎn)。A.⑤⑦①④⑥②③B.⑤⑦④②①③⑥C.⑤⑦①④②③⑥D(zhuǎn).⑤④⑦①②③⑥7．根據(jù)課文，下面關(guān)于北京胡同的建筑特點(diǎn)與文化特點(diǎn)的分析錯(cuò)誤的有（

）

A．北京胡同的建筑特點(diǎn)，在一定程度上決定了其文化特點(diǎn)。

B．由于胡同的安靜閑塞，使胡同里的人們很少與外界接觸，不了解外界的信息，不能承受一些新的思想，形成了他們封閉守舊，安于現(xiàn)狀，“兩耳不聞窗外事，一心只過(guò)安逸日”的小農(nóng)意識(shí)。

C．胡同的方正特點(diǎn)影響到北京人的生活方式進(jìn)而影響到其思想意識(shí)，封建正統(tǒng)思想較為嚴(yán)重，不思對(duì)抗，安分守己，逆來(lái)順受，甘做順民。

D．“獨(dú)門獨(dú)院”建筑特點(diǎn)使北京人的生活方式趨向于獨(dú)立，冷淡，什么時(shí)候都是“個(gè)人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”。

8．作者在文中對(duì)胡同文化流露出一種復(fù)雜的感情，這種感情在文中表達(dá)為（

）

A.

作者對(duì)胡同文化在否認(rèn)的同時(shí)又有幾分向往留戀。例如在寫到胡同取名的來(lái)源時(shí)，列舉了很多胡同名字，這些名字有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，說(shuō)明北京人的內(nèi)心，有一種鄉(xiāng)土情結(jié)。B.

北京胡同人們生活方式的安寧、平和，閑逸恬談，寫了北京人講究“處街坊”，懂禮數(shù)，寫了他們的飲食習(xí)慣，這些都反映出北京市民的淳樸的風(fēng)俗和田園式的生活，字里行間流露出作者的向往懷戀之情。C.

但北京的胡同文化有封閉守舊一面，在商品經(jīng)濟(jì)大潮中它必定要被淘汰，作者清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，是可貴的。D.

最后一句“再見(jiàn)吧，胡同”，末尾用句號(hào)而非感慨號(hào)，表現(xiàn)了作者一種無(wú)可奈何的情緒。9．本文的語(yǔ)言有的樸實(shí)，有的典雅。兩者互相結(jié)合，富有表現(xiàn)力。

品味以下語(yǔ)句的豐富內(nèi)涵，分析有誤的選項(xiàng)為（

）A

蝦米皮敖白菜，嘿！

一個(gè)“嘿”字，充分表現(xiàn)了北京市民吃了蝦米皮敖白菜之后的那種極其滿足感，證明了“北京人易于滿足，他們對(duì)物質(zhì)的要求不高”的看法。

B

“

睡不著，別煩躁，別著急，瞇著，北京人，真有你的！”

對(duì)別人無(wú)可奈何，只能自我撫慰，充分表現(xiàn)了北京人的那種忍耐性格，最后“瞇著北京人，真有你的”是作者對(duì)北京人的這一性格進(jìn)展評(píng)論的話有局外人的佩服和調(diào)侃。

