中國傳統(tǒng)文化第五講

第五講佛家文化簡介第一節(jié)佛教文化的基本概念第二節(jié)佛教文化的演變和發(fā)展第三節(jié)中國的佛教——禪宗什么是宗教

宗教是人類社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特征為：相信現(xiàn)實世界之外存在著某種超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運，從而使人對該神秘敬畏及崇拜，并由此引申出信仰認(rèn)知以及儀式活動。

第一節(jié)佛教文化的基本概念

釋迦牟尼及其佛教的創(chuàng)立

釋迦牟尼（約前566-前486）原古迦毗羅衛(wèi)國的一位王子，名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多。釋迦，是種族名；牟尼，是尊稱；合起來的意思是“釋迦族的圣人”。至于他的本姓喬達(dá)摩，意思是“最好的牛”，名字叫悉達(dá)多，意思是“達(dá)到目的的人”。釋迦牟尼略早于孔子，他與孔子、耶穌基督和穆罕默德并稱為“世界四大圣人”。

佛教在它的兩千多年的發(fā)展中，不僅形成了一套成系統(tǒng)的宗教崇拜偶像，而且創(chuàng)造了具有深邃的富含哲理和學(xué)術(shù)意味的教義、教規(guī)和與之相聯(lián)系的大批佛教典籍；同時還具有了眾多不同層次、不同系統(tǒng)、遵守繁瑣嚴(yán)格清規(guī)戒律的信徒。以上這些內(nèi)容，可以用佛、法、僧三個字概括。

佛教飲食：

1、過午不食在東南亞一帶，僧尼和信徒一日二餐，過了中午不能吃東西，午后只能喝白開水，連牛奶、椰子汁都不可喝。我國漢族地區(qū)因需要自己在田里耕作，體力消耗較大，晚上非吃東西不可，但進(jìn)食稱為“藥石”。2、不吃葷腥葷食和腥食在佛門中是兩個不同的概念。葷專指蔥、蒜、韭菜、洋蔥、蒜苔等氣味濃烈、刺激性強的植物，吃了這些東西不利于修定，所以為佛門所禁食。腥則指魚、肉類食品。東南亞國家僧人多信仰小乘佛教，或者乞討，或到附近人家輪食，無法挑食，所以，無論素食、肉食，只能有什么吃什么，而我國大乘教派的經(jīng)典中則有反對食肉的條文。蒙、藏地區(qū)，由于氣候和地理原因，缺乏蔬菜，不食肉不能生活，所以一般也食肉。但無論食肉與否，大小乘教派都禁忌葷食（即蔥、蒜等刺激性食品），南北佛教均須遵守。漢族地區(qū)在家的居士，有吃長素的，也有吃花素的，如觀音素、十日素、八日素或六日素等。3、不喝酒酒會亂性，不利于修定，故嚴(yán)格禁止。但患風(fēng)濕病者為驅(qū)風(fēng)寒適量飲用是可以開許的。此條也包括煙、毒品等麻醉性物品。一、佛

在佛教中，立教者為佛，佛所說教的為法，傳播和信奉佛教者為僧。

僧者，另稱和尚，女稱比丘尼。佛、法、僧三者為佛教之“三寶”。

佛是“佛陀”的簡稱，意思是“覺者”、“智者”。因為他是“乘真如之道而來者”，所以又簡稱“如來”。其實，“如來”也就是“佛”的別名。

從思想上來說，佛教分為小乘和大乘兩大系統(tǒng)?！俺恕?，原是指車子，引申為交通工具；后來，又引申出了一種“道路”的意思。

小乘，意思是說，這種教義就像一種小的車子，小的道路；認(rèn)為只有一人能成佛，其他信徒都達(dá)不到釋尊這種成就，而只能成為“羅漢”。

大乘，意思是說，這種教義如同一種大的車子，大的道路。

大乘佛教以羅漢為維護(hù)佛法的使者，認(rèn)為“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛”。主張除了釋迦牟尼之外，還有許多別的佛，而釋迦牟尼當(dāng)然是佛中之佛。小乘是早期佛教，大乘佛教是后起的。大、小乘佛教自東漢以來相繼傳入中國，但自漢化佛教尤其是自隋唐時期相繼列立了所謂“大乘八宗”，即天臺宗、三論宗（吉藏）、唯識宗（玄奘）、律宗（道宗）、賢首宗（法藏）、禪宗（慧能）、凈土宗（道綽和善導(dǎo)）、密宗（善天畏、金剛智、不空，所謂“開元三大士”的三位印度和尚）之后，在思想理論上，便是“大乘獨尊”了。當(dāng)然，宗派佛教的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成了它的“中國化”的進(jìn)程。二、法