C

西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣。

盡情渲染胡同衰敗

沒(méi)落后的凄慘景象，引起人們的傷感

懷舊之情。

D“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京?！?/p>

通過(guò)一位閱歷豐富的老人之口，北京人驕傲自大的神氣毫厘畢現(xiàn)。10．作者說(shuō)“胡同文化是一種封閉的文化”。與“胡同文化”相對(duì)應(yīng)的項(xiàng)是那些()A．住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。B．各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。C．胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。D．胡同是貫穿大街的網(wǎng)絡(luò)。E．北京胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來(lái)順受。二、判斷正誤（8分，每題2分）11.本文作者是汪曾祺是為攝影藝術(shù)集《胡同之沒(méi)》所寫的序文，也是一篇文藝小品。（）A、正確B、錯(cuò)誤12．文章第1段說(shuō)“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”，“北京人的思想”是封閉、保守、易滿足、安分守己、逆來(lái)順受、傲慢自大。（）A、正確B、錯(cuò)誤13．胡同的取名是多種多樣的；有的是皇家儲(chǔ)存物件所致；有的因?yàn)槿嗣ǎ挥械囊驗(yàn)槟硞€(gè)官吏住過(guò)；有的因?yàn)榧辛四承┬袠I(yè)；有的因?yàn)楹男螤睢！岸溲酆薄肮肺舶秃笔且驗(yàn)楹男螤疃?。（）A、正確B、錯(cuò)誤14.文章不僅介紹了北京胡同的特點(diǎn)，而且展示了在這種環(huán)境下北京人的生活和思想，提醒了胡同文化是一種封閉文化，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，它將隨著胡同的衰敗，沒(méi)落而消失。（）A、正確B、錯(cuò)誤三、閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題（40分每題2分）閱讀(一)（24分15—18每題4分19—22每題2分）①北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！我認(rèn)識(shí)一個(gè)在國(guó)子監(jiān)當(dāng)過(guò)差，伺候過(guò)陸潤(rùn)癢、王垿寺祭酒的老人，他說(shuō)：“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京。”五味神是什么神？我至今考察不出來(lái)。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個(gè)人一輩子吃的大白菜摞起來(lái)大概有北海白塔那么高。②北京人愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運(yùn)動(dòng)的策源地，“民國(guó)”以來(lái)，常有學(xué)生運(yùn)動(dòng)。北京人管學(xué)生運(yùn)動(dòng)叫做“鬧學(xué)生”。學(xué)生示威游行，叫做“過(guò)學(xué)生”。與他們無(wú)關(guān)。③小說(shuō)《八月驕陽(yáng)》里寫到“文化大革命”，有這樣一段對(duì)話：④“還北京胡同文化的精義是“忍”，安分守已、逆來(lái)順受。老舍《茶館》里的王利發(fā)說(shuō)“我當(dāng)了一輩子的順民”，是大局部北京市民的心態(tài)。⑤我的有個(gè)章法沒(méi)有？我可是當(dāng)了一輩子安善良民，從來(lái)奉公守法。這會(huì)兒，全亂了。我這眼面前就跟‘下黃土’似的，簡(jiǎn)直的，分不清東西南北了。”⑥“您多余操這份兒心。糧店還賣不賣棒子面？”⑦“賣！”⑧“還是的。有棒子面就行?！雹嵛覀儤抢镉袀€(gè)小伙子，為一點(diǎn)事，打了開(kāi)電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢！我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來(lái)是住在胡同里的）說(shuō)，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同聲說(shuō)：“叫他認(rèn)錯(cuò)？門兒也沒(méi)有！忍著吧！——‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著北京人，真有你的！15．對(duì)這段文字中所說(shuō)的“北京人的大白菜文化”怎樣理解比擬好？（）A．這是在向我們介紹北京人吃大白菜的豐富經(jīng)歷。B．這是在向我們介紹北京人偏愛(ài)大白菜的種種表現(xiàn)。C．這是在向我們介紹北京人生活樸素的種種時(shí)尚。D．這是向我們介紹北京人的各種狹隘心理和生活習(xí)俗。16．以下表達(dá)不符合文意的兩項(xiàng)是（）A．王利發(fā)的順民形象表現(xiàn)了北京市民的心態(tài)。B．北京的大街、胡同都是方方正正的。C．北京人逆來(lái)順受，又缺少剛正不屈的性格。D．胡同文化是北京市民文化的重要組成局部。E．胡同文化已隨著胡同的消失而消失。17．選段中作者舉出這兩位從胡同搬過(guò)來(lái)的老人的答話是為了說(shuō)明什么呢？選出分析正確的一項(xiàng)()A．為了說(shuō)明這件事情管也沒(méi)有結(jié)果，還是不管的好。B．說(shuō)明這個(gè)年輕人魯莽倔強(qiáng)，不會(huì)輕易認(rèn)錯(cuò)。C．說(shuō)明這兩位老人思想守舊，只會(huì)用舊眼光看人。D．說(shuō)明胡同文化給人的影響。18．對(duì)文中“瞇著北京人，真有你的！”這句話理解最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢．奚落北京某些人逆來(lái)順受的小市民心態(tài)。B．挖苦了北京人的懷舊心態(tài)。C．竭力稱道“老北京”懂得生活，語(yǔ)言精辟。D．贊嘆北京某些用語(yǔ)的幽默，令人不得不佩服。19．①段文字的中心句是北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。（）A、正確B、錯(cuò)誤20．“您多余操這份兒心。糧店還賣不賣棒子面？”“賣！”“還是的。有棒子面就行。……”這句描寫分別反映了北京胡同文化的封閉特點(diǎn)。（）A、正確B、錯(cuò)誤21．“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京”這句話反映了北京人易于滿足的性格，但出自一個(gè)曾經(jīng)“在國(guó)子監(jiān)當(dāng)過(guò)差，伺候過(guò)陸潤(rùn)庠、王垿寺祭酒的老人”之口，而且心滿意足的神情躍然紙上，使得文章的中心就更加鮮明突出了。（）A、正確B、錯(cuò)誤22．第⑨段文字的是寫北京人安分守己、逆來(lái)順受的性格特點(diǎn)。（）A、正確B、錯(cuò)誤閱讀(二)（8分每題2分）①“北京的胡同在衰敗，沒(méi)落，除了少數(shù)‘宅門’還在那里挺著，大局部居民的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上，有些四合院門外還保存已失原形的栓馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華，有打不上水來(lái)的井眼、磨圓了梭角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離坡，滿目荒涼，毫無(wú)生氣?！雹诳纯催@些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感，但是這是無(wú)可奈何的事，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的卷席之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的，也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保存一兩個(gè)名目，使人悵望低徊。③再見(jiàn)吧，胡同。23．對(duì)①段文字的理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A．暗示著陳舊的，腐朽的，沒(méi)落的東西是最終要走向衰亡的。B．北京的胡同代表我們這個(gè)社會(huì)上封閉落后、陳腐的舊思想。C．這既是客觀的寫實(shí)，又是作者借景而抒情，所謂的供人憑吊，也只不過(guò)是挖苦那些思想陳腐、頑固守舊的人物而已。D．這反映了作者婉惜而無(wú)奈的心情，這些畢竟都是古跡，而今卻日見(jiàn)頹敗，不能不讓作者傷感不已。24．第①段中“除了少數(shù)‘宅門’還在那里挺著”中的“挺”字是“勉強(qiáng)支撐”的意思。從少數(shù)“宅門”的勉強(qiáng)支撐，看出北京胡同的衰敗、沒(méi)落。（）A、正確B、錯(cuò)誤25．②段折射出在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷下，任何舊事物終將被新事物所取代的哲理。（）A、正確B、錯(cuò)誤26.“看看這些胡同的照片”“再見(jiàn)吧，胡同！”表現(xiàn)了作者對(duì)北京胡同的留戀。（）A、正確B、錯(cuò)誤閱讀(三)（20分每題4分）文化眼光