“法”即佛法，佛教理論。釋尊涅槃之后，其弟子分成了大、小乘兩個派別。他們把釋尊生前所說的佛法記誦并編輯成經(jīng)、律、論“三藏”。

所謂“經(jīng)”是以佛說教名義流傳下來的記錄；“律”是用來維系出家僧眾及在家信徒的宗教生活規(guī)范；“論”是后世各教派闡發(fā)佛教原理的專著。唐玄奘因天竺取經(jīng)帶回繁多的佛教經(jīng)典，故被稱為三藏法師，或唐三藏。所謂“藏”，就是當(dāng)時用來存放東西的竹篋。

我國的漢化佛教和藏譯佛教的“三藏”，基本上是根據(jù)古代典雅的梵文翻譯而成的。不管是小乘還是大乘編的“三藏”,后來都編成書，稱為“大藏經(jīng)”。其中，尤以漢文大藏經(jīng)對佛教以至世界文化影響最大，因為它是一部十分龐大的佛教大叢書。以清代雍、乾年間所刻“乾隆版大藏經(jīng)”（通稱“龍藏”）為例，其中就收入1670部，7240卷各種佛教典籍，全書共達(dá)724函之多。要詳細(xì)了解佛教內(nèi)容，非得研究《大藏經(jīng)》不可。

佛教的基本教義有“四諦”、“八正道”和“十二因緣”等。（一）四諦經(jīng)

諦，就是真理。四諦是指苦諦、集諦、滅諦、道諦。“苦諦”就是對于社會人生及自然環(huán)境所作的價值判斷，就是現(xiàn)實中存在的種種痛苦現(xiàn)象。“集諦”，指造成世間人生痛苦的原因和根據(jù)?！皽缰B”，是佛法指出了只有信奉佛法最后達(dá)到“解脫”、“涅槃”，才能徹底實現(xiàn)苦的消失的唯一出路。“道諦”，是教給信奉佛法者達(dá)到涅槃、實現(xiàn)滅苦的手段、方法。（二）八正道

也即“道諦”，也叫“八圣道”，是八種通向涅槃解脫的正確方法或道路：一是正見，二是正思維，三是正語，四是正業(yè)，五是正命，六是正精進(jìn)，七是正念，八是正定。按此修行就可以由“凡”入“圣”，從迷界此岸達(dá)到悟界彼岸，所以又比喻為“八船”、“八筏”。（三）“緣起論”與“四法印”

“緣起”的意思是指事物的因果關(guān)系?！熬壠鹫摗敝饕兴膫€論點：（1）無造物主；（2）無我；（3）無常；（4）因果相續(xù)?！盁o造物主”是說世界萬物都無主宰，都不是神仙創(chuàng)造的，而只是“果從因生”的。而“無我”就是指萬物無主宰。所謂“無?！笔侵溉魏问挛锒疾淮嬖谟篮愕墓潭ǖ臓顟B(tài)?！耙蚬嗬m(xù)”是說一切事物的生成，都是又相互依存的關(guān)系和條件決定的，是受因果規(guī)律支配的。

“四法印”是“諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅槃寂靜”。“涅槃”是佛教修行的最高境界和最終目的。要達(dá)到這一境界，就要堅持“戒、定、慧”的日常修行方法?！敖洹保侵缸袷胤鸾躺畧F(tuán)組織所規(guī)定的種種清規(guī)戒律，以保證僧眾在共同的準(zhǔn)則下篤行佛法。比如“四戒”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這是所有教徒必須嚴(yán)加遵守的起碼戒律。魯達(dá)、魯智深并非和尚?！岸ā保褪侨攵U坐定。指在修行時靜坐息慮，專心不貳，不瞌睡，思想集中不開小差地參