馮驥才文化是一種無(wú)形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光。何謂文化眼光：這要先弄清何謂文化。文化一詞多義，大致有三。一是把它視為一種教育狀況或知識(shí)程度。比方說(shuō)某某人“有文化或沒(méi)文化”“文化高或文化低”。二是作為一種考古用語(yǔ)。如仰韶文化，大汶口文化、良渚文化。三是人類所創(chuàng)造的總財(cái)富。主要指精神財(cái)富。長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)文化的普遍解釋多是第一種。而一個(gè)階段，還把文化單一地、生硬地、干癟地當(dāng)作意識(shí)形態(tài)，那時(shí)的社會(huì)生活變得多么空虛與空洞！這種解釋，遺害殊深，很少有人把人類生活視為一種文化。生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可無(wú)?？梢哉f(shuō)，文化一直在狹義中存在，而對(duì)文化廣義上的解釋不過(guò)是近些年的事。一些有識(shí)之士為了改變世人對(duì)文化偏狹的成見(jiàn)，區(qū)別以往的文化定義，便創(chuàng)造出一個(gè)詞兒來(lái)，叫做“大文化”。大文化像猢猻，從身上拔一把毫毛，吹一口氣，變成千萬(wàn)種文化。從燕趙文化、齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、中原文化、長(zhǎng)江文化、黃河文化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化、企業(yè)文化、佛教文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服飾文化、案頭文化、藥文化、食文化、酒文化、茶文化，再到錢幣文化、武林文化、兵刃文化、京劇文化、風(fēng)箏文化、生肖文化、祭祀文化、電視文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文化、鬼文化、夢(mèng)文化……于是，不斷聽(tīng)到驚呼：“什么都成了文化，難道廁所也是文化嗎？”差不多，這里又有一個(gè)“廁所文化”的概念出現(xiàn)。只要用文化眼光來(lái)看，文化便無(wú)所不在，對(duì)事物也會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)。比方對(duì)于酒，用先前那種非文化的眼光來(lái)看，不過(guò)是一種佐餐助興的飲料而已，最多能以酒澆愁，一醉方休；倘假設(shè)換個(gè)文化眼光來(lái)看，那么必然還要關(guān)注酒的歷史、酒的制造、酒的儲(chǔ)藏、飲酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的詩(shī)與畫，以及酒和地域、民俗、氣候的關(guān)系……那就會(huì)發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)比酒器的本身大得多的酒文化。由于酒一直處在歷史的、民族的、地域的、人文的等環(huán)境中，必然浸入這些因素，成了一種文化載體，具有認(rèn)知和享用這些文化的價(jià)值，那么，酒對(duì)于我們，不只是清香醉人的佳釀，還是醇厚醉心的文化溶液。所以，聰明的酒廠老板，都是一邊靠酒一邊靠酒文化發(fā)財(cái)。如果進(jìn)一步，我們用這樣的眼光來(lái)看生活的一切，才會(huì)真正感受到中華文化的博大、豐實(shí)與深邃。然而，生活文化以兩種狀態(tài)存在著：一是活著的狀態(tài)，一是歷史的狀態(tài)。活著的狀態(tài)是一種生活，歷史的狀態(tài)才是一種完完全全的文化。當(dāng)一種特殊的生活方式被時(shí)代淘汰了，消失了，它的精神便轉(zhuǎn)移到曾經(jīng)共存的物品上和環(huán)境中。過(guò)一段時(shí)間，人們就從這器物和環(huán)境中了解、感受認(rèn)識(shí)昔日生活的形態(tài)與精神了。這樣，器物與環(huán)境便發(fā)生了質(zhì)變，在“活著”的時(shí)候，它們是實(shí)用性的生活物品與生活環(huán)境；進(jìn)入“歷史”之后，就變成純精神的文化物品與人文環(huán)境了。同一件事物，它們本身并沒(méi)有變化，還是原來(lái)模樣，這變化終究是怎樣產(chǎn)生的？其實(shí)它是人們的一種認(rèn)識(shí)，也就是人們用文化眼光看出來(lái)的。文化眼光不是一般目光。它必須具有文化意識(shí)和文化素養(yǎng)。眼光，也就是眼力。一般人沒(méi)有這種眼光。所以，當(dāng)這些環(huán)境與器物由“活著的狀態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻v史的狀態(tài)”時(shí)，常常被當(dāng)做無(wú)用的東西丟棄了。昔時(shí)器物被當(dāng)作破盆破罐，舊時(shí)房舍被當(dāng)做危房陋屋?？磥?lái)這眼光中還有更重要的一個(gè)內(nèi)容，就是面對(duì)這一切，人們只是從現(xiàn)實(shí)的角度而來(lái)看的。一個(gè)相反的例子，能夠做最好的說(shuō)明：當(dāng)柏林墻將撤除時(shí)，世界上許多博物館都派人跑到德國(guó)，去購(gòu)那些涂滿圖畫與文字的墻體碎塊。出價(jià)之高驚駭一時(shí)。他們幾乎在同一時(shí)間覺(jué)悟到，這座被時(shí)代淘汰的墻恰恰是一種過(guò)往不復(fù)的珍貴的歷史象征。德國(guó)政府被驚動(dòng)了，于是決定那一段尚未撤除的柏林墻不拆了，保護(hù)起來(lái)，永世珍存。這種眼光說(shuō)明了什么？它說(shuō)明——有些事物的歷史文化價(jià)值，必須站在未來(lái)才能看到。文化，不僅是站在現(xiàn)在看過(guò)去，更重要的是站在明天看現(xiàn)在。那么，文化眼光不只是表現(xiàn)為一種文化素養(yǎng)，一種文化意識(shí)，更是一種文化遠(yuǎn)見(jiàn)和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。注釋：柏林墻：1961年民主德國(guó)沿西柏林邊界構(gòu)筑的隔離設(shè)施，原稱“反法西斯防衛(wèi)墻”，后一般稱“柏林墻”。1989年11月9日，民主德國(guó)決定開(kāi)放柏林墻。1992年，柏林墻被撤除，民主德國(guó)解體。27.“文化是一種無(wú)形的存在。有人能看到，有人看不到，